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自盡其性，自完其心。

吾人立言，當(dāng)以身心之修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)之研求為主。

——毛澤東

毛澤東從小就天資聰明、勤奮好學(xué)、刻苦努力，在他8歲入私塾讀書(shū)時(shí)，就能?chē)?yán)格地按老師的要求信口背誦那些儒家經(jīng)典。然而，強(qiáng)烈的求知欲，使他不滿(mǎn)足于那種和尚念經(jīng)似的死記硬背，他讀書(shū)的興趣自然就難以局限于鸚鵡學(xué)舌般地背誦那些連老師也解釋不清的經(jīng)書(shū)上了。

在私塾學(xué)習(xí)了一段時(shí)間，具備了一定的閱讀能力和理解能力之后，他就時(shí)常找些在大人眼中視為“邪門(mén)歪道”的禁書(shū)、雜書(shū)來(lái)看。當(dāng)韶山一帶的書(shū)被借讀完后，他便到更遠(yuǎn)的地方借書(shū)來(lái)讀，有時(shí)來(lái)回甚至需要步行50余里。毛澤東曾回憶說(shuō)：“我熟讀經(jīng)書(shū)，可是不喜歡他們，我喜歡看的是中國(guó)的舊小說(shuō)，特別是關(guān)于造反的故事�！泵珴蓶|沉醉于私塾學(xué)習(xí)之外的雜書(shū)、禁書(shū)的舉動(dòng)，遭到其父毛順生的反對(duì)。毛澤東的父親自己讀書(shū)不多，在一次柴山公案的訴訟中，明明自己有道理，卻苦于知識(shí)貧乏而說(shuō)不出個(gè)道道來(lái)。而對(duì)方則引經(jīng)據(jù)典，講得頭頭是道，從而由被告變成了原告。結(jié)果是眼睜睜地看著柴山斷給了人家，自己卻是敗訴。此事對(duì)毛順生的打擊很大，使他認(rèn)識(shí)到?jīng)]文化的苦楚。于是，他下決心要送兒子讀書(shū)。毛順生對(duì)兒子讀書(shū)的要求不高，只要兒子一般地能應(yīng)付信件來(lái)往，記記賬，會(huì)引用經(jīng)書(shū)去贏得官司就行了。因此，毛澤東偷讀雜書(shū)的行為，自然會(huì)遭到父親的責(zé)罵和反對(duì)，并在他13歲時(shí)，就讓他輟學(xué)在家?guī)椭�干活。白天，毛澤東在地里勞動(dòng)，舂米、砍柴、挑糞、喂豬、犁田、插秧，什么農(nóng)活都干，晚上還要記賬。這對(duì)于一個(gè)尚未發(fā)育成熟的孩子來(lái)說(shuō)，負(fù)擔(dān)是夠重了。

盡管如此，毛澤東的求知欲仍十分旺盛。他在幫助父親干農(nóng)活、記賬之余，擠出一切時(shí)間來(lái)讀書(shū)。他在讀書(shū)的時(shí)候，很善于思考，喜歡從別人一般認(rèn)為是“閑談”的雜書(shū)中，悟出道理來(lái)。他在讀了許多中國(guó)舊小說(shuō)的造反故事后，發(fā)現(xiàn)這些小說(shuō)有一個(gè)共同之處，即書(shū)中沒(méi)有一個(gè)種田的農(nóng)民做主人翁。他幼小的心目中逐漸明白了一個(gè)道理：書(shū)里頌揚(yáng)的都是武將、人民的統(tǒng)治者。他們不事農(nóng)桑，因?yàn)樗麄兛刂屏送恋�，自己用不著種田，而讓農(nóng)民為他們種田。農(nóng)民們終日辛勞，一沒(méi)有機(jī)會(huì)讀書(shū)，二沒(méi)有能力寫(xiě)書(shū)，因此書(shū)里見(jiàn)不到農(nóng)民當(dāng)主角。從此，小小年紀(jì)的毛澤東便更加發(fā)奮讀書(shū)，并對(duì)他的小伙伴們說(shuō)：“我們長(zhǎng)大了也要寫(xiě)書(shū)，寫(xiě)農(nóng)民的書(shū)。”

如果說(shuō)少年毛澤東讀書(shū)更多的是為了吸取新鮮的精神養(yǎng)料來(lái)豐富自我的話(huà)，那么，青年毛澤東讀書(shū)則直接與尋求救國(guó)救民之道，建立理想人格和改造中國(guó)與世界聯(lián)系在一起。他要從書(shū)中獲得與舊社會(huì)作斗爭(zhēng)的勇氣，學(xué)會(huì)改造舊社會(huì)弊端的本領(lǐng)。因此，他的求知欲望更強(qiáng)烈，讀書(shū)更自覺(jué)、更刻苦。他有意識(shí)利用惡劣的環(huán)境強(qiáng)行閱讀、鍛煉思考和集中精力，無(wú)論在室外還是室內(nèi)，走廊上、茶爐旁、床鋪上，有時(shí)甚至在嘈雜的馬路上，都可以看到他手捧書(shū)卷、孜孜苦讀的身影。他在日記里曾這樣寫(xiě)道：“貴有恒，何必三更起五更眠。最無(wú)益，只怕一日曝十日寒�！钡�是，毛澤東讀書(shū)又不是僅限于書(shū)齋里、課堂上，他從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，接受新思想，有目的、有選擇地讀書(shū)、求知。

在毛澤東進(jìn)入東山高小學(xué)堂讀書(shū)后，他第一次接觸到韶山以外的天地。他在維新派老師的影響下，開(kāi)始了解一些西方文化，接觸到中國(guó)以外的世界。此時(shí)，他對(duì)新知識(shí)表現(xiàn)出一種極大的渴望。當(dāng)他借到一本《世界英雄豪杰傳》時(shí)，便愛(ài)不釋手，在書(shū)上圈圈點(diǎn)點(diǎn)，做滿(mǎn)了記號(hào)，由衷地佩服書(shū)中介紹的英雄人物。他最佩服的是華盛頓經(jīng)過(guò)8年艱苦戰(zhàn)爭(zhēng)，贏得了美國(guó)的獨(dú)立解放。對(duì)英雄的崇拜，使他為之振奮。毛澤東聯(lián)想到中國(guó)人的社會(huì)現(xiàn)狀和奮斗目標(biāo)，從中看到了改造舊中國(guó)的希望。他認(rèn)為：中國(guó)也要有這樣的人物。

在東山高小學(xué)堂讀書(shū)仍然不能滿(mǎn)足毛澤東的求知欲，于是經(jīng)過(guò)一番抗?fàn)帲瑏?lái)到了長(zhǎng)沙。在長(zhǎng)沙求學(xué)的日子里，毛澤東通過(guò)各種方式、不同途徑學(xué)習(xí)新知。此時(shí)，他把求知、讀書(shū)放到樹(shù)立理想人格的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)。他在給黎錦熙的信中談到：“欲人人依自己真正主張以行，不盲從他人是非，非普及哲學(xué)不可�！�

毛澤東熟讀經(jīng)書(shū)，對(duì)中國(guó)古代大丈夫“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的大志，以及“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的思想十分贊賞。1915年9月27日，他在給友人的信中寫(xiě)道：“吾人立言，當(dāng)以身心之修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)之研求為主�！睘檫_(dá)到此目的，他全身心地投入到書(shū)的海洋之中，接受新知識(shí)，探求新思想。他在讀嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》時(shí)，深深地被他那打破封建束縛，蔑視傳統(tǒng)權(quán)威，宣揚(yáng)斗爭(zhēng)、自強(qiáng)、自立的思想所影響和感染。

特別是進(jìn)入湖南第一師范后，毛澤東充分利用一師這個(gè)讀書(shū)的優(yōu)良環(huán)境，不斷探求人生和救國(guó)的根本道理。在一師學(xué)習(xí)期間，毛澤東以自學(xué)為主、博覽群書(shū)和重點(diǎn)攻讀相結(jié)合。在他的講堂錄中有這樣一些內(nèi)容：“高尚其理想”，“奮斗夫以五千之卒,敵十萬(wàn)之軍,策罷乏之兵,當(dāng)新羈之馬。如此而欲圖存,非奮斗不可”，“朝氣少年須有朝氣，否則暮氣中之。暮氣之來(lái)，乘疏懈之隙也，故曰：怠惰者，生之墳?zāi)埂�，“�?shí)意做事，真心求學(xué)”。對(duì)在一師的求學(xué)生活，毛澤東自己回憶道：“在這個(gè)時(shí)期中，我的政治觀念開(kāi)始形成，我也取得了初步的社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)�！薄拔覜](méi)有正式進(jìn)過(guò)大學(xué)，也沒(méi)有到外國(guó)留過(guò)學(xué)，我的知識(shí)，我的學(xué)問(wèn)，是在一師打下了基礎(chǔ)。”

在湖南第一師范，對(duì)毛澤東影響最大的是楊昌濟(jì)。楊昌濟(jì)是岳麓書(shū)院的畢業(yè)生，先后留學(xué)日本（6年）、英國(guó)（4年）、德國(guó)，并在愛(ài)丁堡獲得中國(guó)哲學(xué)博士學(xué)位，是五四時(shí)期啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要代表人物之一。楊昌濟(jì)的治學(xué)，程朱并重，主張“貫通古今，融會(huì)中外”，致力于康德哲學(xué)與理學(xué)、心學(xué)的結(jié)合。楊昌濟(jì)回國(guó)后，數(shù)次辭謝做官而為學(xué)，以教書(shū)育人為天職。他努力鼓勵(lì)學(xué)生，立志做一個(gè)公平正直、坦蕩無(wú)私、品德高尚和有益于社會(huì)的人，其博學(xué)和人格對(duì)青年毛澤東的成長(zhǎng)影響至深。楊昌濟(jì)在一師教授修身和倫理學(xué)，他所傳授的倫理學(xué)、陸王心學(xué)與新康德主義倫理學(xué)相互發(fā)明，對(duì)毛澤東影響很大。新康德主義哲學(xué)家泡爾生所著的《倫理學(xué)原理》被楊昌濟(jì)選作教材�！对�理》全書(shū)僅10萬(wàn)字左右，而毛澤東的讀書(shū)批注竟多達(dá)12000字。新康德主義倫理學(xué)的典型特征是強(qiáng)調(diào)人格的“超越”與“自律”。而這一點(diǎn)給毛澤東終身都留下了深深烙印。毛澤東的早期修身深受陸王心學(xué)與新康德主義倫理學(xué)的影響，對(duì)主觀精神和主觀意志表現(xiàn)出高度的重視�！吨v堂錄》曾經(jīng)記載，“陸象山曰：激勵(lì)奮進(jìn)，沖決羅網(wǎng)，焚燒荊棘，蕩夷污澤(無(wú)非使心地光明)”。毛澤東把它概括為“自盡其性，自完其心”。

毛澤東從小就很注重修身。一次，私墊老師出一對(duì)子“曜足”，要學(xué)生對(duì)下聯(lián)，毛澤東不假思索對(duì)上“修身”。少年毛澤東道德品質(zhì)的培養(yǎng)，主要是受益于母親的熏陶。他的母親文素勤，因家中排行第七，都叫她文七妹，她心地善良，為人溫和，待人寬厚，她以自己的行為給孩子們樹(shù)立了榜樣。每逢荒年旱月，她總是把自家省下來(lái)的一些米糧悄悄地送給忍饑挨餓的鄉(xiāng)親們。至于平時(shí)接濟(jì)窮人，對(duì)她來(lái)說(shuō)則是常事。毛澤東曾多次對(duì)人談及他上學(xué)時(shí)，把自己的午飯讓給同學(xué)吃，母親發(fā)現(xiàn)后便讓他帶雙份飯到學(xué)校與同學(xué)共吃的事，這足以見(jiàn)母親對(duì)他的影響之深。以后，他還曾在大雪紛飛的路上，把自己的衣服讓給別人穿，把自家的米倒入斷糧人家的米缸里。他這些助人為樂(lè)的事情，母親知道后都給予稱(chēng)贊，并積極支持。

母親的言行，給少年毛澤東留下了深刻的印象，為他指明了做人的品質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東把人分為三類(lèi)：一類(lèi)是損人利己的人，一類(lèi)是利己而不損人的人，第三類(lèi)是可以損己利人的人。他稱(chēng)自己的母親屬于第三種人。在母親“損己利人”高尚道德潛移默化的影響下，毛澤東把“助人為樂(lè)”的道德原則，逐漸轉(zhuǎn)化成為自己個(gè)人內(nèi)心的堅(jiān)定信念，并用這種內(nèi)在信念去支配自己的行為。

一年舊歷年關(guān)，毛澤東去替父親收一筆豬錢(qián)。在回家的路上，他碰見(jiàn)了幾位衣衫襤褸的窮苦人，他覺(jué)得應(yīng)該幫助救濟(jì)他們，于是他就主動(dòng)把收到的錢(qián)散發(fā)給他們了。還有一次，正值秋收時(shí)節(jié)，大家正忙著收割，突然天降大雨，人們紛紛跑到自家的曬谷坪上，搶收?qǐng)錾系牡竟�。毛順生帶著家人也忙著搶收，可唯�?dú)不見(jiàn)毛澤東，結(jié)果因雨大人手少，家里的一些稻谷沿著水溝流走了。雨停后，毛澤東渾身水淋淋地跑回來(lái)了。原來(lái)他去幫鄰居搶收稻谷了，其原因是：人家是佃的田，要交租，沖走一點(diǎn)都不得了；自己家里的比人家多一些，沖走一些也不太要緊。毛澤東這種“關(guān)心他人，先人后己”的道德品質(zhì)，到后來(lái)就逐漸升華到“為人民服務(wù)”、“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”的崇高境界，從而形成了他追求的道德理想。

毛澤東修身經(jīng)歷中最為關(guān)鍵的因素是早期對(duì)人民群眾的樸素而朦朧的親切意識(shí)。這一點(diǎn)，與毛澤東出身和生活于社會(huì)的下層有一定的關(guān)系，也與毛澤東早期所受的《水滸傳》等著作的影響有一定的關(guān)系。在這個(gè)方面，毛澤東注重的是下層人民群眾的智慧，而不是什么權(quán)謀與權(quán)術(shù)等等。另外，與毛澤東早期的“游學(xué)”經(jīng)歷也有—定的關(guān)系。而它們?cè)陔S后不久毛澤東對(duì)農(nóng)民的發(fā)現(xiàn)、毛澤東所概括的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”等等一系列思想中，很快就獲得了自覺(jué)的和明確的提升與升華。

其次，也是更為主要的是，毛澤東的修身甚至于可以說(shuō)是始終與他博覽群書(shū)，認(rèn)真學(xué)習(xí)新知識(shí)、新思想，刻苦鉆研學(xué)問(wèn)，培養(yǎng)堅(jiān)韌之力，立下非常之志，在學(xué)習(xí)中探索真理、在實(shí)踐中尋求真理聯(lián)系在一起的。“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)�！彼�認(rèn)為，一個(gè)人需要有理想、有抱負(fù)，否則就是行尸走肉；一個(gè)民族更需要民族精神，否則就成了一盤(pán)散沙。

毛澤東修身的這兩個(gè)因素，一個(gè)是重視人民群眾，一個(gè)是他的矛盾的和實(shí)踐的觀點(diǎn)。前者是關(guān)于“人”即人民群眾這個(gè)方面的，后者是關(guān)于“事”即事物這個(gè)方面的。在后一個(gè)方面，毛澤東的高度在于，他把對(duì)于事的把握上升到了在實(shí)踐中尋求真理的高度。這樣，在自己的人格建構(gòu)與身心修養(yǎng)問(wèn)題上，一方面，毛澤東自覺(jué)地把它切合于人民群眾的切身利益與切身愿望；另一方面，毛澤東自覺(jué)地把它切中于事態(tài)本身的性質(zhì)與進(jìn)展。

在這樣兩個(gè)方面，我們可以看到，作為人民領(lǐng)袖，毛澤東的個(gè)人修身，不但是高超的，而且也是智慧的、高明的。在修身方面，“文明其精神”能夠做到其中的一個(gè)切合，可以說(shuō)就具有了修身養(yǎng)性的“半壁江山”。而如果能夠同時(shí)切合兩個(gè)方面，也就達(dá)到了修身本身所能夠允許的最終的高度。