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去往了心關(guān)的通道是從一道巖石屏障中鑿開(kāi)的，窄得僅容一人穿行。站立其間，真切地體驗(yàn)到了“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”之險(xiǎn)。兩邊陡峭的巖石如斧劈刀削，堅(jiān)似銅墻鐵壁。漫長(zhǎng)的歲月給它涂上了一層暗黛色，日曬雨淋，不改其色，像一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，默默地站在這高山之巔，見(jiàn)證著人間滄桑。面對(duì)這古老的巖石，仿佛翻開(kāi)一本厚重的史書(shū)，一種沉重的滄桑感油然而生。巖石無(wú)言，卻能引發(fā)人許多聯(lián)想和思考，給人以深刻的啟示。

站在了心關(guān)，極目千里。遠(yuǎn)方，千山萬(wàn)壑，藍(lán)天白云；近處，奇花異木，鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)鳴。大自然本能地展示著它的千姿百態(tài)和無(wú)窮魅力，使人賞心悅目。

“了心亦何期，一了一切了。疇能度此關(guān)，閑坐聽(tīng)啼鳥(niǎo)�！泵鞔�安成名士鄒善在此留下的詠嘆，成為人們解讀了心關(guān)的名作。

小小了心關(guān)，彌漫著濃厚的文化氣息，使人強(qiáng)烈感受到了道家的崇尚自然、清靜無(wú)為，佛家的大徹大悟。

超凡脫俗坐忘臺(tái)

明代耿定向所著《天臺(tái)勝記》記載：“離垢門(mén)左有石如座，學(xué)博應(yīng)德劉思召氏己未春游題曰坐忘臺(tái)，叔子壬申夏追書(shū)之。叔子復(fù)題曰鳴琴處。”

一處景觀，兩位古人題名，足見(jiàn)它的不凡。其中的叔子，即耿定力，字子健，隆慶年間進(jìn)士，歷任工部主事、成都知府、按察寺副使、右僉都御史、兵部侍部。斯人已去，所題“坐忘臺(tái)”“鳴琴處”六個(gè)遒勁大字，仍清晰可見(jiàn)，絲毫沒(méi)有露出四百年歲月流淌過(guò)的痕跡。

其實(shí)，坐忘臺(tái)之景并不復(fù)雜。崖前有塊較方正平整的巨石如同座臺(tái)；峭立高聳的摩崖，構(gòu)成座的靠背。沒(méi)有五彩繽紛的花木，遠(yuǎn)離人間的喧囂，這里凸顯的是本色，是樸實(shí)，是幽雅。

天臺(tái)山的主峰稱(chēng)為伯臺(tái)，坐忘臺(tái)就在伯臺(tái)之上。從臺(tái)趾登一百五十級(jí)石階，就到了“離垢門(mén)”，左邊就是坐忘臺(tái)，往右，相鄰的景觀還有“臥龍洞”和“作霖池”。一切是那么和諧，又是那么自然�！傍Q琴處”也許與那“作霖池”有關(guān)，池邊懸崖上泉水噴珠，如鳴佩擊玉，恍若悠揚(yáng)的琴聲。美妙的音樂(lè)使人陶醉，也許古人意在營(yíng)造一種境界：高山深處，云霧繚繞，獨(dú)坐撫琴，沉醉其間。何等的超凡脫俗，足以令人寵辱皆忘！如此幽靜的坐忘臺(tái)，配上絲絲琴聲，有“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”之妙，對(duì)立統(tǒng)一之中形象地演繹著自然界的規(guī)律，把“清靜無(wú)為，崇尚自然”的道家理念滲透到具體景觀之中。

“崖上云相逐，誰(shuí)是坐忘者？習(xí)靜此山中，世外任瀟灑�！贝艘嗍前渤扇耸苦u善游歷坐忘臺(tái)留下的感悟與詠嘆。

坐忘臺(tái)，鳴琴處，實(shí)在是一個(gè)去過(guò)就難忘的獨(dú)特景觀。

清輝濃情留月巖

明萬(wàn)歷二十三年(公元1595年)，曾客居黃安，后移居麻城的李贄登上天臺(tái)山，與耿定向相會(huì)�！跋啾Т罂�，各叩首互拜”，以謝往日相爭(zhēng)時(shí)的不敬，逗留數(shù)日，盡棄前嫌，暢敘舊情。這位著名的思想家、文學(xué)家留給黃安一個(gè)感人至深的故事，留下了對(duì)這塊土地的一片深情，還留下了詩(shī)作《宿天臺(tái)頂》，“明月三更誰(shuí)共醉”，詩(shī)中對(duì)天臺(tái)夜景的贊美，使人陶醉。

月亮早已被天下的文人注滿(mǎn)情思�！芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”抒發(fā)的是思鄉(xiāng)之情，“古人不知今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”表達(dá)了感時(shí)懷舊的復(fù)雜心情，“花好月圓”則成為美滿(mǎn)婚姻的象征，如此等等，不勝枚舉。在文人的撮合下，多情的月光也“落戶(hù)”天臺(tái)山，成為天臺(tái)十景中的一景——留月巖。

留月巖位于仲臺(tái)、叔臺(tái)之間，了心關(guān)的東面。一塊石壁西向而立，皓月當(dāng)空，淡淡的月光蕩漾其上，宛如含情脈脈的眼睛。清輝下，四周的樹(shù)木迷迷蒙蒙，是那樣的嫵媚多姿。明代名士周思久為此景命名，至今保存完好的石刻也是他的手跡。

這是個(gè)恬靜的小天地，戀人幽會(huì)，朋友敘情，最為相宜。當(dāng)年李贄、耿定向重逢，言歸于好，月夜漫步天臺(tái)山巔，流連于留月巖前，其情之深，其意之切，明月可鑒，兩位老人的詩(shī)亦可證。李贄《宿天臺(tái)頂》中的“明月三更誰(shuí)共醉，朔風(fēng)被動(dòng)不堪留”，不正是他們深夜在留月巖下促膝交談的情景嗎？耿定向的詩(shī)《解綬歸來(lái)憶故人》催人淚下，故人即李贄，詩(shī)中“舊游朋輩今何在，手把茱萸淚滿(mǎn)襟”兩句，讓人仿若看到年邁的他佇立天臺(tái)山、睹物思人的感人場(chǎng)面。

留月巖見(jiàn)證了兩位名人的一段佳話(huà)，一段佳話(huà)為留月巖平添了光彩和魅力。

向陽(yáng)門(mén)第賓陽(yáng)壁

仲臺(tái)與叔臺(tái)之間，了心關(guān)西邊，有一石壁，名為賓陽(yáng)壁。賓陽(yáng)壁長(zhǎng)十余米，高四五米，面朝東方，呈灰白色，鑲嵌在青山之上，在陽(yáng)光照射下，分外奪目。石壁上刻的“賓陽(yáng)壁”三個(gè)大字蒼勁有力，乃四百多年前耿定向命名、周思久所書(shū)。兩位名人匠心妙筆，點(diǎn)石成金，讓這面石壁熠熠生輝，成為天臺(tái)山一道極富文化底蘊(yùn)的風(fēng)景。

日出東方，賓陽(yáng)壁率先迎來(lái)天臺(tái)山的第一縷陽(yáng)光，是所處的地理位置所致�！百e陽(yáng)”二字，將太陽(yáng)與石壁的關(guān)系人格化了，這里天然的地理優(yōu)勢(shì)讓它得到了太陽(yáng)的垂青。在遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)里，太陽(yáng)有神明之尊，由此可知這石壁身份之貴了。鄒善曾題詩(shī)賓陽(yáng)壁：“日去扶桑東，偶此成賓主，纖陰不暫停，堪與神明伍。”

賓陽(yáng)壁，天臺(tái)山的向陽(yáng)門(mén)第。在此可以盡享陽(yáng)光的燦爛，文化的魅力，以及與神明為伍的瀟灑。

天生一個(gè)撫松巖

人們常說(shuō)“無(wú)巧不成書(shū)”。天臺(tái)十景中有個(gè)撫松巖，看過(guò)后你會(huì)感嘆“有奇方稱(chēng)景”。

撫松巖位于叔臺(tái)南端，松巖相依，造型之奇妙，好像是精心設(shè)計(jì)、精工制作的。

從西南面看，巖石上常覆如蓋，繞道攀上去，頂部十分平整，能容納七八人。在這天造平臺(tái)之中，兀立著數(shù)棵古松，樹(shù)枝盤(pán)錯(cuò)，蔭翳蔽日，與巖石形成一個(gè)天然亭臺(tái)。奇妙的是，巖石上的這些松樹(shù)竟然也能枝繁葉茂！裸露盤(pán)曲的樹(shù)根終端扎進(jìn)巖縫，似乎在解釋什么叫頑強(qiáng)。撫松巖東邊陡峭如壁，一株古松傲然挺立，與絕壁相伴，風(fēng)來(lái)枝動(dòng)撫巖，渾然一體。孤松絕壁，無(wú)限風(fēng)光。

松與巖，因其品格清高，自古以來(lái)就是文人筆下的寵物。四百多年前，耿定向好友、麻城名士周思久(字子征，號(hào)柳塘)為此處題名“撫松巖”，石刻至今完好無(wú)損。一個(gè)“撫”字，神來(lái)之筆，點(diǎn)出奇觀奇妙之要。真是“天生一個(gè)撫松巖，妙筆裝點(diǎn)此關(guān)山”。

傲立蒼穹披云峰

天臺(tái)山的四座峰，如兄弟相依，按照高低大小，耿定向依次將其命名為伯臺(tái)、仲臺(tái)、叔臺(tái)和小臺(tái)。小臺(tái)又名“披云峰”，為另一位黃安名宿吳心學(xué)所命名。

吳心學(xué)，字少虞，號(hào)存甫，今高橋鎮(zhèn)曹門(mén)村人。道光年間的《黃安縣志》記載，他“隱似馬山中，鑿山開(kāi)徑，倚石為壁，引木為巢，于絕頂兩巖石間面柱靜坐久之，訪學(xué)求友，足跡遍天下，收遺書(shū)數(shù)百卷歸”。吳心學(xué)在隱所鋤石，得記云：“似馬山中出洞龍”，乃是他在山上創(chuàng)古論今、辯論學(xué)術(shù)的場(chǎng)所。吳氏族譜記載，書(shū)院廣收學(xué)子，吳心學(xué)對(duì)貧困學(xué)子傾心扶助，譽(yù)滿(mǎn)桑梓。

高雅之士，寄情山水。吳心學(xué)鐘情于家鄉(xiāng)名山天臺(tái)山，尤愛(ài)小臺(tái)。小臺(tái)屹立于天臺(tái)山的北面，十分險(xiǎn)峻。歷盡滄桑的古松，或剛直挺拔，或遒勁飄逸；那些怪石，形態(tài)各異。天上的云好像對(duì)此處十分鐘情，常來(lái)相伴，把小臺(tái)襯托得別有意境。吳心學(xué)將其命名為“披云峰”，神形兼顧，令人拍案叫絕，其匠心令人折服。

“云散彌蒼穹，云歸仍太空；披云誰(shuí)氏子，獨(dú)立向長(zhǎng)風(fēng)�！编u善詠嘆披云峰的佳句，更讓人領(lǐng)悟了披云峰的魅力所在。

惠澤眾生作霖池

俗話(huà)說(shuō)，山高水長(zhǎng)。勢(shì)若接天的天臺(tái)山頂，涓涓清泉長(zhǎng)年不斷。說(shuō)來(lái)也神，即使是百年不遇的大旱，也是如此。

臥龍洞前有一山泉，泉水從石穴中涌出，人們就石鑿池，積一夜，能積數(shù)十斛。泉水冬暖夏涼，清澈甘甜。傳說(shuō)，有一年大旱，附近的農(nóng)民到山上焚香祈禱，取此池泉水回去拋灑，果然天降甘霖。耿定向遂題名：作霖池。

名人命名，越傳越神，以致游人來(lái)此非嘗作霖池泉水不可，說(shuō)是喝了這泉水能祛病驅(qū)邪，心誠(chéng)則靈。一遇干旱，方圓幾百里的人便不辭勞苦，來(lái)天臺(tái)山取水回去祈雨。作霖池旁的石壁上，刻的文字依稀可見(jiàn)，據(jù)傳是清代河南一縣令所題，因祈雨應(yīng)驗(yàn)，以示敬意。

神來(lái)之筆臥龍洞

在人們心目中，龍或騰飛蒼穹，或深藏大海。天臺(tái)山上有個(gè)臥龍洞，歲月悠久，一條“巨龍”長(zhǎng)蟄山洞之中。

臥龍洞位于伯臺(tái)之上，作霖池邊。兩塊巨石拱起，形成洞穴。洞中一石，酷似龍狀，周思久題名“臥龍洞”。

相傳在遠(yuǎn)古，這里是汪洋大海。忽一日，天崩地裂，排山倒海，瞬間滄海桑田。這條龍深潛海底，正在冬眠，如此這般巨變，居然不知。大夢(mèng)醒來(lái)，這里已是層巒疊嶂，草木繁茂，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，美如仙境，因而不忍離去，定居山中。另有一說(shuō)，就是這條龍隨海水到了東海，有一年大旱，受龍王之命出海行雨，途經(jīng)這里發(fā)現(xiàn)此處景色非凡，故流連忘返，在這山洞隱居下來(lái)。

不論哪種傳說(shuō)，結(jié)局都是一樣的：天臺(tái)山上有了龍。臥龍洞前面有個(gè)作霖池，相傳從中取水拋灑能致雨也正是洞中之龍的功德。紅安這方土地，有“十年九旱”之說(shuō)。龍雖懷濟(jì)世之心，但又有現(xiàn)象之慮，于是便有了神奇的作霖池。鄒善題詩(shī)臥龍洞：“龍臥洞云間，抱驪與世絕；豈忘行雨心，且任泉聲咽�！�

千古傳奇告天爐

奇石構(gòu)成天臺(tái)山獨(dú)特的景觀，這些奇石如天外飛來(lái)，奇形怪狀。天臺(tái)山西南崗上有塊巖石，形狀酷似一鼎爐，更讓人驚嘆的是，這奇石竟與太上老君有關(guān)。

在天臺(tái)山西邊，有一座山叫老君山，海拔高度與天臺(tái)山相差無(wú)幾，相距不過(guò)十幾里，同在紅安境內(nèi)。為什么叫老君山？明弘治《黃州府志》記載：“世傳老君曾煉丹于此，上有藥臼石，故名老君山�！边@老君，就是道家尊稱(chēng)的太上老君，史書(shū)稱(chēng)老子。民間傳說(shuō)，太上老君在老君山煉丹，燃燒的煙塵落到天臺(tái)山，天長(zhǎng)日久，積累造就兩塊神石：一塊形似鼎爐，一塊狀如香幾。無(wú)論是史料，還是民間傳說(shuō)，都為老子涉足此地提供了依據(jù)。既然老子曾久居于老君山，那么不到相鄰的名勝天臺(tái)山自然不合情理。隋唐之時(shí)，天臺(tái)山有道教圣地之稱(chēng)，山頂?shù)那帻堄^香火旺盛，名傳遐邇，后來(lái)大概毀于戰(zhàn)亂。這些都印證了老子與天臺(tái)山的關(guān)聯(lián)。

人們用這兩尊奇石來(lái)祭祀，祈求上蒼賜福消災(zāi)。香幾是燒香擺貢品之處，人跪于鼎爐狀的巖石頂，向天祈愿。為祈老天降雨，虔誠(chéng)的求雨者有時(shí)一跪就是幾天幾夜。這臺(tái)頂有四五平方米，刻有棋盤(pán)和一些怪異的圖形，所以當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為棋盤(pán)石。這些圖案來(lái)由無(wú)從考證，給這奇石蒙上千古迷霧。到了明代，離任返鄉(xiāng)的耿定向在此創(chuàng)辦了天臺(tái)山書(shū)院，這里又成了文人墨客集會(huì)的場(chǎng)所。他們徜徉其間，吟詩(shī)作賦，點(diǎn)成天臺(tái)十景。耿定向?qū)⒋司邦}為“告天爐”。鄒善題詩(shī)：“我心一天心，告天猶告我。終朝對(duì)此山，默默自印可�！�

時(shí)至今日，告天爐依然默默“終朝對(duì)此山”，當(dāng)年周思久題寫(xiě)的“告天”二字清晰而見(jiàn)，而那尊香幾已不見(jiàn)蹤跡，據(jù)說(shuō)是毀于戰(zhàn)亂。

嘆為觀止抱奇窟

抱奇窟(亦名探奇窟)是天臺(tái)十景中最險(xiǎn)最奇的一景。它位于伯臺(tái)之南，進(jìn)離垢門(mén)，經(jīng)坐忘臺(tái)、臥龍洞、七子臺(tái)便是。

天臺(tái)山壁立千仞，山腰間兀地探出一個(gè)石洞，洞口有塊棱角清晰的大石頭分明被上邊堅(jiān)硬的石梁重重地壓著，承接它的卻儼然是軟土與雜草，似乎無(wú)論來(lái)自哪個(gè)方向的力都能使它晃動(dòng)。石洞兩米見(jiàn)方，越過(guò)一道一米高的石坎可以入內(nèi)。此景之險(xiǎn)，令人嘆為觀止，游人無(wú)不感慨大自然的鬼斧神工。周思久來(lái)此后，驚嘆之余，題了“抱奇窟”三個(gè)大字。同是明代學(xué)者的鄒善，為抱奇窟賦詩(shī)一首云：“抱奇亦何為？可似荊山璞。寧老萬(wàn)山中，毋運(yùn)匠石琢�！贝笾乱馑际�，抱奇窟啊，你為什么要把這塊大石頭抓著不放？它可能就是荊楚群山中一顆含有玉的寶石吧。真是這樣，那么，寧可讓它永遠(yuǎn)存放在重巒疊障的天臺(tái)山，也不要讓人工去雕琢它。寓意君子潔身自好，自得其樂(lè)，寧可深藏不露，也不愿受人左右。