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天微亮，日將出。

群山環(huán)抱的峽谷里，還有沒散去的霧靄。

幾個(gè)精壯男子拿著木棍和石塊在匆匆趕路。沒有人說話，個(gè)個(gè)神色緊張而肅穆。翻過山崖，上坡下坡，山坳邊一拐，走到一塊大石壁前。其中一個(gè)人指了指前面，另外幾個(gè)人分散包抄過去，有的舉著木棍，有的揚(yáng)著石塊，彎腰躬背，隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)攻的樣子，移步向前。

突然，一個(gè)人狠狠地向坑里砸下一塊石頭，只聽一聲慘叫：“咩——”

幾個(gè)人迅速跳入坑中，七手八腳，用帶來的藤條捆住獵物并綁在木棒上，抬出陷阱，由兩人扛著，原路返回。

獵物是一只雪白的山羊，腿已受傷，還滴著血。

這是他們第一次想到在羊群經(jīng)常出沒的地方挖陷阱，前些天，一個(gè)孩子從懸崖上摔下去使他們受到啟發(fā)。這也是他們第一次運(yùn)用智能捕獲到如此大的獵物。滿載而歸的男子們哇哇直叫，不知在說些什么，好似喝了酒一般，左搖右擺，手舞足蹈。他們似乎沒有了來時(shí)的忐忑和沉默。

日已當(dāng)頭，他們還在回家的路上。有人餓了，看到前面有棵果樹，便快跑到樹前，在兩個(gè)手心吐了吐口水，蹭蹭爬到一根樹杈上，翻身騎上，伸手摘了幾個(gè)果實(shí)，大口大口吃起來。吃完一個(gè)，又往樹下扔幾個(gè)，同伴邊拾邊仰頭張望，嘴里依然不知道“說”著什么，好像是讓同伴多扔下幾個(gè)。

天將黑，這幾個(gè)獵人回到半山腰的洞穴里。婦女、兒童看到白山羊，無不歡欣鼓舞，又蹦又跳。

剛回來的一個(gè)精壯男子往一個(gè)年輕女子懷里塞了兩個(gè)青柿子，便拉著她的手，往洞外跑，出去兩天，憋壞了，急切求歡。

洞前燃起火堆，漸漸有了肉香。

山坳里響起狼的叫聲……

今天的“文明人”無論怎樣想象，都難以描繪出人類的過去，在將近 300 多萬年里，所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)的、蒙昧野蠻的生活。

年復(fù)一年的日子里，他們專心做著兩件事：一是逐漸與其他動(dòng)物區(qū)別開來，直立行走，多發(fā)音節(jié)，擅用手臂，打造石塊，尋找食物；二是頻繁交配，多養(yǎng)孩子。以致到了近十幾萬年前，出現(xiàn)了如前述再現(xiàn)的情景畫面，有了簡(jiǎn)單的工具，有了語言交流，會(huì)挖陷阱，熟練使用火，避人性交。

那是一個(gè)人獸混居的年代，在莽原山澗，時(shí)常有猛虎餓狼出沒，但凡食肉動(dòng)物，都比人類更勇猛、更敏捷、更尖利，人類根本不是他們的對(duì)手，別說想吃肉，不被“肉”吃已算萬幸。

種群數(shù)量太少，對(duì)安全防衛(wèi)很不利，所以，人口增殖就是一個(gè)迫切需求。不斷地交配，孩子一個(gè)又一個(gè)地降生，雖然成活率很低，但女人一生，總能養(yǎng)活幾個(gè)孩子。養(yǎng)育是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)，食物匱乏激發(fā)出了人類的智能潛力，從石塊、陷阱、木棒、魚叉，再到制作弓箭，無一不是為了多弄點(diǎn)兒“高蛋白”，好給女人和孩子補(bǔ)補(bǔ)身子。

離湖邊、河邊近的可以捕魚抓蝦。住山里的可以打個(gè)山雞野鴨什么的。傳說中，最早被人類捕獲的大動(dòng)物，就是沒有反抗能力且肉質(zhì)鮮美的山羊，依次才是山豬、野牛之類。直到有了文字，捕獲山羊還是一件大事情，會(huì)有專門的人來屠宰，也會(huì)有專門的人做出記錄。

史前生活遺跡大多已消失，零星的洞穴巖畫或有地域性，或過于散亂，類似于河姆渡文化和仰韶文化，也多是 7000 年以內(nèi)的斷代，已到定居、農(nóng)耕及制陶階段，而甲骨文，不能不說是我們窺視史前生活的一個(gè)窗口。

甲骨文距今有 3500 年左右，已經(jīng)是非常成熟的文字，有著十分完整的語句，清晰表達(dá)的內(nèi)容，甚至包括一些抽象的描繪。專家估計(jì)，文字產(chǎn)生的時(shí)間，可能要大大推前，即便是傳說中的倉(cāng)頡造字。作為黃帝的史官，倉(cāng)頡未必是親手杜撰每一個(gè)文字。他應(yīng)是在使用的過程中，感到來自民間的文字，在表情達(dá)意上有不統(tǒng)一和不準(zhǔn)確的地方，然后不斷整理和規(guī)范，以便于使用和傳播。倉(cāng)頡相當(dāng)于史上第一部《新華字典》的主編。

比較一致的看法是，漢字的形成和完善，是集體智慧的結(jié)晶，是原始先民很多年生活智慧的累積，這樣推算下來，文字的萌芽和初創(chuàng)，應(yīng)是在一萬年前。因此，中國(guó)的古文字里有著史前生活的痕跡，通過解讀，我們可以鮮活地觸摸到那個(gè)時(shí)期的生活樣貌。比如“羊”字，引申出的字都有喜歡和贊賞的意思，“美”“羨”“姜”“漾”。而“家”字，透漏出“豬”的信息，顯然是農(nóng)耕定居之后的狀況，房下圈養(yǎng)傳達(dá)出人類最初對(duì)野豬的戒心和恐懼。

人類通過狩獵或捕撈，執(zhí)著地改善食物結(jié)構(gòu)，漸漸有了效果，種族繁衍越來越旺，智力發(fā)育也在不斷提升。隨著生存手段多樣，人口增殖多量，兩性關(guān)系也慢慢變得復(fù)雜起來。

在漫長(zhǎng)的蒙昧?xí)r期，人類的“婚姻”與大猩猩比，恐怕也文明不到哪里去，只是人類女性的生理周期是以月計(jì)，懷孕的概率比大猩猩高，人口數(shù)量增殖更快，這就帶來一個(gè)群體管理的問題。這里的“婚姻”，僅指廣義的兩性關(guān)系的方式，并不是現(xiàn)代意義的法定婚姻概念。

從最新的考古研究及現(xiàn)存的少數(shù)民族生活習(xí)俗中，不難發(fā)現(xiàn)很多母系群落的生活特征。關(guān)于母系群落，教科書是用“母系氏族”來表述那個(gè)歷史階段，基本沿用了恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中的說法，恩格斯是通過美國(guó)人類學(xué)家摩爾根對(duì)印第安人習(xí)俗沿革的考察而得出結(jié)論：史前存在一個(gè)母系氏族。有學(xué)者提出，人類之外的動(dòng)物界都是以雄性占主導(dǎo)地位，從來就沒有出現(xiàn)過一個(gè)雌性占主導(dǎo)地位的哺乳類家族，而人類歷史怎么可能出現(xiàn)那樣一個(gè)階段呢？經(jīng)過幾千年夫權(quán)制和父權(quán)制禁錮的人們，有這樣的疑問并不奇怪。

深一步探究，母系氏族也未必就是“母權(quán)氏族”，母系氏族的概念也許只是為了與父系氏族對(duì)應(yīng)，為了表述的方便，甚至可能只是因?yàn)榉�譯時(shí)的便宜行事，以訛傳訛。母系氏族與父系氏族，在英文里是完全不同的兩個(gè)單詞，直譯應(yīng)是“母系社會(huì)”和“父系社會(huì)”，是泛稱。在漢語里，后綴變成了“氏族”，顯然有了階段性，而且是相關(guān)的。追根問底，母系與氏族是兩個(gè)完全不同，甚至對(duì)立的概念。在沒有發(fā)現(xiàn)男人在生育里的秘密之前，可能有姓，但絕不可能有氏，更不可能有真正意義上的血緣氏族。

整體來看，以生養(yǎng)為最高目標(biāo)的動(dòng)物進(jìn)化史里，人類復(fù)雜而精致的養(yǎng)育過程比較特殊。出現(xiàn)過這樣一個(gè)以生養(yǎng)為核心生活內(nèi)容的群居形態(tài)，女性居為生活的中心是很有可能的，但未必有一定的組織形態(tài)�；蛟S，“母系群落”的表述更接近當(dāng)時(shí)真實(shí)的生活狀況。

文明社會(huì)通過法律管理社會(huì)，沒有法律之前會(huì)有習(xí)俗，尤其是東方民族對(duì)習(xí)俗的認(rèn)可程度，有時(shí)要超過法律。在史前蒙昧?xí)r期，習(xí)俗和法律這兩樣?xùn)|西都還沒有，那靠什么來形成秩序，并使秩序得到維持呢？

早期人類從大猩猩那里學(xué)習(xí)到的先進(jìn)的管理方式，就是“潛規(guī)則”。大猩猩的“潛規(guī)則”很明確，只要不挑戰(zhàn)最高首領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不搶占美貌“愛妃”的交配權(quán)，就可入群和睦生活。人類的潛規(guī)則要比大猩猩更復(fù)雜、更明確。

人類的第一個(gè)“潛規(guī)則”，也就是禁忌，是父母輩與子女輩不能通婚，即“不同輩，不能婚”。

這個(gè)“潛規(guī)則”的形成，是人類超越獸類的又一個(gè)決定性選擇，直接動(dòng)因來自于最起碼的生理和生存需要，來自于生養(yǎng)“健康寶貝”的最高目標(biāo)，來自于不斷進(jìn)化著的智能覺悟。而要推演禁忌的淵源，依然要從大猩猩的生活習(xí)性說起。

大猩猩的母子交配非常自然，想了就做，做完扭頭就走，既沒有道德問題，也沒養(yǎng)育責(zé)任，首領(lǐng)絕不會(huì)追究和懲罰。雌性大猩猩五年左右才排一次卵，性交一般不會(huì)導(dǎo)致懷孕，即便懷孕，也是雌性和年長(zhǎng)雄性大猩猩的事。畢竟，群交狀態(tài)，沒有誰知道或在意雌性大猩猩生的是誰的孩子，大家都生活在一個(gè)群里，漫長(zhǎng)的排卵期，低廉的養(yǎng)育成本，淡漠的情感關(guān)系，無所事事的日子，使大猩猩根本注意不到這個(gè)事兒。

還有，大猩猩的群里會(huì)有不同的血緣個(gè)體，“移民”是經(jīng)常發(fā)生的事，只要新來者遵守“潛規(guī)則”，一般都會(huì)被坦然接納，相安無事。陌生的大猩猩來到一個(gè)新圈子，很快就能混熟，反正也沒什么正事，玩樂為主，棲息自便，食物自理。多一個(gè)少一個(gè)沒關(guān)系，不會(huì)給首領(lǐng)和年長(zhǎng)者增加什么負(fù)擔(dān)，況且，成員多點(diǎn)更熱鬧，也更強(qiáng)大。

而到了人類，這些看似無關(guān)緊要的事情，便是一個(gè)大問題，異常凸顯。

女性的生理周期為一月一次，也就是說每個(gè)月都有可能懷上孕，懷孕的概率是大猩猩的幾十倍。孩子的養(yǎng)育期要十幾年，在此期間，需食用大量“肉蛋奶”，才可保證大腦發(fā)育。性成熟的時(shí)間至少是大猩猩的兩倍以上，關(guān)鍵是孩子性成熟之后也不意味著能獨(dú)立生活，不能像大猩猩一樣離群謀生，也不能像小老虎一樣獨(dú)立覓食和防衛(wèi)，他一定要生活在一個(gè)群體里。

在孩子漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)時(shí)間里，經(jīng)常會(huì)面臨食物匱乏和安全威脅，無論是男女之間，還是父母與孩子之間，都需長(zhǎng)期相伴，彼此照顧，適時(shí)奉獻(xiàn)，以滋生出相互依賴和關(guān)懷的情感，這也是親情最原始的來源。

漫長(zhǎng)的養(yǎng)育期、龐大的養(yǎng)育成本、萌芽的情感意識(shí)，使他們很難接受一個(gè)外群的“孩子”來享用有限的交配資源和匱乏的生活資料，也使他們很難像大猩猩那樣，接受成年的“外來者”，尤其是男性。因此，人類最早的群一定是血緣群，日積月累，就形成了成分單一的血緣家庭，后來為表述方便，人們稱之為“家庭”，其實(shí)這是一個(gè)廣義的概念。

情智成長(zhǎng)使他們已經(jīng)知道了就近行事的好處，于是，人類的交配和生養(yǎng)都是就地取材。在一個(gè)小生活圈子里，人類可以自配、自產(chǎn)、自養(yǎng)，血緣群婚成為一種主流生活方式，成型之后，便再也沒有走過回頭路。

這樣，人類群體的聚集方式發(fā)生了變化，母系群落里有血緣家庭，血緣家庭里有血緣群婚�；�于生理和智能的本能反應(yīng)，以及生存和生活的需要，在自然狀態(tài)下所形成的血緣群婚，是人類初始的家庭形式，也是當(dāng)時(shí)最有利于繁衍和生養(yǎng)的生活形態(tài)。

為了保證生養(yǎng)，盡到母親出于生養(yǎng)天性的責(zé)任，也為了利于生養(yǎng)，讓孩子準(zhǔn)確識(shí)別親人，就需顯示生養(yǎng)人和被生養(yǎng)人的關(guān)系。早期的血緣家庭里，自然而然地出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的稱謂，也是最早的人倫辨認(rèn)。

這個(gè)稱謂不像后來那么繁雜和細(xì)致，幾乎每一代的不同宗親，都會(huì)有明確的叫法。那時(shí)的稱謂，基本是從辨認(rèn)母親開始的，然后辨認(rèn)到父親，以至于拓展到母親和父親的同輩人。

血緣家庭里，所有人基本是以輩分來稱呼的，比如，稱呼上一輩的女性都叫“媽媽”，稱呼上一輩的男性都叫“爸爸”，爸爸和媽媽的兄弟姐妹都分別叫“爸爸”“媽媽”。即便到了今天，云南的納西族瀘沽人，還稱呼媽媽的姐妹為“媽媽”。而內(nèi)蒙古和黑龍江交界處的鄂溫克人，相互之間也是只有年齡和輩分的差異，同輩和同年齡段的人，沒有血緣關(guān)系遠(yuǎn)近的稱呼，與父親年齡相近的男性，即父輩者，統(tǒng)稱為“阿基”；與母親年齡相近的女性，即母輩者，統(tǒng)稱為“惡基”，這顯然是原始血緣親婚的留存。

為了確認(rèn)母與子女（包括父與子女）的關(guān)系，就出現(xiàn)了輩分的區(qū)別。那么，父女和母子的孩子應(yīng)該如何稱謂，貌似變成了一個(gè)問題，其實(shí)，這個(gè)問題在當(dāng)時(shí)根本不是問題，原始先民既沒這個(gè)意識(shí)，也沒這個(gè)困惑，因?yàn)槟菚r(shí)的輩分以生育人為記，與交配人無關(guān)。直到很多很多年后，當(dāng)交配權(quán)與養(yǎng)育責(zé)任日益緊密地掛鉤之后，這個(gè)所謂的問題也就迎刃而解。

在沒有限定父母輩和子女輩能否通婚的狀況下，父親要到 30 幾歲，女兒的發(fā)育才基本成熟，那時(shí)女孩的性成熟應(yīng)在 15 歲以上，這樣，當(dāng)父女有了孩子之后，父親已經(jīng)到了烈士暮年，快要“進(jìn)土”了。那么，孩子的養(yǎng)育又成了一個(gè)問題，一個(gè)小女孩無力單獨(dú)撫養(yǎng)孩子，盡管群里還有其他男性，而其他男性也處于相同的狀況，要么尚未發(fā)育成熟，要么已經(jīng)老邁將亡。

一個(gè)血緣家庭里，都是些小女孩和小女孩的孩子們，顯然這個(gè)血緣家庭很難繼續(xù)存活下去，更別說把孩子養(yǎng)大成人。同樣，母子所養(yǎng)的孩子會(huì)遇到類似的困境，甚至比父女通婚的結(jié)果還要嚴(yán)重，讓一個(gè)毛頭男孩帶著嗷嗷待哺的嬰幼兒幾乎不可能。

不確定輩分，就存在生養(yǎng)關(guān)系混亂，有了輩分，不限制交配關(guān)系，就不僅是生養(yǎng)關(guān)系混亂，養(yǎng)育能力才是一個(gè)更大的難題。顯然，非常不利于種族的繁衍和發(fā)展，痛定思痛，無論是明確輩分、界定責(zé)任這個(gè)家庭長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要，還是從緩解養(yǎng)育壓力的現(xiàn)實(shí)生活考慮，限制父母和子女的婚配就變得非常必要，也勢(shì)在必行。這樣，就誕生了人類史上的第一個(gè)禁忌——“不同輩，不能婚”，所謂史無前例，應(yīng)該指的就是這種情況。

是不是所有的成員自覺遵守這個(gè)禁忌，不盡然，這勢(shì)必要有一個(gè)漫長(zhǎng)規(guī)范的過程。不過，也會(huì)有例外，比如母親的弟弟或父親的弟弟與外甥女或侄女通婚未必不會(huì)發(fā)生，一個(gè)可能的解釋是他們年齡差別不大，或是年齡相仿，不存在生養(yǎng)的困難。出于人口增殖的需要，人們大多也聽之任之，任其發(fā)展，畢竟繁榮家族是核心價(jià)值，血緣家庭內(nèi)可選擇的交配對(duì)象并不是很多。

這個(gè)例外不會(huì)自動(dòng)根絕。歷史上，在擁有了更多的優(yōu)生優(yōu)育知識(shí)之后，依然有人喜歡在出“三服”的姑表或姨表親戚的同輩里，撮合小夫妻，制造所謂親上加親的關(guān)系，除了利益糾葛之外，潛意識(shí)里應(yīng)有這種血緣傾向的傳承。

自第一個(gè)“潛規(guī)則”推行以來，優(yōu)育取得了明顯的成效，子孫大繁衍，生養(yǎng)有保障。當(dāng)交配對(duì)象的選擇限定在兄妹或姐弟之間后，由于年齡相當(dāng)，親情已有，交配和養(yǎng)育就那么自然而然地發(fā)生了，并作為嚴(yán)格執(zhí)行潛規(guī)則的表率行為，受到了表彰，成為一種時(shí)尚。

同輩婚姻的盛行應(yīng)是人類青年男女的第一次性解放。

過去的不同輩婚姻，使女青年備受壓抑，畢竟，由之前的養(yǎng)育關(guān)系變成交配關(guān)系，需要有一個(gè)艱難的適應(yīng)過程。老父作古，以后的養(yǎng)育責(zé)任又大，日子過得很不輕松。

對(duì)男青年來說，這更是一個(gè)大福音，過去，不同輩可婚的狀況，使他們難以找到滿意的交配對(duì)象。雖然表面上沒什么限定，誰和誰都可以發(fā)生性關(guān)系，可也不是那么簡(jiǎn)單，同齡異性多被父輩們占了，父輩們有經(jīng)驗(yàn)、有能力、會(huì)打獵，也會(huì)逗女孩子開心，男青年怎么和他們競(jìng)爭(zhēng)？雙方的實(shí)力根本不在一個(gè)層次上。

當(dāng)男青年的身體發(fā)育成熟，便有了婚配的沖動(dòng)，與同齡異性的交配機(jī)會(huì)極少，偶爾偷腥還會(huì)引起糾紛。多數(shù)時(shí)候，男青年只有找那些不受寵的、年齡大些的女性來婚配，可是她們還要忙著帶孩子，忙著做飯，不是很專注于兩性，最后大家也只能這么湊合著過了。

對(duì)于新的“婚配政策”，青年們熱烈擁護(hù)、認(rèn)真執(zhí)行、狠抓落實(shí)、注重實(shí)效。我國(guó)西南少數(shù)民族有唱山歌的習(xí)俗，山歌大多是情歌，情歌里互稱阿哥、阿妹，應(yīng)是在第一個(gè)禁忌之后出現(xiàn)的新稱呼，原始婚俗延綿久遠(yuǎn)。不過，當(dāng)時(shí)的阿哥、阿妹是親的，后來才成同齡男女的泛稱。

這個(gè)婚配政策因?yàn)榈玫搅四贻p人的認(rèn)可，就有了強(qiáng)大的生命力，在全世界得到普及。澳大利亞土著的級(jí)別婚制如出一轍，同樣有著不同輩不能婚的習(xí)俗，在部落里，每一個(gè)家族成員都分為“克洛基”和“庫(kù)米德”，不同級(jí)別（輩分）絕對(duì)禁止婚配。

就這樣，血緣家庭、血緣群婚、不同輩不能婚、兄弟姐妹才可婚，成就了這個(gè)時(shí)期的社會(huì)大變革，人口生養(yǎng)保障得以實(shí)現(xiàn)，家庭倫理構(gòu)建初步成型。

盡管年代久遠(yuǎn)，不可能有充分的史料來證明第一次婚配禁忌是為了優(yōu)育，不是為了優(yōu)生，但我們更愿意確認(rèn)多是前者的原因。在以生養(yǎng)為核心的進(jìn)化邏輯里，“生下來”已不成問題，“活下去”才是第一位的，包括血緣家庭的形成也是這樣的緣故。因此，當(dāng)億萬年進(jìn)化而來的生殖能力成熟之后，為了能養(yǎng)活后代，或說有利于撫養(yǎng)，在血緣家庭的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)禁忌可謂是正逢其時(shí)，既是迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)需求，也是行之有效的解決方案。

這其中蘊(yùn)含著一條綿密的生養(yǎng)邏輯鏈，人類的初級(jí)群分必是以生養(yǎng)為最高目標(biāo)，也才有了母系群落的形成。這個(gè)階段之所以存在，因人們沒有發(fā)現(xiàn)男人在生育里的作用，也就不可能有交配與生育的關(guān)聯(lián)認(rèn)知，那么，所謂優(yōu)生的解釋也就無從談起，后世所說的禁忌，是避免“亂倫”的說法，更顯得荒謬，在沒有血緣認(rèn)定和倫理意識(shí)的前提下，何談“亂倫”。禁忌完全是出于物質(zhì)層面，而不是精神層面。應(yīng)該說，第一個(gè)禁忌，也就是“潛規(guī)則”，在根本上，是把交配權(quán)與養(yǎng)育責(zé)任進(jìn)行掛鉤的。

有了禁忌，算是頒布了規(guī)則。在交配對(duì)象上有了明確的限制，在生養(yǎng)責(zé)任上有了可承擔(dān)的主體，加上之前形成的血緣家庭里可區(qū)分的輩分，人類從真正意義上脫離了獸類的習(xí)性，在種族優(yōu)化和繁衍數(shù)量上又邁進(jìn)一步，開始展現(xiàn)出人類獨(dú)有的創(chuàng)造性和自我約束能力。

人類第一次婚配變革進(jìn)展順利，為人類第二個(gè)“潛規(guī)則”的出現(xiàn)埋下了伏筆。當(dāng)然，那已是幾十萬年以后的事了。