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幾乎所有的教科書，都把“母系氏族”和“父系氏族”進(jìn)行了分章分節(jié)講述，儼然是不同歷史階段的不同制度，但它們又被統(tǒng)稱為“氏族”，顯示在組織特征上的相似性，只是性別差異占了主導(dǎo)。后世經(jīng)典理論所痛斥的“階級壓迫”和“性別歧視”成為父系氏族的原罪，給人一個錯覺，似乎是落后國家兼并了先進(jìn)國家，落后制度替代了先進(jìn)制度。歷史發(fā)生了不可回轉(zhuǎn)的謬誤，甚至把父系氏族的興盛說成是“女性的具有世界歷史意義的失敗”，把母系氏族描述為“男女平等，共同勞動，共同擁有財產(chǎn)的原始共產(chǎn)主義”的理想生活形態(tài)。

這些論述多把人性階級化，歷史政治化，不在本書的探討范疇，貫穿此書的以生養(yǎng)為核心驅(qū)動力的物種進(jìn)化邏輯卻不敢茍同那些觀點。

如果父系這個歷史階段可以稱為“氏族”，一定有它不同以往社會的組織特征，比如，血緣和部落，這個血緣是指真正意義上的男性血脈，部落的含義起碼是指多個血緣家庭的聚合。再比如，遠(yuǎn)古時女子稱姓，男子稱氏，氏族本意有“男人的部落”的含義，在漢語里，母系與氏族的本意完全不搭界，甚至是對立。

群落部族可稱為氏族，一定是有了粗淺的文字，有了明確的可以辨認(rèn)的家族姓氏。那么，在此之前的以“雜亂的性關(guān)系”為主的群婚狀態(tài)，很難說具備哪些基本條件，也不可能有什么組織特征，因為它僅有按母系“排輩分”的說法，只記錄了誰生的誰，目的是為了防止“差輩交配”。利于生養(yǎng)，不能算是完整的社會組織形態(tài)，盡管這個記錄可以長達(dá)幾代。

換句話說，當(dāng)氏族真正形成的時候，可能母系就自然消亡了，或者是完全被父系替代了。我們依照前例，稱“群婚”和“對偶婚”的那個階段為“母系群落”，母系群落的主流價值是母性崇拜。

荒蠻的年代，人類是脆弱的，對自然界的變化充滿著敬畏，打雷閃電被想象為雷公電母發(fā)怒，月食被想象成天狗吃日，天將不存。

這個時期的男人們應(yīng)是幸福的，用現(xiàn)在的眼光看，他們不種地，不做工，也沒什么應(yīng)酬，就是打打獵，做做愛，基本都是運動休閑類活動。這個時期的男人是單純的，相互之間沒有爭權(quán)奪利，也沒有羨慕、嫉妒、恨，男人們什么都不懂，不清楚生殖器、性交和生育之間有什么關(guān)系，有了“一時之快”就很滿足。

他們對女性的身體充滿了好奇心，而這份好奇心來自于女性可以生孩子，而男人做不到。男人們眼看著孩子從女人的身體里出來，卻絲毫想不到和自己有什么關(guān)系。也正是這個眼見為實的巨大心理落差作祟，男人對自己的身體自卑起來，卻對女人的身體有著五體投地般的膜拜。

在一個以多生多養(yǎng)為最高生活目標(biāo)的年代里，生殖能力被看作關(guān)乎族群生死存亡的頭等大事，除了有對族群生的希望，還有對族群亡的危機。山頂洞人的成年人很少有活過 30 歲的，自然的災(zāi)害、意外的事故、野獸的襲擊、疾病的侵染，都可以給家族帶來滅頂之災(zāi)。那么，能給族群帶來更多后代的女人，一定是秉承了天意，于是生殖就有了一種更神秘的力量，只要獲得了這種力量，新的生命就會源源不斷地被創(chuàng)造出來，而群落的生存發(fā)展就會因此而得到保全和延續(xù)。

對生殖的崇拜，自然變成了對女人身體的崇拜。

中國人對女性生殖器的崇拜富于想象力，把魚當(dāng)成女陰的象征，意指魚形或兩魚并排之形如陰戶，且魚腹多子，有多生、快生之勢。在楊柳青和朱仙鎮(zhèn)的傳統(tǒng)年畫中常常出現(xiàn)的蓮子和魚的圖案，正顯示出了女陰與生子的寓意，更有著“連著生”的多子多福的美好心愿，故傳承至今。至于后世年年有余（魚）的年畫則是另外一種意思，這樣的年畫不會同時出現(xiàn)蓮子的圖樣，只是取其吉利的諧音。

長江流域的遠(yuǎn)古洞穴巖畫中，常見的圖案是人形和魚形，甚至有魚唇圖形，極可能與交配有關(guān)，所以，我們不得不驚訝于先民頗有“通感”的想象力。在黃河流域的仰韶文化中，魚紋和魚圖的彩陶，比比皆是。描繪精致、造型各異，有單魚身，也有多魚身，有具形魚，也有抽象魚，是可見的、最早的遠(yuǎn)古魚形裝飾圖案，為當(dāng)時最高等級器具的特有紋飾。

被稱為“群經(jīng)之首，大道之源”的古代著作《周易》里，有伏羲所畫寓意豐富的八卦圖案，也是風(fēng)生水起的“陰陽魚”造型，既有兩儀生四象，四象生八卦，陰陽萬物之意，也有生生不息，變化不止的靈動表達(dá)，很顯然，從形象到內(nèi)涵皆是受到遠(yuǎn)古生殖崇拜的影響。

如果說魚象征外陰，蛙則象征子宮，這是母性生殖崇拜的另一個圖騰。從表象上看，蛙的肚腹與孕婦的肚腹一樣渾圓膨大，從內(nèi)涵上說，蛙的繁殖力也很強，一夜春雨便蝌蚪成群，當(dāng)然應(yīng)該受到敬仰。

古代神話中，中華民族的母親神，又稱“母始祖”，被想象成一個蛙女，有了女媧補天的傳說，雖比西方的“創(chuàng)世紀(jì)”差一點，但在天崩地裂的危難關(guān)頭，是女人救眾生于水火，形象也是神圣得一塌糊涂。女媧的“媧”字為母始祖專用，與男始祖伏羲的“羲”字專用一樣，待遇超常�！皨z”通“蛙”，取其諧音，也是蛙多子之意，延展到民間，女人所生的孩子都叫娃娃，男娃或女娃，依然是在強化蛙意的祥瑞。可見，所謂的神話傳說也并不全是空穴來風(fēng)，恣意妄造，大多來自先民生活經(jīng)驗的再創(chuàng)作，或期盼、或敬畏。

讓原始先民感到神秘和敬仰的不只是生殖本身，還有女性的月經(jīng)。

原始人看來，血是生命的象征，也是死亡的象征。生孩子的時候會見到血，被襲擊死亡的時候也可見到血。只是，月經(jīng)的血既沒有生孩子，也沒有死亡，這太神奇了，因此，經(jīng)血就被賦予了神秘的力量。

在祭天拜祖的時候要供上經(jīng)血，在占卜問神的器具上也要涂抹經(jīng)血。中東和非洲還曾經(jīng)盛行在男孩的生殖器上行“割禮”的成人儀式，一來模仿女性出紅，秉承天意，祈求獲得上天的恩賜和保佑；二來先民知道女性出紅之后，就可以生孩子，進(jìn)入成人行列，那么讓男孩模仿出紅，殷殷期許便蘊含在儀式感中。

有的部落甚至有“女人生育，男人坐床”的習(xí)俗，男人在女人生孩子時，也坐到“床”上，用來模仿女人“坐月子”的形態(tài)：一是通過這個虛擬過程表明這個孩子是自己的，二是滿足男人對女人生殖能力的崇拜感，就像今天的“粉絲”歌迷深情傳唱“偶像”的歌曲。

如果說這種神話般的故事和圖騰膜拜帶有相當(dāng)多的神秘感的話，那么，當(dāng)時按母系來記載和排列輩分，便是一種約定俗成的生活現(xiàn)實，也是對女性的依賴和尊重，關(guān)乎生育優(yōu)化和生養(yǎng)責(zé)任，萬不可疏忽大意。

相當(dāng)長的時間里，男人對自己在生殖過程中的作用一無所知，使得他們幾乎

不關(guān)心孩子的血緣親屬關(guān)系，而血緣群婚的生活方式，很容易造成血緣關(guān)系的混亂。誰是誰的孩子，只有母親們自己知道，多年的喂養(yǎng)想不認(rèn)識都難，可也僅是知道而已，并沒有與男人聯(lián)系在一起，也沒有進(jìn)行過與男性有關(guān)的歸屬分類。

不同輩不能婚的禁忌出現(xiàn)后，記錄輩分成了最重要的家庭文職工作，這個職責(zé)也只有女性能擔(dān)當(dāng)，她們作為親歷者，才會有更準(zhǔn)確的辨認(rèn)和記憶能力。

那時所謂的輩分，極為簡單，就是對上下幾代人的記錄，以方便區(qū)別誰是誰生的子女，誰和誰是一輩。蠻荒年代里，極高的死亡率使成年人的平均壽命只有30 歲左右，能看到第三代的人極少。當(dāng)“兄妹不能婚，族外才可婚”盛行時，對輩分的記錄一般是三代，多則五代，大的血緣家族最高可記錄到九代。

實行了婚配禁忌之后，生養(yǎng)質(zhì)量大大提高，人口增殖相當(dāng)迅速，龐大的家族壯大到一定規(guī)模后，面臨獲取食物和管理的困難，就會出現(xiàn)分家。為了在分家?guī)资�年后，避免三等親或五等親以內(nèi)的族外重婚，人們必須對輩分的記錄更加準(zhǔn)確和長久，可見遠(yuǎn)古先民對優(yōu)生、優(yōu)育的重視程度。后世有“五服親”和“誅九族”的認(rèn)定，皆是源于這個最早的記錄傳統(tǒng)。當(dāng)然，這時所謂的輩分記錄只是血緣親屬的區(qū)別方式，利于婚配和優(yōu)生優(yōu)育，并不是一種特別的權(quán)利，與父權(quán)制下的家族譜系有著本質(zhì)的區(qū)別。

從散亂的群居到相對固定的群居，從完全流動的棲息到相對穩(wěn)定的居所，血緣家庭不斷壯大、分裂和再聚合，逐漸向血緣部落過渡。這時的女性展現(xiàn)出無與倫比的堅韌特質(zhì)，承擔(dān)起更多的群落角色，要準(zhǔn)確地記錄輩分，要應(yīng)付雜亂的性關(guān)系，要不斷地生養(yǎng)孩子，要時常面臨疾病和夭折，要在饑寒交迫中準(zhǔn)備食物。

雖然年代久遠(yuǎn)，仍可以想見這個時期女性的辛勞和艱難。

在居無定所、生無保障、衣不遮體、食不果腹的情況下，生養(yǎng)一群孩子的生存狀態(tài)，其慘淡和窘迫可想而知，很難說這是男女平等、共同勞動和共同占有生活資料，也很難說成是一種有制度形態(tài)的“原始共產(chǎn)主義”，更難說這就是男性服從、女性主導(dǎo)的“母權(quán)制”。

人類歷史的第一篇章，既不是男女平等的“快樂大本營”，也不是血腥暴力的“魔獸世界”。除了抵御“外敵”入侵，尋找更多的食物，這里唯一重要的就是多生孩子，養(yǎng)好孩子。

母系群落是孕育更高級生命的社會保障體，是形成婚配禁忌的進(jìn)化變革期，也是人類逐漸走出蒙昧的分水嶺。母性崇拜、至高無上生和育，不僅最早表現(xiàn)出對生養(yǎng)的尊重，也是血緣部落凝聚力的精神圖騰。

歷史銘記住了母性的神圣，母始祖的傳說印證了母系群落的存在，以及曾經(jīng)的興盛。