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隨著男女同輩婚姻的普及和流行，人口增殖的愿望得到了滿足，同輩人交配和生養(yǎng)的積極性高漲，每一個血緣家庭都在不斷壯大。同時，打獵捕魚的任務(wù)也越來越重，填飽肚子和改善伙食是興盛家族的第一要務(wù)。

應(yīng)該說，打獵捕魚這類“高科技”行業(yè)，并不是人人都能干，只有機(jī)智敏捷、膽大心細(xì)者才能身體力行。一塊兒長大的一代人中，有了明顯的個體差別，有的身強(qiáng)力壯，有的弱不禁風(fēng)；有的威猛勇敢，有的膽小如鼠；有的機(jī)智敏捷，有的笨手笨腳；有的打獵捕魚樣樣做得到，有的除了吃飯睡覺似乎什么也做不了。甚至，有一些孩子不僅做不成事，還會摔到山下，掉到水里，或者被其他動物吃掉。

在當(dāng)時，后代能力參差不齊，是一個巨大的苦惱，長輩們百思不得其解。他們開始以為是教育問題，于是更多的男性家族成員把功夫下在教育上，手把手地教，日復(fù)一日，難見什么成效。一些簡單動作，在旁邊看的大猩猩都學(xué)會了，可有些孩子還是不會。

某天，一位媽媽到臨近山坳的血緣家庭去借石鐮，前天男人們打了獵物，是一只老山羊，皮太厚，家里現(xiàn)有的工具都剁不開，聽說那里的石鐮很鋒利，很好用。

等走到那個洞穴一看，男人們都出去了，家里全是女人們，她很奇怪，問男人們是不是都去打獵了，對方回答說“是”。這個媽媽有了更大的疑問：“成年男人都能去打獵？”對方回答道：“當(dāng)然。”

原來這個血緣家庭幾十年前被盜過一次，其實也不算什么事，幾個生人，有男有女，走到這里餓得不行了，趁主人不備，把洞穴里的半塊烤全羊給吃了。餓得太久，吃得太飽，都撐得走不動了，全趴在地上。男人們回來一看氣瘋了，就把那些男的統(tǒng)統(tǒng)殺掉，把女的留下生養(yǎng)孩子。沒想到，她們生養(yǎng)的孩子倒?fàn)帤�，個個虎頭虎腦的，也聰明伶俐。

這位媽媽聽了故事，借了石鐮，若有所思地回來了。

這位媽媽把今天見到聽到的事情從頭到尾跟男人們講了一遍，男人們都覺得不可思議，但也只是半信半疑，他們認(rèn)為是女人看著自己的孩子不成器，著了急。事情本身就到此為止，但媽媽們時不時地嘮叨，卻使其變成了一個故事流傳下來。

又過了很多年，這里的癡呆、夭折情況更加嚴(yán)重，而隔壁山坳家卻人丁興旺，一個家族都分成幾個小家了，眼看就要把這座山頭給占了。女人們又提起這個話題，男人們不再像以前那樣斷然否決了，甚至覺得有點兒道理。又轉(zhuǎn)念一想：如果能找個別家的女人來生養(yǎng)孩子，倒也新鮮，不妨一試。

想到這里，男人們忽然茅塞頓開，紛紛表態(tài)：“我看可以。”這個家族就用本家的一個女孩換回一個別家的女孩。

至此，人們嘗試性地開始了第一次和外家的“婚配”，幾年之后，效果漸漸明朗，不言而喻，結(jié)果出奇得好，生養(yǎng)的孩子個個龍騰虎躍，閉月羞花。

人類史上第一次的“雜交試驗”取得了空前的成功，雜交生養(yǎng)經(jīng)驗報告團(tuán)立即“巡回演講”，使這個新鮮又刺激的“科研成果”得以迅速推廣。當(dāng)然，此時的人們并沒意識到這是“交配”的結(jié)果，還以為是“混居”的結(jié)果。而男人們嘗到了新鮮的交配快樂，卻也并不知道這是自己天大的“功勞”。

男人們興高采烈，女人們?nèi)粲兴�思。她們要第一次面對親人的分別，要把自己養(yǎng)的孩子換出去，不知該如何是好�？吹郊易迮d旺，孩子們健康成長，她們又從內(nèi)心里感到高興。思前想后，猶豫之間，有主見的媽媽把男人們召集起來，說了自己的心情。

男人們這才意識到，剛才的高興勁兒有點過了，畢竟都是自己多年含辛茹苦養(yǎng)大的孩子啊，心里一酸，倒出奇的沉默。

女人說：“孩子們從小在我們身邊長大，要到別家去生養(yǎng)，人生地不熟的，肯定不容易，我們也不忍心，但為了家族的未來，恐怕不走這條路也不行，那就讓我們差不多大的幾個女娃娃一起，互相是個伴兒，也有個照應(yīng)，有啥事好回來們的幾個女娃娃長大了，也要過來生養(yǎng)。男人們心領(lǐng)神會，又點頭。

這樣，人類的第二個“潛規(guī)則”產(chǎn)生了，“兄妹不能婚，族外才可婚”，“族外”特指血緣家庭以外，沒有血緣關(guān)系的人。當(dāng)然，此時血緣認(rèn)知僅限于對女性的確認(rèn)，也就是誰生的孩子，是誰的血緣。

第一個禁忌解決了優(yōu)育的困擾。很多很多年后，又有了新的婚配禁忌，這無疑是基于優(yōu)生的需要，適應(yīng)于族內(nèi)血緣婚的人們，不到斷子絕孫，面臨生存危機(jī)，萬不得已，是不會有如此之大改變的。說改變大，是女人第一次要面臨居住地的遷移，哪怕是暫時的或近距離的。而對于男人，也將面臨送別親人，有了實質(zhì)上的交配權(quán)讓渡。

初始的族外聯(lián)姻會面臨很多問題，比如經(jīng)濟(jì)條件的不一樣會抗拒族外婚，或陌生環(huán)境的生活也會影響生養(yǎng)，但婚配毅然決然地走出了血緣家庭，走向了更為廣闊的人群中。

在那樣一個蠻荒時期，強(qiáng)制改變婚俗，離家走戶，艱難可想而知。人類頑強(qiáng)的生存適應(yīng)能力、獨(dú)有的創(chuàng)造構(gòu)建能力、理性的自我約束能力再一次得到證明，從此，生育文明邁上了一個新的臺階。

應(yīng)該說，之前、之后的兩個婚配禁忌基本上杜絕了近親婚配，在人類種族繁衍史上也添了濃重的一筆。當(dāng)然，這時的婚配依然沒有丟掉群婚的習(xí)慣，到族外的孩子們，是和對方所有的同輩異性為婚，換來的孩子們，也是和本家所有的同輩異性為婚，交配由輩分過渡到了輩分加群分。

人類在有利性原則的驅(qū)使下，改變了婚配習(xí)俗，無意之中成為歷史上最為徹底的反對近親婚配的行為。無論最先在哪個母系群落開始實行“族外婚”，最終都可以在世界的每一個部落得以“落地生根”。

這種婚配規(guī)則在美國夏威夷島土著中，有著專用的名字“普那路亞婚”，同性共同擁有非血緣近親的丈夫或妻子，而這些丈夫或妻子，相互之間的稱謂是“普那路亞”——親密的伙伴。“普那路亞婚”從形式和內(nèi)容上，都排斥了有血緣關(guān)系的男女婚配，是一種比較高級的族外婚代表，也是美國人類學(xué)家摩爾根多年研究印第安人部落遺跡的重大發(fā)現(xiàn)。

據(jù)此，他指出，盡管各地的族外婚方式會有不同，但排斥血緣親婚是一個根本的共識，這個階段將是群婚末尾和對偶婚的開端。假如可用“排斥”二字的話，也是行為上的取向，而不是思想上的抵觸。

的確，在“普那路亞”婚制中，配偶特征十分明顯，當(dāng)“普那路亞”的范圍縮小，就自然形成了對偶制的初級婚配方式�！捌漳锹穪啞被橹浦�后，隨著家族的繁衍壯大，當(dāng)有了30~50 人的規(guī)模，除去同性、孩子、父母和兄妹，依然是一個龐大的群交家族。

家庭成員增多之后，不僅雜亂的性關(guān)系容易產(chǎn)生矛盾，在自然條件惡劣的狀況下，溫飽更是問題，有了親疏遠(yuǎn)近，對孩子的養(yǎng)育非常不利。這樣，在解決了最初的優(yōu)育和優(yōu)生問題之后，進(jìn)一步優(yōu)化生養(yǎng)的目標(biāo)立刻排上了變革的日程表，只是，這個目標(biāo)不是人為設(shè)定的，而是在黑暗中摸索前行的經(jīng)驗累積，然后代代傳遞，默默謹(jǐn)守。

較大范圍的對偶婚向較小范圍相對固定的對偶婚過渡，會有一個過程，需要時間，卻是一個必然的選擇。人類天性中依據(jù)有利性原則執(zhí)著進(jìn)化的精神處處彰顯，探索和實踐從不會停止。

盡管我們做了必要的推演，找到了最初女性開始族外婚的前因和后果，但這個問題，常常引起爭論，總有人提出疑問：最初實行族外婚時，到底是女孩子還是男孩子先去的別人家？

對人類發(fā)展史上存在過“母系氏族”深信不疑的人，堅持認(rèn)為是男孩子先去的別人家，因為母系氏族里當(dāng)然是母權(quán)制，而且是按母系記的輩分，為了保持這個血緣，女人是不可能外嫁的。

另一觀點認(rèn)為，孩子是女人生育的，要想有健康聰明的孩子，當(dāng)然是女人先去的別人家，女人去族外成婚，并由此開啟了女人外嫁的先例。

還有觀點認(rèn)為，云南納西族的走婚習(xí)俗影響甚廣，女人當(dāng)家，男人走婚，沒有父親，舅舅擔(dān)當(dāng)父親的責(zé)任，也就是女人不外嫁，男人也不“外嫁”，男人通過走訪女人獲得交配，繁衍后代。

從大猩猩的種群生活形態(tài)上來看，群內(nèi)雄大猩猩對來自群外的雄性充滿戒心和排斥，更別說已經(jīng)進(jìn)化了百萬年的人類。盡管此時的男人們還不知道交配的秘密，但對交配權(quán)有著明確認(rèn)知，要不然，第一個交配禁忌就不會產(chǎn)生。

如果引進(jìn)別家男人來本家婚配，是對本家男人交配權(quán)的一個挑戰(zhàn)，畢竟，在性交形態(tài)上，男人有著主導(dǎo)的權(quán)利，而且，這個權(quán)利從來就沒有改變過。這樣，在族外婚的起始階段，要說服本家的男人接受一個別家男人的到來，從而分享一部分并不富裕的交配權(quán)，有極大的心理和生理困難，也勢必要受到阻撓、排外和打斗。新的婚制能否實行下去，就是一個問題，盡管這個時候還沒有現(xiàn)代意義上嫉妒的產(chǎn)生。

這個階段，人們還完全不知道男人在生育里的作用，完全不明白交配與生育的直接關(guān)聯(lián)，是不可能由男人到外族群婚配的，去的目的和作用難以自圓其說，別人家也不會白白引進(jìn)一個“吃貨”和交配競爭者。

這個階段，人們沒有必要的生育知識，只相信眼見為實，也就是說，誰生下的孩子，誰才能決定孩子的優(yōu)劣，要改良后代的“品種”，只可能先引進(jìn)一個女人，必定是女孩子去別家婚配的。

確認(rèn)女孩子去到別家婚配，生養(yǎng)孩子，未必就此認(rèn)為女人完全脫離了原來的家，那時地理活動半徑有限，兩家的距離可能不會太遠(yuǎn)，女人應(yīng)該可以隨時回家，也可以在家里常住。因為，這時對生養(yǎng)的孩子更關(guān)注，對女人的居住地還沒有特別的要求和限制，這并不是人類婚配史上女人外嫁的開始。

女人外嫁，到婆家生活，目的之一在于監(jiān)視和管住女人，是男人發(fā)現(xiàn)了生育秘密之后的事情。交配有了唯一的對象，有了專屬的概念，還要保證孩子的血脈純正，才有這樣的必要。在沒有貞操觀念之前，還不存在外嫁的現(xiàn)實動因。

至于云南納西族的走婚制，是否代表了族外婚的主要方式，還需要打上一個大大的問號。毫無疑問，它可以證明“對偶婚”確定在一些族群存在過，并延續(xù)至今，但并沒有推而廣之，起碼在更多原始群落里還沒有發(fā)現(xiàn)同樣的婚配習(xí)俗�；蛟S，那僅僅是現(xiàn)在可以看到的族外婚的一種形式。

進(jìn)化到哺乳類之后，雄性的角色從來都沒被忽略過，人類具有如此復(fù)雜而漫長的生養(yǎng)過程，忽略父親的存在，僅以舅舅替補(bǔ)，顯然有違常理，也不利于種族的繁衍。走婚制作為一個少數(shù)民族的婚配習(xí)俗，在偏遠(yuǎn)地區(qū)傳承，是有其獨(dú)特性的，值得研究。

這是一個不知父親的年代，不知父親并不是孩子沒有父親，而是人們不知道男性在交配中的真正作用，更不知道孩子的血緣與男人的關(guān)系。群落里沒有所謂親生父親的意識，不止一個男性更像是擔(dān)當(dāng)一種“養(yǎng)父”的角色。

這時所謂的“婚配”或說“禁忌”，多是來源于過往經(jīng)驗，知道不能那樣，卻不知道為什么不能那樣，就像現(xiàn)代人，都會用電腦，卻對電腦的元器件和運(yùn)行原理不大了解一樣。實質(zhì)上，第一個交配禁忌更多的是一種交配權(quán)的限定，第二個交配禁忌更進(jìn)一步，因為有了眼見為實的親生觀念，也就有了女性血緣關(guān)系的初步認(rèn)定。

在先民懵懂的意識里，還不清楚交配與生育的關(guān)系，當(dāng)然更不清楚血脈（基因）與生育的關(guān)系，盡管如此，交配權(quán)是與撫養(yǎng)責(zé)任緊密掛鉤的，第一個婚配禁忌的出現(xiàn)，即是這種掛鉤習(xí)俗的“法制化”，第二個交配禁忌的出現(xiàn)，則有了女性血緣的概念，進(jìn)而把“優(yōu)生”習(xí)俗“法制化”。

交配權(quán)與撫養(yǎng)責(zé)任掛鉤，源于撫養(yǎng)孩子的艱難，還有女人撫養(yǎng)本能的覺醒，女性自覺、不自覺地在交配權(quán)和撫養(yǎng)責(zé)任之間找到了平衡點，然后逐漸強(qiáng)化并傳導(dǎo)給男人。當(dāng)然，男人的血液里，原本有著不可遏制的原始性沖動，也有著千百萬年凝聚出的父愛意識，于是自然而然地默認(rèn)了這種角色安排。

直至現(xiàn)代，女人與男人性關(guān)系的潛意識里，還有這樣的心智反應(yīng)，沒上過床，彼此客客氣氣、親親密密，情啊愛啊；一旦上了床，便有了這樣或那樣的要求，要么是獨(dú)占權(quán)，要么是物質(zhì)權(quán)。

在女人與生俱來的意識里，性關(guān)系從來都是一種資本�！俺蕴澚恕被颉罢嘉冶阋恕币惨恢笔桥�人描述性關(guān)系感覺或狀況的專有詞匯。特指男性的語言里，常有“我（你）要負(fù)責(zé)任”的表述，所謂的“負(fù)責(zé)任”，就是上過床之后，不能始亂終棄，要給名分，或者要保證生養(yǎng)。

男人們在體驗了交配的快樂之后，基于對未來穩(wěn)定和諧生活的期盼，對生老病死的擔(dān)憂，逐漸萌生出了對家族生存的責(zé)任心。對女人的性需求，加上對生養(yǎng)的殷切，最后變成了支撐每一天生活的行為慣性。

在男人和女人與生俱來的養(yǎng)育樂趣中，男女彼此互助，目標(biāo)明確，保持著相對穩(wěn)定的共同生活，這個生活的形態(tài)，依然是群居、群交式（交配范圍不斷縮小），依然是在吃了上頓沒下頓的饑寒交迫中度過。