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由于種植業(yè)的興起，人類不得不結(jié)束穴居或漂泊的生活，開始建屋定居。漸漸地，人類學會了圈養(yǎng)家畜，發(fā)現(xiàn)了男女交配的秘密，建立起夫權(quán)制和父權(quán)制，并開始讓親子繼承遺產(chǎn)。

這一系列的變化能夠得到順利推廣和實施，得益于一個根本原因——家有

余糧。

正是個體經(jīng)濟的較快發(fā)展，為家庭的誕生準備了物質(zhì)基礎，這個物質(zhì)基礎作為婚姻和家庭的主導因素，一直延續(xù)到今天，并將可能相當長時間地延續(xù)下去。

前文所述的血緣家庭，是指有血緣關系的男人和女人相對穩(wěn)定的群居。血緣家庭的概念，也僅是出于描述和表達方便，正像我們說的群婚，其實更多的是指一種交配方式。

而這里所述的家庭，即便不是完整意義上的現(xiàn)代家庭，起碼也是一個現(xiàn)代家庭的雛形：有生活來源、有固定住所、有固定婚配男女、有確認父母的孩子，唯一缺乏的，可能就是那一張注冊證書。

在相當長的時間里，中國古代的結(jié)婚、成立家庭，都不需要到官府注冊，直到唐朝，才有固定版本的婚書，由媒人在男女雙方家傳遞，古代婚姻是通過宗族和習俗來認可的。

夫權(quán)制確立后，男人們限定了女人的自由交配權(quán)，而男人自身的交配權(quán)也并不是恣意妄行，男人可以有多個女人，只是，這個“多”并不是絕對的，可能是“一”，也可能大于一，終歸是一個數(shù)字，雖然上不“封頂”，但也需依據(jù)經(jīng)濟

實力，并且要獲得氏族長老或家族認可。實際上，這種專偶婚配是以限定雙方的交配權(quán)為前提的，不像“群婚”和“對偶婚”年代，沒有確認關系的程序，沒有相互關系的綁定。因此，從歷史眼光來看，夫權(quán)制同樣是生養(yǎng)文明的一大進步。

有了自己的家庭，有了專屬的女人，那如何管理女人，就是一件必須做好的事情。首先，女人出嫁必須到男人家生活，這是強制性的，在沒有嫁娶概念之前，只能通過搶劫女人來達到這樣的目的。其次，斷絕女人與娘家的經(jīng)濟依附和聯(lián)系，專心在男人家生兒育女。女人對生活的選擇權(quán)不斷喪失，逐漸形成以男人為生活主導的家庭結(jié)構(gòu)。

盡管，男人可以擁有多少女人沒有具體的數(shù)字限定，可現(xiàn)實中幾乎沒有女人會這樣去選擇終身依靠。即便是被搶婚，女人沒有選擇權(quán)，要在這樣的家庭中生活下去，也需要相當大的勇氣，逃婚同樣有著久遠的傳統(tǒng)。流傳下來的“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”的俗語，早已融入先人的血脈里，那是最起碼的物質(zhì)要求，類似于現(xiàn)代的“有車有房”。

當少數(shù)男人有了多個女人，那么，其他多數(shù)男人的婚配對象就相應減少。當丟棄了有規(guī)則的群婚，對偶婚漸漸衰落之后，所有長大成人的女人，都變成了有家的人，有男人管制或看護的人，人們就不能隨便進行類似于走婚、訪婚式的交配。對男性來說，忽然之間，可交配的對象（女人）成了稀缺資源，以前的公共資源變成了專屬資源，心里更是別有一番滋味。

到了性成熟年齡的男人們，他們不甘心忍受旁落或孤單，對于他們來說，迫切的生養(yǎng)愿望也是一種煎熬，于是，公元前的最后幾萬年，開始盛行著一種“搶婚”習俗，絕大多數(shù)普通男青年的婚配對象是靠“搶”而來。

中國有趣的文字透露了這個秘密。

“妻”字，字形在甲骨文和金文里基本相同，上邊一個手拿木棍的象形，下邊一個女字，清楚地表明“老婆”是動手搶來的女人。

“婚”字，左邊的女字旁是后來加的，甲骨文里同“昏”字，黃昏的意思，是個時間概念，在沒有婚宴洞房的時代，黃昏是搶人的時間。天色漸暗，便于隱蔽，白天瞄好的對象，晚上就可動手，搶回家后，當晚就做夫妻，“生米做成熟飯”，等第二天被搶部落來找人時，已經(jīng)遲了，不得不默認接受事實。

“姻”字，左邊的女字旁也是后來加的，甲骨文里同“因”字，意指籠子或房子里關著一個人，還被反綁在木杠上，當然是指女人，這顯然是剛搶來女人時的情景再現(xiàn)�？梢韵胍�，當時的女人有過掙扎，有過反抗，從某種意義上來說，我們其實都是“強奸犯”的后代。

男方為婚，女方為姻，姻親就是指女方家。

今天看起來，“搶婚”似乎有點野蠻和荒謬，但在男人有了主導婚姻意識之后，半群居的對偶婚消失了，如何建立起新的婚配制度，形成新的婚配規(guī)則，并沒有一個政府來負責規(guī)范管理。性與子的問題來不及“等靠要”，這樣，通過自發(fā)的行為，憑著個人實力，來爭取專屬的交配權(quán)和傳宗權(quán)，似乎也成了天經(jīng)地義的事情。

家有余糧的富人們，自然可以通過取悅部落首領來選取美人。對于普通男性來說，那會兒“媒婆”這個中介行業(yè)還沒興起，本族親戚的女性又不在婚配考慮之列，而同族不能婚的規(guī)則不能違背……唉，眼見著外族一個個黃花大閨女被別的男人奪去貞操，自己可婚配的對象卻越來越少，出于交配和生養(yǎng)的本能沖動，他們再也顧不得那么多了，只有靠年輕體壯奮力拼搶。

很多很多年后，非洲、中東的一些部落里，仍有薩滿、酋長、祭司專享新娘“初夜權(quán)”的習俗，與他們相比，“搶婚”未必不是一種平民化的進步。類似搶婚的歷史，開始于何時，不好界定，但已有文字記載，在《易經(jīng)·屯卦六二》中描寫到：“乘馬班如，匪寇，婚媾�！币馑际强祚R飛奔，以為是土匪來搶東西，結(jié)果是來搶婚的。

有人認為，之所以發(fā)生搶婚，是因為女人在對偶婚里，不一定離開家，而在專偶婚里，一定要到男方家生活，女人們大多不舍得離開家，所以，男方以搶的方式，強迫女人到夫家生活�？赡軙�有這樣的因素，顯然不是最重要的原因。要知道，搶一場婚，是會付出血的代價，甚至是生命，還不一定保證都能“搶”成功。男人們僅僅為了改變女性的居住地，而甘愿冒生命危險去搶婚，顯然不足為信。

為什么突然對女人的居住地有了這么深刻的忌諱呢？唯一的原因只能是男人發(fā)現(xiàn)了生育秘密之后，對擁有專屬女人，也就是對交配權(quán)和子嗣權(quán)，有了非常清晰的認定，所以嚴防女人被他人侵犯。

云南的某些少數(shù)民族，如景頗族、傣族至今還保留著搶婚的婚禮儀式，似乎可以用這樣的說法來解釋，以此表達出嫁女子不愿離開娘家的心情。然而，偏遠少數(shù)民族的婚禮，形成這樣的儀式和風俗，何嘗不是原始先民對曾經(jīng)有過的生活經(jīng)歷的祭奠方式呢？

搶婚的聲勢日漸擴大，要求有一個專屬自己的女人，成了所有男人的共同心聲，后來，這種心聲猶如一股狂潮，席卷了所有的部落，也卷走了群婚亂配的最后殘余。男人冒著死亡和傷殘的可能，甚至冒著面對部落群斗的混戰(zhàn)局面，所贏得的這個交配權(quán)，實屬不易，因而他們也更加珍惜。女人們的重要性大大提高了，卻也因此經(jīng)歷了暴力和屈辱，失去了最初的自由。

男人為了取得交配權(quán)，開始付出代價，這在以前是絕對不可想象的。男人愿意沖破種種阻撓，不惜一切代價，來自于他們對女人貞操的最新認識，來自于他們對繼承權(quán)合理性的最新?lián)鷳n，這時的男人想得更長遠。

專偶婚經(jīng)過多年的啟蒙和拉鋸戰(zhàn)，演變成一場男人與男人的戰(zhàn)爭，以前的男人之所以能夠和平相處，因為財產(chǎn)是沒有的，女人是共有的。專偶婚也是一場男人和女人的戰(zhàn)爭，過去與女人共同生養(yǎng)，對男人來說是生活形態(tài)，現(xiàn)在與女人共同生養(yǎng)，對男人來說是權(quán)力。專偶婚更是一場部落對部落的戰(zhàn)爭，誰搶到更多的女人，誰就可能繁衍更多的子孫，變得更為強大，進而，就可以統(tǒng)治和奴役其他的部落。

部落間的爭奪由搶女人演變?yōu)閾屫敭a(chǎn)，甚至最后擴大到搶地盤，愈演愈烈，此起彼伏。永不間歇的戰(zhàn)爭，因婚配而起，因婚配而息，弱肉強食，大魚吃小魚，最終催生了國家的形成。

搶婚的同時，有的部落還曾出現(xiàn)過買賣婚，買賣婚最早是在有資財?shù)母辉Ｈ思页霈F(xiàn)，逐漸普及到民間，買賣婚的印記在古文字里可以找到蛛絲馬跡，《說文解字》里，“妃”是“匹也”“帛匹”的意思，而“妃”也是當時對男子配偶的稱呼，后來才演變?yōu)榛实蹖︽�的稱謂，顯見，妻子如貴重物品，或妻子是貴重物品交換所得�，F(xiàn)代尊稱夫妻為“伉儷”，有著類似的淵源，三皇五帝時期，常以“儷皮”，也就是兩張獸皮為交換物，作為成親依據(jù)，引申出了“伉儷”的含義，意為般配的一對。

時光荏苒，世事變遷，秉承族內(nèi)不能婚的祖訓，任何手段取得專偶婚權(quán)的風俗都得以確認，并處于社會關系的壟斷地位。不管是搶劫婚還是買賣婚，最后的結(jié)果都一樣，女方到男方家生活，所生子女有繼承權(quán)，男女共同撫養(yǎng)子女、贍養(yǎng)老人等，組成了專偶婚制的方方面面。

無論成婚的手段是多么野蠻，也無論成婚的代價是多么慘痛，最終，還是漸漸演化出了婚制的實質(zhì)內(nèi)容，成為大家共同遵守的規(guī)則，并在每一個部落盛行，約定風俗，擴散傳承。

從嚴格意義上說，過去的交配禁忌還不是真正的婚制，而這個搶婚既包含了一定的儀式，也多了限定，應是婚制的最早形態(tài)，其意義絕不亞于第一個限制交配權(quán)的“潛規(guī)則”。

搶劫婚的開始與結(jié)束，伴隨著父系氏族的興盛與衰落�；橹谱兓�是人類整個文明進程的重要節(jié)點，也是社會深刻變革的前奏。