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莫謂流水不回頭，

莫嘆橋兒空自留。

循環(huán)不息的河流，

這世上到處都有。

甘丹寺，是格魯派六大寺中地位最為特殊的一座寺廟，它是格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴于1409年親自籌建的，可以說是格魯派的祖寺，清世宗曾賜名為永壽寺。甘丹是藏語音譯，其意為“兜率天”，這是未來佛彌勒所教化的世界。可見該寺僧侶信奉“彌勒凈土”。宗喀巴的法座繼承人、歷世格魯派教士甘丹赤巴即居于此寺。寺內(nèi)保存著歷代甘丹赤巴的遺體靈塔九十余座。1419年，宗喀巴在甘丹寺圓寂，靈塔內(nèi)尚存宗喀巴的肉身靈塔。

甘丹寺位于拉薩達(dá)孜縣境內(nèi)拉薩河南岸海拔3800米的旺波日山上，距拉薩57公里。旺波日山猶如一頭臥伏的巨象，馱載著布滿山坳、規(guī)模龐大的建筑群，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)藏傳佛教寺院建筑因地制宜、傍山而立、群樓重疊的風(fēng)格。

甘丹寺的壁畫和雕塑都很精美，保存的文物也不少。然而，“文化大革命”時期，甘丹寺遭到了嚴(yán)重破壞，古老的建筑全部被拆毀，只留下殘?jiān)珨啾�，寺�?nèi)的大量文物也基本被洗劫，連宗喀巴的靈塔也被摧毀。據(jù)說上面的一塊世界上排第三的金剛鉆也不知去向，只有小部分貴重文物得以保存下來。所以這個地區(qū)的很多老百姓很討厭甘丹寺一帶的人，說他們拆了甘丹寺，以后永遠(yuǎn)也不會有福。

文化這個東西，說它有用，那它便有顛覆宇宙的力量；倘若說它沒用，它也確實(shí)是造不出一粒米、一根菜。

宗喀巴之所以能夠受到西藏眾生數(shù)百年的朝拜，最直接的原因當(dāng)然是他以神的名義教化眾生，但最根本的原因還是他帶給了人民生存的希望和信仰，當(dāng)然，他從某種程度上塑造了藏族人民的精神。

說到藏傳佛教、格魯教派、宗喀巴、倉央嘉措，那么不得不說的便是五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措。是他將格魯教派發(fā)揚(yáng)光大，也是他重塑拉薩的布達(dá)拉宮，奠定了格魯派在藏傳佛教中的統(tǒng)治地位。他也是連接了格魯派以及倉央嘉措的最直接的那個人。沒有他，格魯派或許沒有當(dāng)時的如日中天，當(dāng)然，也不會出現(xiàn)為世人迷戀的倉央嘉措。

1617年，藏歷火蛇年，在西藏山南的瓊結(jié)族人中，被譽(yù)為“貓眼寶石中的九眼珠”的標(biāo)致女子產(chǎn)下了一個男嬰。而這個男嬰出生前，就有人預(yù)言了他偉大而又充滿著耀眼光芒的一生，這個男嬰就是五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措。

一位鶴發(fā)高僧曾為阿旺羅桑嘉措打卦，當(dāng)他讀出卦象中所蘊(yùn)含的意義之后，他半天都沒能回過神來。他瞪大著雙眼不敢相信。等他神思回轉(zhuǎn)之時，忙匍匐于地上，恭敬地為這個尚在母親腹中的胎兒行了大禮，以表示自己對他的尊重。阿旺羅桑嘉措的父母均不解其意，忙將高僧扶起，希望他能夠?yàn)樽约航忉屢苫蟆?

這位高僧恭敬地對這對幸福的父母說道，他從木碗的清水中能夠看到兩個重疊的影子，一個影子是頭戴黃帽、萬人景仰的格魯派活佛，而另一個影子是手持金印、執(zhí)掌俗世的塵世之王。您的孩子不是老虎，也不是獅子。但是，他說出來的話，連老虎和獅子都要聽。

其實(shí)，這段話的寓意是非常清楚的。但是，五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措的父母仍然不敢相信，他們甚至不敢往那個地方想，直到他出生的那天。相傳，那是一個吉祥的早晨。紅日東升，晴空萬里，伴隨著嬰兒降世的哭聲，祥云聚集，甘霖普降。不大一會兒，雨住云散，太陽再次破云而出，此刻，卻又有一輪明月掛在天邊。日月同輝，何等的吉祥景象，便隨著嬰兒的啼哭，就這樣出現(xiàn)在了山南瓊結(jié)族人的大地上了。

而就在活佛轉(zhuǎn)世之前，四世達(dá)賴已然洞悉了中國的王朝更替。他在和四世班禪以及固始汗的一次談話中說道：“老了的太陽快要落山了，新的太陽就要升起了�！彼氖肋_(dá)賴說完之后，三人相視一笑，其中深意早已心知肚明。爾后，三人選擇了一位德高望重的大喇嘛前往滿洲。而這位大喇嘛到達(dá)滿洲之時，皇太極親自率領(lǐng)王公大臣，出門遠(yuǎn)迎，并行三跪九叩之禮。果然，滿洲的軍隊(duì)以一種戲劇的方式入主中華大地。而第二年，順治帝便派遣使臣前往西藏，迎接已經(jīng)轉(zhuǎn)世成為五世達(dá)賴的活佛入京。然而，五世達(dá)賴并未能立刻成行。爾后，順治帝又多次派使者前往，邀請五世達(dá)賴入京。五世達(dá)賴最終成行。

這樣必將成為一段佳話的會面卻難為了當(dāng)時的大臣們。因?yàn)椋�如何見面，成了他們爭論的話題。沒有意外地，大臣們再次分成了兩個陣營。一方認(rèn)為，五世達(dá)賴作為活佛，是神界的尊者，皇帝雖為天子也應(yīng)親自前往迎接，一是效仿先皇，二是表達(dá)大清對于活佛的尊重。而另一方則認(rèn)為，西藏活佛雖然甚為尊貴，但是隸屬大清，則應(yīng)為藩王，其地位并不能與皇帝相提并論。雙方爭執(zhí)不下，最后則選擇了一個號稱“巧妙”的辦法。順治帝佯裝打獵，爾后則與五世達(dá)賴一行隊(duì)伍“不期而遇”，如此既不失天子威嚴(yán)，又能表現(xiàn)對于西藏活佛的尊重。如此，也算是煞費(fèi)苦心了。只是這苦心用的地方，除了供千百年后的席間談資，恐怕也不能再多些用處了。但是，這確實(shí)是從側(cè)面表現(xiàn)了清朝對于藏傳佛教的重視程度。

當(dāng)時的清政府對于藏傳佛教非常推崇，而五世達(dá)賴那讓獅子、老虎都聽他話的能力也得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，然而卻始終逃不脫“輪回”二字。盛極而衰、否極泰來。這八個字雖然簡單明了，卻闡述了中國人幾千年來認(rèn)識到的哲理。雖然這一哲理從各個方面都得到了驗(yàn)證，但也不得不說，其實(shí)這是條悲觀的認(rèn)識。

五世達(dá)賴從京城回到西藏之后，聲望可謂如日中天。在他的努力下，布達(dá)拉宮得到了重新修復(fù)。其實(shí)，與其說是修復(fù)，倒不如說是五世達(dá)賴重新在布達(dá)拉宮原來的位置上再次建造了一座宮殿，因?yàn)楫?dāng)時的布達(dá)拉宮，早已沒有了當(dāng)日吐蕃王朝的氣勢。在吐蕃王朝土崩瓦解的幾百年里，西藏各個勢力割據(jù)，布達(dá)拉宮已經(jīng)成為了一個類似寺廟的弘揚(yáng)佛法的地方，想來必定是年久失修、斷壁殘?jiān)�。五世達(dá)賴一邊弘揚(yáng)格魯派的佛法，一邊重建布達(dá)拉宮。而就在這時，他還對西藏政府機(jī)構(gòu)進(jìn)行了一次完善，對寺院管理以及學(xué)經(jīng)制度進(jìn)行了重新修訂，實(shí)行了西藏的第一次人口普查，還開創(chuàng)了祈愿大法會以及雪頓節(jié)等僧俗共享的節(jié)日。這也成就了他政教合一的偉大理想。

莫謂流水不回頭

莫嘆橋兒空自留

循環(huán)不息的河流

這世上到處都有

這是一首仿倉央嘉措道歌的詩。相傳倉央嘉措圓寂之后，拉藏汗以及康熙帝都否認(rèn)他的存在，于是重新樹立新的達(dá)賴?yán)�嘛，以此達(dá)到他們各自的政治目的。而西藏人民仿佛對此并不買賬，他們對于自己的信仰深信不疑，即使是世人眼中所謂的至高無上的權(quán)力，在堅(jiān)定的信仰面前都是脆弱的，薄得像紙一般。

輪回，這是一個零落了太多悲傷的詞語。這首詩的作者，恐怕是站在高山上審視著倉央嘉措那悲情的一生，以及蕓蕓眾生的悲苦才寫下這首詩的。我仿佛能感覺到這是他爬到山頂上、喘息過后的有感而發(fā)。那是一座算不上山的山，在西藏這片土地上，如此這樣僅僅有幾百米高度的山峰恐怕連仰視喜馬拉雅山的資格都沒有。山頂之上，甚至連積雪都無法尋覓，談不上任何情趣。然而，當(dāng)你站在山峰之巔，還是能看到清晰的西藏大地，一望無際的草地、凜冽的寒風(fēng)、遠(yuǎn)方的雪山，還有一條條知名或者不知名的河流。

一抹綠情漂遠(yuǎn)方，淡淡雪山劃哀傷。風(fēng)刮起了西藏的命運(yùn)，河流漂泊著倉央嘉措的一生。詩人爬到山頂之時，已經(jīng)是氣喘連連，在西藏的土地上，即使你站在低洼的地方，你仍然凌駕在世人的頭頂之上。他是格魯派的信奉者，是倉央嘉措最真誠的門徒。西藏的政權(quán)更迭，屠殺了眾人的信仰，或許也屠殺了詩人的生命，他無法承受這本不該屬于倉央嘉措的輪回。詩人癱坐在山頂?shù)氖�頭上，那被風(fēng)雨侵蝕了無數(shù)歲月的光華石面，并沒有他想象中的冰涼。他調(diào)整自己的氣息，靜心看著河流。眼前的河流從沒有這般恬靜過，倘若不是有風(fēng)吹過臉頰，他或許以為自己身在畫中。也許此時此刻的他，只是缺少一副天使的翅膀，帶他飛離人世。

他想起倉央嘉措的無奈，他想起倉央嘉措平靜的臉龐，他想起那天空中為倉央嘉措飛翔低鳴的雄鷹。他想起自己，他縱使此刻有顛覆宇宙的力量，也無法幫助活佛逃離那他本不該停留的地方。他是無力的。一種煩躁感充斥著他的胸腔。他沖著遠(yuǎn)方嘶吼，他握緊拳頭瘋狂地發(fā)泄，他撕扯自己的衣服，他想要以任何他能夠表達(dá)自己心中不快的方式來宣泄這樣的欲哭無淚。無奈、無奈、無奈。我想，之后還是無奈。

還記得李煜嗎？那個懦弱到?jīng)]用地步的可憐男人。