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十年未得真理，即十年無(wú)志；終身未得，即終身無(wú)志。

大同者，吾人之鵠也。

大丈夫要為天下奇，即讀奇書(shū)，交奇友，創(chuàng)奇事，做個(gè)奇男子。

——毛澤東

毛澤東離開(kāi)韶山是1910年，到長(zhǎng)沙是1911年，恰逢辛亥革命爆發(fā)。他目睹了這場(chǎng)革命的潮起潮落，更為民族的前途擔(dān)憂。青年毛澤東生活的時(shí)代，帝國(guó)主義侵華日甚，國(guó)內(nèi)軍閥連年混戰(zhàn)，中華民族處于生死存亡的危急關(guān)頭。正如毛澤東所指出的：“到了近代，強(qiáng)權(quán)者、貴族、資本家的聯(lián)合到了極點(diǎn)，因之國(guó)家也壞到了極點(diǎn)，人類也苦到了極點(diǎn)，社會(huì)也黑暗到了極點(diǎn)。于是乎起了改革，起了反抗�！边@一歷史條件和社會(huì)環(huán)境，決定了中國(guó)要進(jìn)步，不僅要反對(duì)封建主義，還要反對(duì)帝國(guó)主義，要把中國(guó)從帝國(guó)主義的奴役下解放出來(lái)。

隨著毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深入，他與許多同時(shí)代的有志青年一樣，逐漸形成了救國(guó)救民的意識(shí)。毛澤東曾說(shuō)：“在這個(gè)時(shí)期，我也開(kāi)始有了一定的政治覺(jué)悟，特別是在讀了一本關(guān)于瓜分中國(guó)的小冊(cè)子以后。我現(xiàn)在還記得這本小冊(cè)子的開(kāi)頭一句：‘嗚呼，中國(guó)其將亡矣！’這本書(shū)談到了日本占領(lǐng)朝鮮、臺(tái)灣的經(jīng)過(guò)，談到了越南、緬甸等地的宗主權(quán)的喪失。我讀了以后，對(duì)國(guó)家的前途感到沮喪，開(kāi)始意識(shí)到，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)�！泵珴蓶|還提出：“天下者我們的天下，國(guó)家者我們的國(guó)家，社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)？我們不干，誰(shuí)干？”在強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感驅(qū)使下，毛澤東決心逐步“改造中國(guó)與世界”。

毛澤東決定重新回到學(xué)校讀書(shū)。在這所學(xué)校里，毛澤東讀了半年，留下一篇被國(guó)文教員柳潛稱為“實(shí)切社會(huì)立論”的作文，題目叫《商鞅徙木立信論》。文章劈頭就說(shuō)：“吾讀史至商鞅徙木立信一事，而嘆吾國(guó)國(guó)民之愚也，而嘆執(zhí)政者之煞費(fèi)苦心也，而嘆數(shù)千年來(lái)民智之不開(kāi)、國(guó)幾蹈于淪亡之慘也。”這是毛澤東留下的第一篇完整的文章。全文僅600字，老師的批語(yǔ)卻有150字，說(shuō)作者“才氣過(guò)人，前途不可限量”，“練成一色文字，自是偉大之器，再加功候，吾不知其所至”。還批給其他同學(xué)“傳觀”。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”毛澤東為了探索救國(guó)救民之道，他覺(jué)得這種學(xué)校中刻板的校規(guī)和有限的課程，遠(yuǎn)不能使他滿足。不久，他讀到了一套《御批歷代通鑒輯覽》，讀完后收獲很大，越發(fā)覺(jué)得自學(xué)勝于在學(xué)校里讀書(shū)。于是，他決定從湖南全省高等中學(xué)校退學(xué)，每天步行3里路到湖南省立圖書(shū)館自學(xué)。這里的中外書(shū)籍，報(bào)刊雜志之多是毛澤東從未見(jiàn)過(guò)的。這期間，他制訂一個(gè)自學(xué)計(jì)劃。他的學(xué)習(xí)十分勤奮，廣泛閱讀了大量中外書(shū)籍。他如同置身于書(shū)的海洋，貪婪而又自由地暢游著。在浩瀚的書(shū)海里，從西方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)到歷史地理，從哲學(xué)法律到自然科學(xué)論著，他都產(chǎn)生了極大的興趣。特別是嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎的《天演論》使他深受啟發(fā)。嚴(yán)復(fù)針對(duì)帝國(guó)主義侵略中國(guó)的現(xiàn)狀，寫下大量按語(yǔ)，批判中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，闡發(fā)了自強(qiáng)、保種、自力、斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，呼吁救國(guó)圖存，以挽救中華民族的危亡。這半年的自修生活，使他獲得了許多新知識(shí)、新認(rèn)識(shí)。毛澤東認(rèn)為這是“極有價(jià)值”的半年。

在這個(gè)時(shí)候，湖南省立第四師范一則招生廣告引起了他的興趣。1913年春，毛澤東考入這所學(xué)校。第二年春，第四師范合并到第一師范。在這所學(xué)校，毛澤東前后共做了五年半的師范生。這所學(xué)校的規(guī)模、教師力量和設(shè)備，都是毛澤東以往讀過(guò)的幾所學(xué)校所不能比擬的。在重視“道德實(shí)踐”、“身體活動(dòng)”、“社會(huì)生活”之外，湖南第一師范還很強(qiáng)調(diào)人格和學(xué)識(shí)的全面培養(yǎng)。尤為稱道的是，湖南第一師范還先后聘請(qǐng)了諸如楊昌濟(jì)、徐特立、方維夏、王季范、黎錦熙等一批學(xué)識(shí)淵博、思想進(jìn)步、品德高尚的教師。他們不僅教授文化知識(shí)，而且“時(shí)時(shí)以國(guó)恥喚醒學(xué)生之自覺(jué)心”。其中，楊昌濟(jì)就是 “一個(gè)道德高尚的人”，他“努力鼓勵(lì)學(xué)生立志做有益于社會(huì)的正大光明的人”。楊昌濟(jì)成為毛澤東的良師益友，他對(duì)毛澤東人生觀的確立產(chǎn)生很大影響。而且，與毛澤東入校差不多同時(shí)，蔡和森、周世釗、李維漢等一批追求進(jìn)步的青年學(xué)子也都紛紛考入該校。當(dāng)時(shí)的湖南第一師范，堪稱培養(yǎng)新青年的搖籃。

湖南第一師范對(duì)毛澤東的一生有著十分巨大的影響。在湖南一師，他廣泛涉獵古今名著，打下了深厚的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)。后來(lái)回憶起這段歲月，毛澤東感慨地說(shuō)：“我忘記了疲勞，忘記了饑餓和寒冷，貪婪地讀，猛烈地讀。正像牛闖進(jìn)了人家的菜園，初次嘗到了吃菜的味道，就拼命地吃個(gè)不停一樣�！�

毛澤東在一師求學(xué)期間，正是中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的巨大社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是中國(guó)命運(yùn)發(fā)生急劇顛簸的年代。清王朝被推翻了，億萬(wàn)人民期待的共和到來(lái)了，但是民族卻沒(méi)有贏得獨(dú)立、民主和進(jìn)步。沉重的失望代替了原先的希望。正是在這樣的時(shí)代背景下，毛澤東開(kāi)始逐步為自己規(guī)定讀書(shū)的目的，并因此開(kāi)始逐步樹(shù)立救國(guó)救民的志向。

與別人不同的是，毛澤東的立志呈現(xiàn)出“立真志”和“真立志”的特點(diǎn)。他認(rèn)為，僅僅有宏大的志向還不夠，還必須找到實(shí)現(xiàn)崇高理想的途徑。因此，真正的立志，首先是要尋求真理。他說(shuō)：“十年未得真理，即十年無(wú)志；終身未得，即終身無(wú)志。”因此，他苦苦求索“大本大原”，并由“大本大原”而立定志向。

什么是“大本大原”呢？在當(dāng)時(shí)的他看來(lái)，就是宇宙生成和發(fā)展的根本原則。朱熹說(shuō)：“大本不正，小規(guī)不立。”溯本逐源，這個(gè)思想實(shí)際上和湖湘學(xué)派所提倡的做“學(xué)問(wèn)”與“處身”分不開(kāi)。毛澤東的恩師楊昌濟(jì)在講課時(shí)，也特別強(qiáng)調(diào)：“宇宙間所有一切之現(xiàn)象，皆由此大原則而生，吾人當(dāng)神思默想，洞曉此大原則，此所謂貫通大原也。”

由“大本大原”而立定志向，就是要求在面對(duì)紛繁蕪雜的萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，要從大處著眼，要從事物的根本著眼。把大處抓住了，把根本抓住了，其他枝節(jié)問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。正是基于這一點(diǎn)，以后在毛澤東的一生里，他經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要善于抓住要領(lǐng)，抓住主要矛盾，強(qiáng)調(diào)綱舉才能目張，小道理要服從大道理。

在求“真”、求“本原”的同時(shí)，毛澤東早期立志還呈現(xiàn)出“立奇志”的特點(diǎn)。他曾對(duì)人言，大丈夫要為天下奇，即讀奇書(shū)，交奇友，創(chuàng)奇事，做個(gè)奇男子。同學(xué)們用諧音給他起了個(gè)外號(hào)，稱其為“毛奇”。

毛澤東的立志求本、求真、求奇的特點(diǎn)，決定了他的立志具有無(wú)所學(xué)而學(xué)、無(wú)可模仿而“模仿”的性質(zhì)。這種立志，具有開(kāi)創(chuàng)和創(chuàng)新的成分和傾向。青年人談志向，往往喜歡談自己將來(lái)要當(dāng)軍事家、政治家、教育家等，而毛澤東卻有改造中國(guó)與世界的遠(yuǎn)大理想。1915年，在給好朋友蕭子升的信中，他提出要“為人之學(xué)”、“為國(guó)人之學(xué)”、“為世界人之學(xué)”。他也曾表示：“齏其躬而有益于國(guó)與群，仁人君子所欲為也�！彪S著在湖南第一師范廣泛閱讀的同時(shí)，他的志向進(jìn)一步確立和成熟。1917年8月，他在致友人信中提出：“大同者，吾人之鵠也”，要“謀人類全體的幸�！�，實(shí)現(xiàn)“世界大同”。斯諾曾這樣記述這時(shí)的毛澤東：“在當(dāng)時(shí)他們這個(gè)年齡的男青年，議論女人的姿色通常占有重要的位置，可是他和同伴們不但不這樣做，而且連日常生活中的普通事情也拒絕談?wù)摗Ｋ�和朋友們只�?lè)于談?wù)摯笫隆�—人的性質(zhì)，人類社會(huì)的性質(zhì)，中國(guó)的性質(zhì)，世界，宇宙！這種為中國(guó)人民和世界人民服務(wù)的大志，始終激勵(lì)著毛澤東去拼搏，去奮斗，去干一番驚天動(dòng)地的偉業(yè)�！�

那么，如何實(shí)現(xiàn)“世界大同”呢，他認(rèn)為應(yīng)先從改造中國(guó)做起。在他看來(lái)，我們生在中國(guó)，做改造中國(guó)的事比較便利，且中國(guó)“積弊甚深，思想太舊，道德太壞”，比世界更加幼稚和腐敗，故應(yīng)先從改造中國(guó)著手。但是，由于中國(guó)“社會(huì)之組織極復(fù)雜，而又有數(shù)千年之歷史，民智污塞，開(kāi)通為難”，因此要改造中國(guó)，首要的任務(wù)就是從改造中國(guó)人的思想入手，只有這樣才能“變化民質(zhì)”，“塑造新民”。只有這樣，才能達(dá)到改造中國(guó)與世界，實(shí)現(xiàn)“世界大同”這一崇高理想。

大地在呻吟，時(shí)代在召喚。近代的中國(guó)是多災(zāi)多難的，帝國(guó)主義列強(qiáng)以其不可遏制的侵略本性，如惡魔般地紛至沓來(lái)，并和中國(guó)落后的、腐敗的封建主義結(jié)合，造就了中國(guó)社會(huì)中的畸形兒——半殖民半封建社會(huì)，使好端端的中國(guó)山河破碎、民不聊生。國(guó)破了，家亡了，內(nèi)憂外患的祖國(guó)，饑寒交迫的人民，一些關(guān)心民族生死存亡的仁人志士開(kāi)始思考這個(gè)天大的問(wèn)題，救國(guó)救民的出路在哪里？這使毛澤東的心靈受到強(qiáng)烈震撼。正是“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)責(zé)任感和“以天下為己任”的遠(yuǎn)大志向，促使毛澤東如饑似渴地廣泛閱讀，接觸了解各種思想學(xué)說(shuō)主義，為的是盡快找到一條救國(guó)救民之路。在探索真理的過(guò)程中，求本、求真、求奇。他也在不斷地否定“舊我”，不斷在實(shí)踐中修正著自己的認(rèn)識(shí)，舊式的愛(ài)國(guó)理想被改造舊社會(huì)、建立新中國(guó)的革命愛(ài)國(guó)主義所取代。新的愛(ài)國(guó)理想成為他選擇、比較、甄別各種理論的試金石，使他毫不猶豫地拋棄了改良主義、資產(chǎn)階級(jí)民主主義、無(wú)政府主義、自由主義和空想社會(huì)主義，“大丈夫要為天下奇”，堅(jiān)定地選擇了馬克思主義，堅(jiān)信只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)。從此，他義無(wú)反顧地朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。