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   馬克思對經(jīng)濟學的革命首先就在于：他對于貨幣經(jīng)濟、世界市場和資本主義的起源有著極富獨創(chuàng)性的解釋。馬克思從根本上反對那種至今還被我們視為“真理”的經(jīng)濟學，他認為：貨幣交換、市場經(jīng)濟，特別是信用制度，都是被競爭性的（直率地說就是戰(zhàn)爭性的）國家體系創(chuàng)造出來的，而絕不是由于人性的偏好而自然產(chǎn)生的，因而，它們是戰(zhàn)爭與資本聯(lián)姻的產(chǎn)物，直接說來就是國家間武力與金融競爭的產(chǎn)物。

　　因此，16世紀以來，人類社會的基本主題就是“戰(zhàn)爭與革命”，戰(zhàn)爭引發(fā)資本積累，資本積累引發(fā)革命。

　　費爾南•布羅代爾從來沒有標榜自己是一個馬克思主義者，但是，他卻特立獨行地繼承了馬克思的真知灼見，而這首先應(yīng)該歸因于他是偉大的經(jīng)濟史學家。他認為，早在英國工業(yè)革命和法國大革命之前，金融資本家階級—“聯(lián)合”起來的銀行家集團，就已形成一個跨國的、占統(tǒng)治地位的壟斷階級，歐洲的金融體系乃是工業(yè)革命和現(xiàn)代社會變革的基礎(chǔ)。但很可惜，古典經(jīng)濟學卻把現(xiàn)代金融制度視為產(chǎn)業(yè)革命的結(jié)果，這實在是一個可悲的“顛倒”。馬克思關(guān)于社會革命的思想是以他“對經(jīng)濟學的革命”（即對古典經(jīng)濟學的批判）為基礎(chǔ)的，這種“批判的武器”必然地轉(zhuǎn)化為“武器的批判”。

　　毫無疑問，對于我們來說，馬克思不是過時了，而是太超前了。當資本主義還戴著產(chǎn)業(yè)革命、市場經(jīng)濟和貿(mào)易自由的面紗時，理解馬克思的經(jīng)濟學當然是極為困難的。但是，在資本和融資活動主導了一切經(jīng)濟活動的時代，在“金融業(yè)”取得了經(jīng)濟活動主體地位時，人們還固執(zhí)地把“市場與政府的關(guān)系”作為分析資本經(jīng)濟和金融經(jīng)濟的前提，這就是極為可悲的。馬克思面對和討論的“市場”是金融市場，而非此前的政治經(jīng)濟學所關(guān)注的商品市場，而在資本主義條件下，只有認識了前者，后者才能被真正理解。關(guān)于這兩者之間的關(guān)系與區(qū)別，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中這樣說：人體解剖對于猴類解剖是一把鑰匙。低等動物身上表露的高等動物的征兆，反而只有在高等動物本身已被認識之后才能理解。

　　政府與市場的關(guān)系只不過是一個18世紀的話題，是手工業(yè)行會時代的話題，是小私有者和小業(yè)主們的話題；而當西方經(jīng)濟的發(fā)展進入19世紀，這個問題就被金融和資本壓倒一切的現(xiàn)象所代替了。從這個角度看，比斯密晚出生差不多一個世紀的阿克頓勛爵的觀點倒是更接近于馬克思所揭示的真理，他說：當前的問題不是“人民與政府”的關(guān)系問題，而是人民與銀行的關(guān)系，英格蘭銀行已經(jīng)由銀行家的銀行，變成了政府的政府，這個“絕對的權(quán)力導致絕對的腐敗”。

　　真理一向命運不佳，這是因為從沒有現(xiàn)成的、已經(jīng)準備好的耳朵聆聽它的聲音，而對于“非音樂的耳朵”來說，再好的樂章也是白費的。當然，“真理的耳朵”也并不是真理的學說本身塑造和培養(yǎng)出來的，比如，無論晚年的毛澤東怎樣要求他的同志和戰(zhàn)友讀馬克思的原著，終究亦是收效甚微，因為毛澤東的革命戰(zhàn)友和當時絕大多數(shù)中國人一樣，并沒見過資本主義究竟是什么樣的。“真理的耳朵”只能在現(xiàn)實的教訓和磨難中形成。當然，這絕不僅僅是指：許多革命者其實是在漫長的監(jiān)禁生涯中把監(jiān)獄當作了研究室，方才第一次系統(tǒng)地閱讀馬克思的，熟諳德文的列寧就是如此。用魯迅的話來說，這就是盜了馬克思的火，為的是來煮自己的肉。因為歷史的辯證法恰在于恩格斯所說：人類是不撞南墻不回頭甚至撞破南墻也不肯回頭的驢子，正是因此，“我們至今還忍受著馬克思預(yù)言過的這些事變后果所帶來的苦難”。

　　對于那些真正有教養(yǎng)的人來說，他們終究有一天會認識到：人類只不過剛剛真正地迎來了閱讀馬克思的時代。

　　渺渺大荒燈一瓠，風雨搖看近若無。每臨生死需靜氣，石火光中可讀書。

　　下面，就讓我們從頭說起，沿著歷史的軌跡，與馬克思一起思考。