- 第1節(jié) 概率游戲：剩余價值創(chuàng)新
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善于從物品使用價值的差異、可能性上尋找新價值，在競爭中就會獲勝。人一旦找到剩余價值創(chuàng)新的途徑和方法，財富就會主動來找你。
我喜歡概率，尤其經(jīng)濟學(xué)上的概率事件。先說說我內(nèi)心的兩個游戲。
我把每次飛行當(dāng)成概率事件，你的旁邊是女的還是男的？你的飛機是晚點還是準(zhǔn)點？下飛機一刻是下雨還是晴天？一直以來，我都對帶有博弈性質(zhì)的概率事件無比著迷。
我很小的時候，就開始統(tǒng)計父母發(fā)脾氣的時間，那時候我還不知道生理周期一類的事，我通過統(tǒng)計來判斷，今天我母親什么時候會心情不好，我需要表現(xiàn)認真點，還是耍個滑，假裝做完作業(yè)逃出去玩？當(dāng)然，統(tǒng)計與賭概率的背后，遇到倒數(shù)第二周的周二是家長會我就會很崩潰（周二一般是我母親去參加家長會，你懂的）。
我習(xí)慣把任何事情都用概率來分析。那么，世界上最低概率的事情是什么？
我的答案是，突然有一天，遇見和你一模一樣的人。
你相信世界上還有一個和你面貌、性格都幾乎一模一樣的人嗎？或許你曾經(jīng)聽說過這種事。但是可能更多是在電視或小說里。然而也有科學(xué)家曾經(jīng)說過，對于我們每個人來說，世上都可能存在著一個跟自己十分相似的人。或許我們可以認為在世界的某個角落里還存在著另一個自己。
這樣的概率有多大？我沒算過，總之很小。
我經(jīng)常在上飛機前玩的一個游戲就是，假設(shè)在飛機上遇見一個和我一模一樣的男人。假設(shè)，我坐靠窗的位置，他坐過道的位置，中間，哦，對不起，正是我喜歡的那類姑娘。那么，你會和那個和你很像的人怎么PK？你要通過怎樣的方式才能獲取那個姑娘的芳心？
如果你是個熱衷概率的人，你會發(fā)現(xiàn)這個游戲的問題在哪里？
總時間是固定的，一次飛行的時間，各自的時間分配是彼消此長型，而兩個相似的人的基礎(chǔ)假設(shè)，也摒棄了外形相貌的區(qū)別，在這樣的假設(shè)中，你會怎么辦？
你會用怎樣的方式搭訕？
我曾經(jīng)拿這個問題問過身邊的朋友，有人說，直接表白，用十國語言表白。有人說，直接問她聯(lián)系方式。也有人說，從見面第一眼就開始和她說話，滔滔不絕，不給對方任何機會。
那么，作為這道問題的“始作俑者”，我是怎樣回答的呢？
兩招。第一招是利用先天優(yōu)勢，和女孩調(diào)位（用些甜言蜜語告訴她，飛機會飛過大峽谷，這樣的風(fēng)景，你不應(yīng)該錯過），這樣排列順序就變成：她靠窗，我在中間，世界上的另一個我在過道。這樣，對方的時間就沒有了。
第二招就是不和女孩說任何話（飛機上，很少有人愿意交談），而是在下飛機后，幫她搬運行李，在那個過程中，問她要聯(lián)系方式。
在我的回答里有兩點，一是改變局勢，二是改變自己的角色，使自己從一個和對方萍水相逢的乘客，轉(zhuǎn)化為一名友好的樂于助人的紳士。
這兩點對于企業(yè)競爭來說很重要，從主動到被動不一定局限在時間差上，也體現(xiàn)在定位的區(qū)別上。
當(dāng)然，這道題的悲情版和零概率版則是把那兩個我換成雙胞胎，這樣可能題目就不成立了，雙胞胎除了審美相似外，還有一個叫心靈感應(yīng)的可怕能力，哈哈。
接著，我們進入另一個游戲。
假設(shè)你是一個在理療機構(gòu)服務(wù)的盲人按摩師，機構(gòu)里一共有五個人，這時一個客人來了，他需要在你們五個人當(dāng)中挑選一個為他服務(wù)。他拿不定主意，這時他開口要求你們介紹下自己。這時，你會怎么吸引他的關(guān)注，讓客人選你為他服務(wù)？
會向他介紹你的技術(shù)，介紹你的經(jīng)驗？還是……
我身邊朋友的回答如下：
“我會和他說我服務(wù)過的明星，這樣他會更放心，也覺得自己很尊貴……”
“我會和他說我家里有重病父母，我需要他的同情……”
我的答案是：“先仔細聽他的聲音，判斷他來自哪里，用他熟悉的家鄉(xiāng)話問候，并且和他說，您的家鄉(xiāng)一定是個很美的地方，如果可以，在我服務(wù)您的時候，和我分享下它�！�
前段時間，網(wǎng)絡(luò)有個瘋傳的視頻和這道問題有異曲同工之妙。視頻上一個盲人在祈禱，一名女士從他跟前走過，在他的廢紙箱上寫下一行字，接著，人們紛紛給錢。
這行字是：“It' s a beautifulday and I can' t see it.”
女士的點睛之筆形成一種感官互通的共鳴，最終引發(fā)人們莫大的同情心。而我的問題則來源于自己的親身經(jīng)歷，當(dāng)一個老男人用蹩腳的粵語和我說“內(nèi)后（你好）”的時候，我選擇了他。
在那一刻，我不把他當(dāng)成一個盲人按摩師，而把他當(dāng)成一個朋友，一個可以與我分享故事的人，他看不見我，我會安全，我可以和他說很多有的沒的的事。
他是個優(yōu)秀的聆聽者。
以上兩則游戲，其實都是在說一個道理，角色的變換往往會轉(zhuǎn)劣勢為優(yōu)勢。而在角色的變換中，一個經(jīng)濟學(xué)上的重要的核心詞出現(xiàn)了——剩余價值。
乘客的剩余價值是一個幫你拿行李的朋友，按摩師的剩余價值則是一個安靜的聆聽者。
在這里，說說剩余價值。
人類經(jīng)濟學(xué)歷史上，對剩余價值有前后兩種理解。
最原始的理解，源自馬克思。在以“剩余價值”為核心概念的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中，剩余價值的生產(chǎn)被認為資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)，剩余價值規(guī)律又被定義為資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律，它決定著資本主義的一切主要方面和矛盾發(fā)展的全部過程，決定著資本主義生產(chǎn)的高漲和危機，決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。
所謂剩余價值規(guī)律則指：資本主義生產(chǎn)的目的是為了生產(chǎn)和占有剩余價值。即資本家用絕對或相對地延長工人剩余勞動時間，提高勞動強度，改進生產(chǎn)技術(shù)等方法，最大限度地獲取由雇傭勞動者創(chuàng)造的剩余價值。
馬克思的剩余價值理論相信大家都很了解，里面對剩余價值有個分類，剩余價值中的絕對化與剩余價值的相對化。所謂絕對的，就是本來工人一天要工作8小時，現(xiàn)在強迫工作10小時，這兩小時創(chuàng)造的財富，就是絕對剩余價值；相對的，就是以前要工作8小時，現(xiàn)在還是8小時，但是工具有了提升，同樣時間內(nèi)生產(chǎn)出的物品更多了，這就是相對剩余價值。
當(dāng)然，在這里，我并不想對馬克思資本主義基本規(guī)律里的剩余價值做過多的討論，我想強調(diào)的是第二種剩余價值，是就價值的載體而言，是與“已用價值”相對的概念，指物品經(jīng)利用后所剩的價值。
這類剩余價值，是屬于物品本身的，關(guān)于概念，介紹起來很拗口，舉個日常生活中比較普遍的例子來解釋一下：在沒有棉簽的日子，牙簽一頭用于剔牙后，另一頭打磨一下，用來做耳挖。耳挖不屬于物品的原來屬性（牙簽），它就是剩余價值。
第一類剩余價值與第二類剩余價值的區(qū)別是什么？第一類是從群體行為的角度、剝削的角度來定義的，而第二類則是從物品使用價值的可能、物品存在之意義的角度來分析的。
與第二種剩余價值本質(zhì)相同的另一個詞，則是創(chuàng)新。
說到創(chuàng)新，這里不得不說一個人，歷史的戲謔與幽默總是超出人類的想象。
雖然在世界上遇到另一個自己的機會小得幾乎不可能，但同樣的時代相似的對手，卻比比皆是，什么“既生瑜何生亮”、“既生邦何生羽”都是這類歷史事件的代表，比較悲情，畢竟俞伯牙與鐘子期的“高山流水遇知音”是百年一遇，不可多得。
經(jīng)濟學(xué)上的因相似而悲情的事件有沒有？有，并且有的是。老一點的，例如約翰·梅納德·凱恩斯和約瑟夫·熊彼特；新一點的，例如1908年出生的約翰·肯尼思·加爾布雷斯和1912年出生的米爾頓·弗里德曼。這兩對經(jīng)濟學(xué)家中，誰是悲情主義者？新一點的是加爾布雷斯，老一點的是熊彼特。
其中，人們普遍認為，加爾布雷斯是個出色的作家，但只是個普通的經(jīng)濟學(xué)家，而熊彼特的受敬仰程度超過知名度。
但事實上，加爾布雷斯和熊彼特一樣，理論觀點都絕對強悍，卻沒有得到世人對其學(xué)術(shù)的普遍認可。至于其中原因，也讓世人很無語，有學(xué)者指出：兩人的經(jīng)濟理論都因為過于注重自我研究，沒有時間參加大學(xué)學(xué)術(shù)討論和會議政治，導(dǎo)致無法影響世界。
用現(xiàn)在的話來說就是，盡管你手頭抓著一把黃金，而你只是一個把雙手插在褲兜里慢步行走的路人甲。于是，我們不難理解，在《經(jīng)濟分析史》中熊彼特為何在評價凱恩斯的文章里流露出或多或少的苦澀。在凱恩斯《和平的經(jīng)濟后果》出版后，熊彼特把“一個能給予其他人信心和鼓舞的天然領(lǐng)袖”評價給了凱恩斯，而把“我異常缺乏領(lǐng)袖的特質(zhì)——只需要一小部分我的思想，一種新的經(jīng)濟學(xué)可能就已經(jīng)創(chuàng)立了”這樣的評價留給了自己。
在當(dāng)今的世界，認識凱恩斯的人的確比知道熊彼特的人多，多很多。
和馬克思《資本論》、斯密《國富論》一并被認為是歐洲資本主義世界三大經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)理論的《就業(yè)、利息和貨幣通論》，很早就奠定了凱恩斯在經(jīng)濟史上的不朽地位。
而熊彼特沒有，雖然他的理論在當(dāng)今世界開始被企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)家反省、重讀，但他的歷史地位依然比不上凱恩斯。
有趣的是，如果我們把凱恩斯和熊彼特的人生軌跡做個對比，會發(fā)現(xiàn)兩人至少有六大相似點，別人總結(jié)如下：
1．兩人都生于1883年；凱恩斯于1946年去世，熊彼特于1950年去世；
2．兩人都來自活躍的學(xué)術(shù)圈：凱恩斯在劍橋（Cambridge）和布盧姆斯伯里（Bloomsbury），熊彼特在維也納；
3．兩人都很早就進入了政治事件的中心：1919年，凱恩斯參與了凡爾賽和約（Treaty ofVersailles）的談判，熊彼特則是奧地利財政部長；
4．兩人在高級金融方面都曾經(jīng)歷過成功與失�。簞P恩斯曾經(jīng)炒股，熊彼特用了10年時間來償還歐洲核心金融機構(gòu)崩潰產(chǎn)生的債務(wù)；
5．兩人都與劍橋有不解之緣：凱恩斯的學(xué)術(shù)生涯在英國劍橋大學(xué)度過；熊彼特在1932年移民到了美國馬薩諸塞州的劍橋；
6．兩個人的私人生活都很豐富多彩：凱恩斯是個活躍的同性戀者，但還是娶了一位俄羅斯芭蕾舞演員；熊彼特結(jié)了三次婚，放言要成為全球最偉大的經(jīng)濟學(xué)家、情人和騎手——他承認，他一度曾不得不從事馬術(shù)工作。
我們暫且不八卦兩人的私生活，我想說的一點是，熊彼特才是王道。他的價值在1983年被認可，《福布斯》雜志（Forbes）在1983年慶祝兩人的誕辰時斷言：“為席卷現(xiàn)代世界的變革……提供了最佳指引的是熊彼特，而不是凱恩斯”；而《商業(yè)周刊》（Business Week）在紀(jì)念熊彼特逝世50周年時宣稱，他是“美國最熱門的經(jīng)濟學(xué)家”。
為什么熊彼特的理論被認為真正意義上影響了世界的經(jīng)濟原理？我認為，凱恩斯價值理論的基礎(chǔ)，是架構(gòu)在剩余價值第一含義（行為、心理與資本對剩余價值的認識）的基礎(chǔ)上的，即資本主義的基本規(guī)律（剩余價值規(guī)律），他的關(guān)注點在于（絕對/相對）剩余價值基礎(chǔ)上投資、消費、儲蓄的關(guān)系；而熊彼特理論的基礎(chǔ)更多的是立足于剩余價值第二含義之上的，即生產(chǎn)工具、產(chǎn)品超越自身固有價值之外的剩余價值（找到另一種角色，就是創(chuàng)新）。
于是，兩人對經(jīng)濟危機都做了自身的論斷，但出發(fā)點不同，論斷的邏輯也不同。
在凱恩斯對經(jīng)濟危機的論斷中，他認為經(jīng)濟危機是由三個基本心理規(guī)律構(gòu)成的：邊際消費傾向遞減規(guī)律、資本邊際效率遞減規(guī)律和靈活偏好規(guī)律。
第一個心理規(guī)律是“邊際消費傾向遞減”。
簡單說就是你手頭的錢越來越多了，但是你消費的可能性越來越小了，消費占你收入的比例在下降。這點是和馬斯洛五大層次的需求有關(guān)的。
馬斯洛五大需求是：
1．生理需要，是個人生存的基本需要。如吃、喝、住處。
2．安全需要，包括心理與物質(zhì)上的安全保障，如不受盜竊的威脅，預(yù)防危險事故，職業(yè)有保障，有社會保險和退休基金等。
3．社交需要，人是社會的一員，需要友誼和群體的歸屬感，人際交往需要彼此同情、互助和贊許。
4．尊重需要，包括要求受到別人的尊重和自己具有內(nèi)在的自尊心。
5．自我實現(xiàn)需要，指通過自己的努力，實現(xiàn)自己對生活的期望，從而對生活和工作真正感到很有意義。
錢越多，你的等級越高，消費比例就越小。你有10元錢，用5元錢買面包，你的消費比例為50%；而你有100元錢，你用5元錢買面包，你的消費比例為5%。這是對邊際消費傾向遞增的最直白表述。
第二個心理規(guī)律是“資本邊際效率遞減”。
這個是從供求關(guān)系去說明的，例如你花1000元買個烤箱賣烤雞。一個烤箱可以一小時能烤出300只烤雞，一只烤雞賣10元。你現(xiàn)在要擴大生產(chǎn)，你要買100個烤箱，這時候，賣你烤箱的人覺得烤箱好賣，開始進入賣方市場，開始提高價格1100元一個烤箱。你買完100個烤箱后，一小時能生產(chǎn)出30000只烤雞，數(shù)量增加了，但是因為烤雞多了，你要快速賣掉烤雞，所以大降價，這時候你一只烤雞賣8元。
用數(shù)學(xué)公式一算，以一小時為單位。
一開始：
300只×10元/只=3000元（收入）
3000元/1000元=300%（收益率）
擴大生產(chǎn)后：
30000只×8元/只=240000元（收入）
240000元/110000元≈218%（收益率）
顯然，218%要比原來的300%低，收益率明顯下降。
第三個心理規(guī)律是“靈活偏好”。
這個是指“錢多了，更不想花錢了，把錢存起來比較可靠”這樣的心理認知，其中又包括三個因素：為了生活更方便，需要多點現(xiàn)金；開始對生存安全、環(huán)境安全擔(dān)憂，覺得需要多點現(xiàn)金；更謹慎、對現(xiàn)有的利率不確定，打算留著錢等待更好多的投資機會，
凱恩斯用這樣的三個邏輯解釋經(jīng)濟危機產(chǎn)生的本質(zhì)，簡單說，就是“錢多了不是好事”，錢多了花錢卻少了，錢多了錢卻沒有發(fā)揮錢生錢的作用。于是，他開始向自由經(jīng)濟宣戰(zhàn)，得出市場經(jīng)濟不應(yīng)該是自由的，政府要宏觀調(diào)控。
于是，在那本世界三大經(jīng)濟巨作之一《就業(yè)、利息和貨幣通論》中，他將政策建議具體化，并特別強調(diào)財政政策的作用。強調(diào)政府要調(diào)節(jié)社會總需求（包括消費、投資、出口、政府對貨物和勞務(wù)的購買），以實現(xiàn)經(jīng)濟穩(wěn)定增長為目標(biāo)，分別指出在蕭條時期要減低稅率、增加政府開支、實行赤字預(yù)算、增發(fā)公債、增加貨幣供應(yīng)量、降低利率等以刺激投資和消費；在高漲時期則提高稅率、控制政府開支、控制貨幣供應(yīng)量增長、提高利率等，以遏制投資和消費。
經(jīng)過凱恩斯主義者的鼓吹和影響，戰(zhàn)后許多資本主義國家紛紛把充分就業(yè)和經(jīng)濟增長作為政策目標(biāo)，推行凱恩斯主義的財政金融政策。這些政策雖然在戰(zhàn)后50—60年代對刺激經(jīng)濟增長、緩和經(jīng)濟危機、減少失業(yè)起了一定的作用，但由于它沒有也不可能解決資本主義所固有的基本矛盾，財政赤字、通貨膨脹有增無減，而危機和失業(yè)并未消除，終于到70年代初，出現(xiàn)了物價高漲和大量失業(yè)并存的“滯脹”。
凱恩斯主義的核心是需求管理，即從總需求的角度來調(diào)控經(jīng)濟，刺激消費和投資，促進經(jīng)濟增長，這一點，從數(shù)學(xué)計算上天衣無縫，怎么算都是這樣的結(jié)果。但是為什么凱恩斯主義還是不合理呢？
這里有個悖論，一個很重要的因素被忽略了，這正是凱恩斯理論的基礎(chǔ)，這個因素就是，其實在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，生產(chǎn)工具已經(jīng)革新了，生產(chǎn)工具的剩余價值也在不斷被創(chuàng)造中。
市場經(jīng)濟不僅是需求與投資的計算，用上面算式的例子來說，烤箱從1000元到1100元，價格提升的同時，效率也提升了，那就有可能一小時能烤出350只烤雞。而烤雞雖然是以8元賣出去的，但如果店家只賣了雞肉，雞骨頭被作為飼料原料，又以2元/斤的價格賣出去了呢……這些因素在凱恩斯的邏輯里并不存在。
而那個“習(xí)慣手抓著金子插口袋走來走去”的男人熊彼特發(fā)現(xiàn)了。這個沉迷于私人研究的男人在1908年首次出版的《經(jīng)濟發(fā)展理論》中指出：市場經(jīng)濟的成功，主要并不是依賴于資本的積累，而是依賴于創(chuàng)新，而創(chuàng)新則是創(chuàng)業(yè)精神（大多數(shù)并不成功）的產(chǎn)物。
這樣的創(chuàng)新包括生產(chǎn)工具物理屬性剩余價值的誕生與創(chuàng)造。
在其1942年發(fā)表的《資本主義、社會主義與民主》中，熊彼特探討了經(jīng)濟制度的可比表現(xiàn)以及它們與政治結(jié)構(gòu)的關(guān)系。出于預(yù)見性（如果不是反傳統(tǒng)的話）的原因，熊彼特對資本主義的長期前景持悲觀態(tài)度。他認識到，資本主義的創(chuàng)新成功產(chǎn)生了收入與財富的巨大不平等。他相信，在廣大知識分子階層——資本主義的繁榮使這一階級的存在成為可能——持續(xù)的帶有敵意的助推下，不平等現(xiàn)象導(dǎo)致的憤恨，最終將毀滅創(chuàng)新動力本身。
和凱恩斯一樣，熊彼特也預(yù)見到經(jīng)濟危機出現(xiàn)的可能性，不同的是，他把經(jīng)濟危機出現(xiàn)的因素明確定義為：“創(chuàng)新能力的不足，以及創(chuàng)新是間歇式的，具有不可控制性和非連貫性，中間的‘青黃不接’就是經(jīng)濟危機出現(xiàn)的原因。”
通俗地講，熊彼特對經(jīng)濟危機的描述就是，企業(yè)家為追求利潤、引入創(chuàng)新，他需要先從銀行借錢，買生產(chǎn)材料，進行研究創(chuàng)新。而是否真的能創(chuàng)造出新東西來是不確定的，并且，不一定人人都是有勇氣借錢冒險的企業(yè)家。這兩個因素的不確定性，導(dǎo)致經(jīng)濟危機。
其次，由于創(chuàng)新的導(dǎo)入，經(jīng)濟活動變得非�；钴S，從而帶來繁榮。但由于某種原因，出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，帶來衰退危機的局面。如果沒有創(chuàng)新帶來的繁榮狀況，就不會衰退，均衡體系也會保持原來的狀態(tài)。簡單地說，這一模型遵從如下過程：創(chuàng)新活動使企業(yè)家獲得利潤，并為其他投資者開辟了道路。創(chuàng)新引起模仿，模仿打破壟斷。創(chuàng)新浪潮的出現(xiàn)引起經(jīng)濟繁榮，而當(dāng)創(chuàng)新擴展到較多企業(yè)，贏利機會趨于消失之后，就面臨經(jīng)濟危機。
創(chuàng)新帶來了利潤，但熊彼特也認為，超高速的創(chuàng)新有時候會是“創(chuàng)新式毀滅”，主要原因為新技術(shù)、新產(chǎn)品和新生產(chǎn)方式使舊的一切變得過時，強迫現(xiàn)存企業(yè)要么適應(yīng)新形勢要么宣告失敗，資本主義就在以改革摧毀并替代舊技術(shù)和舊體系的過程中不斷前進。簡單說，就是創(chuàng)新是對老格局的淘汰與顛覆，新格局出現(xiàn)時，那些過了氣的老東西，價值瞬間為零，這樣的瞬間資產(chǎn)負債，引發(fā)經(jīng)濟危機。
在熊彼特的論斷中，人人有危險。你不但要創(chuàng)新，你還得比別人創(chuàng)新得快一點。不然，你投入的錢可以在一秒內(nèi)清空為零，這就是創(chuàng)新式毀滅。
這時候，我們才發(fā)現(xiàn)原來這個男人不把手從褲袋里伸出來是有道理的，這個悲涼的事實一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，堪稱詛咒。
是啊，創(chuàng)新與呼吸存在，創(chuàng)新就是生命的運動。
那么，如何能在創(chuàng)新式毀滅中生存下去呢（退一步理解生存，多比別人呼一口氣也是生存）？一個很土的觀點出現(xiàn)了：變廢為寶、化腐朽為神奇。
在倡導(dǎo)“每一個設(shè)計師都是社會學(xué)研究專家”的全球化產(chǎn)品設(shè)計公司IDEO中（目前IDEO公司有員工人數(shù)約550人，專注于不同領(lǐng)域，如人因研究、商業(yè)咨詢、工業(yè)設(shè)計、交互設(shè)計、品牌溝通和結(jié)構(gòu)設(shè)計等；客戶群分布在消費類電子、通信、金融業(yè)、工程機械、媒體、食品飲料、教育、醫(yī)療器械、家具、汽車行業(yè)和各國政府部門等），我們或許可以摸索到保持持續(xù)創(chuàng)新源動力的方式。
我總結(jié)出簡單的一句話：通過細致的日常生活觀察，發(fā)現(xiàn)需求，并且否定一切已形成固定認知的物品，將不相干的東西聯(lián)系在一起。
充分發(fā)揮你看似荒誕的想法：例如蘋果，不是吃的，是空氣清新劑、是除蚊器，有沒有可能？又如，鑰匙扣不僅是鑰匙扣，還是個跟蹤器，可以給老年癡呆癥患者和5歲以下的兒童使用。再如，電視不是電視，是一個皮膚抗衰老理療儀……通過大膽的假設(shè)，尋找創(chuàng)新的智慧。
當(dāng)然，一旦你掌握這個創(chuàng)新的技巧，你就會成為物品剩余價值的創(chuàng)造者。
我認識一個出租車司機，他就是一個剩余價值的創(chuàng)造者。首先，他人品好，有固定的客戶，從來不在道路上趴活，他會準(zhǔn)時叫醒第二天有重要會議的客人，甚至他會給客人準(zhǔn)備早餐（為了讓客人多睡十分鐘）；他有效地記錄各個客人的信息，成為“社會活動專家”，為不同客人介紹有可能需要的朋友；他整合了身邊的所有資源，雖然每天他還在開出租，但他在海南已經(jīng)有了兩塊土地的儲備。
人一旦找到自己的剩余價值，財富會來找你。
但想想也挺可怕的，一紙婚姻的契約下，丈夫不是丈夫，還應(yīng)該是煤氣管道修理師、家具搬運工、心理治療專家、家庭營養(yǎng)顧問……
那么對于長期坐飛機的我又可以變換成什么角色呢？提前通知別人我的航線，然后做一個私密物體的傳遞員？空乘人員又可以做什么呢？增加收費服務(wù)項目，讓女性乘客在飛行中享受個美顏SPA，會很不錯。
那么，以后人類在創(chuàng)新的潮流中，會不會大腦越來越大，手腳越來越短呢？這是有意思的設(shè)論，來吧，享受創(chuàng)造性毀滅中的世界。
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