- 第2節(jié) 第二章
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智一生與兩個(gè)“天臺(tái)山”有緣，一是浙江天臺(tái)山，另一個(gè)就是我們湖北紅安的天臺(tái)山了。他與天臺(tái)山的淵源主要可以分為三個(gè)階段，簡要概括為“紅安天臺(tái)山——浙江天臺(tái)山——紅安天臺(tái)山”。
南朝梁末公元560年左右，智幾經(jīng)拜師，投身到當(dāng)時(shí)名滿江南的凈居寺大和尚思慧門下。凈居寺位于黃安境內(nèi)天臺(tái)山地區(qū)，他在這里潛習(xí)心觀，領(lǐng)悟了法華三昧，為他日后創(chuàng)立天臺(tái)宗打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
陳太建七年(公元575年)，智入浙江天臺(tái)山建草庵，又苦行修煉11年。在浙江天臺(tái)山，他苦心研讀佛學(xué)，融匯北方的禪學(xué)和南方的義學(xué)，提出止(坐禪)觀(宗教理論)并重，也稱為定慧雙修的修養(yǎng)準(zhǔn)則，并創(chuàng)作了《法華玄義》《摩訶止觀》《法華文句》三部主要經(jīng)典著作，合稱天臺(tái)三大部，這標(biāo)志著他實(shí)際創(chuàng)立了天臺(tái)宗派。
陳亡后，他離開浙江天臺(tái)山。公元593年，56歲的智大師回到故鄉(xiāng)全面推行他創(chuàng)立的天臺(tái)宗。他最終選擇了湖北天臺(tái)山。一是因?yàn)樗缒暝诖顺黾�，在此領(lǐng)悟了法華三昧；二是因?yàn)樘炫_(tái)山影響面廣，南可波及長江中下游，北可輻射豫州黃淮平原；三是因?yàn)檫@里風(fēng)景秀麗、優(yōu)雅幽靜。
據(jù)史載，智在此授法，盛極一時(shí)，一時(shí)間信眾達(dá)數(shù)百萬。為了配合紅安天臺(tái)山的開發(fā)，恢復(fù)天臺(tái)寺往日的盛景，把天臺(tái)宗發(fā)揚(yáng)光大，政府已經(jīng)決定大力投資重建天臺(tái)寺。
“文脈”這兩個(gè)鐫刻在崖壁里的篆字，是紅安一縣人民的精神寄托和心靈歸皈。古有“文風(fēng)尤盛唯有楚，楚亦在黃（安）”之說，而黃安文風(fēng)之盛亦源自天臺(tái)山。自古至今，天臺(tái)山一直是紅安一縣之文脈。雄踞鄂豫之交的天臺(tái)山，素有“淮南第一峰”之稱，它以奇特的自然風(fēng)光和厚重的文化底蘊(yùn)而聞名于世。古往今來，這座文化名山為紅安增添了不少光彩，尤其對紅安崇文重教風(fēng)氣的形成有著深刻的影響。
相傳，春秋時(shí)期，孔子周游列國，來到此山，看到此山如此雄奇，風(fēng)景秀麗，文氣頗盛，猜想天臺(tái)山日后必定會(huì)成為一座文化名山，遂揮毫題下“文脈”二字。當(dāng)然，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，當(dāng)年孔子題下的“文脈”二字早已風(fēng)化，現(xiàn)在我們所看到的“文脈”是由“至圣后裔”——孔子的第七十四代子孫孔可立所書。
天臺(tái)山與“文”的緣分就這樣被孔夫子言中了。明代，天臺(tái)山風(fēng)云際會(huì)，文人聚集，書院林立，盛極一時(shí)。耿氏兄弟創(chuàng)辦的天臺(tái)書院、天窩書院和吳心學(xué)創(chuàng)辦的洞龍書院最具影響力，還有仙湖書院、天臺(tái)書院、桃花書院等。天下才俊云集黃安，講學(xué)論道，研究學(xué)問。尤其是李贄、耿定向的十年論戰(zhàn)，令天下矚目，小小黃安，文風(fēng)盛極一時(shí)。
天臺(tái)山的這股強(qiáng)勁文風(fēng)，熏陶著它南面的這片土地，從古至今，經(jīng)久不息。在歷史的長河中，20世紀(jì)可以說是紅安歷史上最輝煌的時(shí)期，以董必武、李先念兩位國家主席和兩百多位將軍的故鄉(xiāng)讓世人矚目，而葉君健、張培剛兩位從紅安山村走出的世界學(xué)術(shù)大師，則以其對人類文明的杰出貢獻(xiàn)為故鄉(xiāng)帶來了奪目的光彩。
跨入天臺(tái)山的小山門，也就跨入了一段歷史，跨入了一段文化長河。簡要說，山上有“三門四臺(tái)十景”，小山門內(nèi)左側(cè)有塊奇石，就是十景之一的“告天爐”。
天臺(tái)主峰叫伯臺(tái)，其附近幾個(gè)較低的山峰，分別叫仲臺(tái)、叔臺(tái)、小臺(tái)，這就是“四臺(tái)”。臺(tái)名都是由耿定向所題，分別代表著耿氏四兄弟。抬頭可見的“我峰”二字，也是耿定向所題，由其弟耿定理所書。“我峰”二字，筆鋒遒勁，氣勢如虹，真是字如其人，能讓人真真切切地感受到耿定向的氣魄和胸襟的博大。如果有膽量的話，可以嘗試一下華中戶外第一降的刺激，從這巨大的天然崖壁上降下來。
石壁上“挽救國家，復(fù)興民族”八字石刻，落款為“董其武”。董其武是何許人呢？他是山西河津人，董必武的學(xué)生。當(dāng)年董其武受董必武委派到黃安發(fā)動(dòng)農(nóng)民革命和新文化啟蒙，在天臺(tái)山刻下了這八個(gè)字，足見其愛國之心和革命之熱忱。董其武1955年被授予上將軍銜和一級解放勛章。
沿石階而下，就到了天臺(tái)山有名的“狀元洞”了。狀元洞原來叫叫花子洞，這中間還有一段動(dòng)人的故事。這個(gè)故事的主角就是明代著名學(xué)者焦竑，他是耿定向的學(xué)生，明萬歷十七年中狀元。相傳他進(jìn)京趕考，途經(jīng)天臺(tái)山，突然生病了，加之盤纏用盡，看見半山腰有山洞，就在山洞里住了下來。白天到山下的寺廟討點(diǎn)吃的，晚上就用松節(jié)油點(diǎn)燈做文章。時(shí)間長了，當(dāng)?shù)厝司徒兴谢ㄗ�，這個(gè)山洞就叫“叫花子洞”。他住了幾個(gè)月，病依然不見好轉(zhuǎn)，于是有點(diǎn)倒志，準(zhǔn)備放棄回鄉(xiāng)。一天傍晚，一位道長飄然而至，并攔住他說，你站在這里向上看看，那山頂上有什么？山頂有一條龍，那是真龍，那條龍就望著你的山洞，你看龍頭、龍角哪點(diǎn)兒有假？龍代表天子，這不正好說明你與天子有緣么？說完又飄然而去。他于是又打起精神，借月為光，刻苦學(xué)習(xí)，最后進(jìn)京科考果然高中狀元。后來，他打馬還鄉(xiāng)，三跪三拜叫花子洞。近年來，有很多家長望子成龍心切，慕名帶孩子來到天臺(tái)山的狀元洞沾點(diǎn)靈氣，以期日后考個(gè)好大學(xué)。
學(xué)子臺(tái)對面的兩座峰名為“雙燭峰”。相傳明萬歷年間，廣西秀才阮彤，鄉(xiāng)試三次落榜，心生沮喪，打算放棄功名，后聞“文風(fēng)尤盛唯有楚，楚亦在黃（安）”，于是動(dòng)身來到黃安天臺(tái)書院，白天同其他弟子一起研習(xí)功課，晚上就來到此處借月偷光苦讀。觀音路經(jīng)此地，深為感動(dòng)，遂點(diǎn)山為燭，供秀才讀書。此后，阮彤每晚準(zhǔn)時(shí)來到此處潛心研讀，一年后，阮彤回到家鄉(xiāng)，繼續(xù)參加鄉(xiāng)試，繼而參加殿試，考中進(jìn)士。功成名就后，他再次來到天臺(tái)山，將送他光明的山峰命名為“雙燭峰”。
天臺(tái)山另一個(gè)景點(diǎn)是觀猴臺(tái)。站在觀猴臺(tái)處，可以看到一個(gè)石猴蹲在石臺(tái)上，這就是天臺(tái)山有名的“猴子觀�！薄Ｊ锏念^、眼睛、耳朵十分逼真。相傳孫悟空取經(jīng)路過此山，看到天臺(tái)山風(fēng)景如畫，氣勢壯觀，勝似花果山，但無奈要去取經(jīng)，只有拔掉一根汗毛，變成石像，獨(dú)占此山，于是就有了今天人們看到的猴子觀海了。
倚著小路向上攀，就到了“書僮頭”，它的意思是說，只有飽讀了詩書之后才能過得了此關(guān)，否則就只能做一輩子的書僮了。人們常說“無巧不成書”，而看到天臺(tái)十景之一的“撫松巖”后，一定會(huì)感嘆：“有奇方稱景”。撫松巖位于叔臺(tái)南端，松巖相依，造型之奇好像是精心設(shè)計(jì)的。撫松巖東邊陡峭如壁，古松傲然挺立，與絕壁相伴，風(fēng)來枝動(dòng)撫巖，渾然一體，親密無間。孤松絕壁，無限風(fēng)光。松與巖，自古以來就是文人筆下的寵物。此景名與此石刻都是由四百多年前，耿定向好友、麻城名士周思久所題。一個(gè)“撫”字，神來之筆，點(diǎn)出奇妙之處。真是“天生一個(gè)撫松巖，妙筆裝點(diǎn)此關(guān)山�！�
沿著石階而上，在這天造平臺(tái)之中，突立著數(shù)棵古松，樹枝盤錯(cuò)，蔭翳蔽日，與巖石，形成一個(gè)天然亭臺(tái)。此外，還有一個(gè)石亭，名為留月亭。
沿著石階而下，不遠(yuǎn)處，就是留月巖，它位于仲臺(tái)與叔臺(tái)之間。在通往仲臺(tái)、叔臺(tái)的石階旁立著兩塊大石形成一門，取名為“了心關(guān)”，是明朝人周子征所書。
了心關(guān)西面，有一塊長十余米，高四五米的崖壁，面向東方，每天第一個(gè)接受陽光的洗禮，因而耿定向?qū)⒋搜卤诿麨椤百e陽壁”。“賓陽壁”左邊的小臺(tái)，位于天臺(tái)山的北面，十分險(xiǎn)峻。山上怪石林立，古松蒼勁，云好像對此處鐘情，常來相伴，故稱“披云峰”，由明代人吳心學(xué)命名并書寫。
走進(jìn)三道門，沿著石階而上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)可以看到“離垢”兩字，為耿定向所題。相傳天臺(tái)“三門”為天臺(tái)神仙所造，每一道門，都有天兵把守。第一道門(離垢門)由土地神守護(hù)，走到門口，可以看到“坐忘臺(tái)”，又叫“鳴琴處”。相傳，來往的人必須先在此石上默坐片刻，去掉私心雜念，方可正式入門。洗掉你心靈的污垢，坐在石上對天彈琴，怡情養(yǎng)性�！白_(tái)”由明代人周思久所書，“鳴琴處”是耿定向的二弟——耿定理所書。
沿著臺(tái)階向右走，有兩塊石頭亦開亦合，中間又有一塊石頭隱隱有點(diǎn)像蛇，因此取名為“臥龍洞”，為天臺(tái)十景之一。洞前有一泉眼，泉水從石穴中流出，匯聚成池，此池就叫“作霖池”。作霖池的水冬暖夏涼，清涼甘甜，寺廟里、茶樓里的飲用水都源于此池。
“作霖池”右邊有一小徑橫著一塊大石頭，下面有一洞穴，從這個(gè)石穴俯身伏地可以進(jìn)去，再走三四米，就會(huì)看見一石如磐，上面可以坐七八個(gè)人，此為“七子臺(tái)”。七子臺(tái)右兩米許有一窟，即為十景之一的“抱奇窟”，為明代學(xué)者周思久所命名。
往回走到離垢門，向前走，至第二天門(息緣門)，該門由山神守護(hù)。前面三座石頭像獅子，依次排列著，叫“三獅守門”，走到這里需要忘記功名利祿，平息世間的俗緣�？邕M(jìn)了息緣門，來到天臺(tái)頂也就達(dá)天了，這第三道門就叫達(dá)天門，達(dá)天門是由天神把守，是無形的。雨過天晴后，天臺(tái)山云蒸霞蔚，站在這天臺(tái)頂，有如到了天庭一般。有民謠云：“天臺(tái)在天上，一步高一丈，人在云中走，水在霧中淌，抬頭頭齊天，低頭望長江”，說的就是這個(gè)意思。
站在這“淮南第一峰”之巔，放眼望去，近處仲臺(tái)、叔臺(tái)、小臺(tái)，三臺(tái)聯(lián)亙并立在伯臺(tái)的東南方向，就像是學(xué)生相依而立，躬身向老師求教，又像是兄弟親昵相聚，潛心研討學(xué)問。
天臺(tái)山對面的一座山，就是“武脈”九焰山，九焰山(又名黃楊寨)位于天臺(tái)山東南側(cè)，海拔782米。該山巍峨雄壯，林木蔥蘢，丹崖怪石，削壁奇峰。清晨登高遠(yuǎn)眺，九焰山上層林盡染，猶如熊熊燃燒的火焰。有人說，九焰山與天臺(tái)山相輔相成，就像中國古代八卦中的乾坤二卦。自鴻蒙初開以來，九焰山受天真地秀、日月精華，感之既久，遂有靈通之氣。鐘靈毓秀的天臺(tái)山孕育出曠世文才，被視為“文脈”；九焰山則培養(yǎng)出叱咤風(fēng)云的擎天武將，被視做“武脈”。千百年來，風(fēng)云變幻，塵埃蕩滌，“武脈”搏動(dòng)，紅安大地英雄輩出。
九焰山因山勢雄偉險(xiǎn)峻，歷來為兵家必爭之地。唐朝薛剛反唐，曾在九焰山占山為王，招兵買馬，屯兵數(shù)十萬，多次打敗前來征討的武三思。后來薛剛兵發(fā)潼關(guān)，將武則天趕下了皇位。中宗重新登基坐殿，廢除武氏大周紀(jì)元，恢復(fù)大唐年號。
明代開國皇帝朱元璋當(dāng)年為鏟除異己，揮師九焰山以南廣大地區(qū)，打敗陳友諒、張士誠等“勁敵”，奠定了北伐元軍，統(tǒng)一全國的優(yōu)勢。明末農(nóng)民起義，張獻(xiàn)忠率領(lǐng)義軍六次進(jìn)入黃安。清朝末年，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)黃安達(dá)6年之久。
1947年，晉冀魯豫野戰(zhàn)軍司令員劉伯承、政委鄧小平統(tǒng)率12萬大軍，千里躍進(jìn)大別山。10月3日，劉伯承、鄧小平進(jìn)入紅安七里坪，分別夜宿于周八家、潘家崗。據(jù)老人們講，紅安一個(gè)小縣能出這么多的將軍，與九焰山這條“武脈”不無關(guān)系。
如今，九焰山上的古寨、古城墻、東南西北四座城門仍清晰可見，山上還發(fā)現(xiàn)屯兵時(shí)挖的山井、石臼、做飯的灶臺(tái)和難以計(jì)數(shù)的屋基。而司馬巖、止止洞、百將溝、殺牛盤等文物遺跡，每一個(gè)都有一段傳奇故事。如果有興趣，可以到實(shí)地探險(xiǎn)獵奇，想必是非常刺激的。
［天臺(tái)寺］
天臺(tái)寺位于天臺(tái)山主峰下，早在1400年前，天臺(tái)山就有佛教蹤跡，隋唐時(shí)就有廟宇建筑�！疤炫_(tái)山”山名源于佛教天臺(tái)宗。天臺(tái)宗創(chuàng)立人智大師最初出家學(xué)法、潛習(xí)心觀的地方就在天臺(tái)山向北不遠(yuǎn)的凈居寺。之后，他又入浙江天臺(tái)山苦行，修習(xí)北方的禪學(xué)和南方的義學(xué)，創(chuàng)立了中國佛教八大宗派之一的“天臺(tái)宗”，他將此山也命名為天臺(tái)山。同時(shí)他又選擇在群峰之巔建了一座寺院，并借浙江天臺(tái)山西北三里地的赤城山之名，將該寺命名為“赤城寺”。到了明代，赤城寺更名為天臺(tái)寺。千余年來天臺(tái)山香火繚繞，信眾如云，佛事興隆，只可惜在清末民初的戰(zhàn)火中被毀，僅存少量遺跡。
2004年，紅安縣政府為弘揚(yáng)佛教文化，開發(fā)旅游事業(yè)，邀請釋悟樂大師上天臺(tái)山重修天臺(tái)寺。在社會(huì)各界的大力支持下，僅用了三年時(shí)間便修建了山門、中門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、祖師殿、齋堂、居士樓，僧聊房等多座建筑，吸納出家弟子七十余人。2007年9月13日，中國佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長凈慧大師親臨天臺(tái)寺舉行開光大典并為釋悟樂法師升座。天臺(tái)寺方丈釋悟樂法師早年畢業(yè)于武漢音樂學(xué)院，出家后潛心致力于用音樂藝術(shù)詮釋佛教精神，他一面給弟子傳法，一面教授弟子音樂知識(shí)，在他的感召下，多位武漢的音樂教授和全國各地的音樂人才自愿到天臺(tái)寺?lián)瘟x務(wù)音樂教師。2009年天臺(tái)寺正式組建了由僧尼們組成的禪樂藝術(shù)團(tuán)，2011年在鄭州、武漢、廈門等地舉辦了多場演出活動(dòng)，中央電視臺(tái)、鳳凰衛(wèi)視均給予報(bào)道和推介，天臺(tái)禪樂已逐漸成為國內(nèi)佛教界一大景觀。
［天臺(tái)十景］
明代萬歷年間，素來“美含不章，功崇不伐”的天臺(tái)山迎來了一批貴客：杰出的思想家李贄，著名的理學(xué)家耿定向，知名學(xué)者焦竑、周思久等。這些名儒學(xué)士以超出常人的眼光發(fā)現(xiàn)了天臺(tái)山之勝，寫下錦繡文章謳歌天臺(tái)山之美，“天臺(tái)十景”就是他們的經(jīng)典之作。
耐人尋味了心關(guān)
天臺(tái)十景各具特色，而最耐人尋味的，當(dāng)推了心關(guān)。
了心關(guān)位于仲臺(tái)與叔臺(tái)之間，是連接兩臺(tái)的通道。《黃安初乘》記載：“仲臺(tái)叔臺(tái)兩山，故聯(lián)亙屏立，從東北上者無竇可入，蓋嘉熙間始刊通，以便淮蔡之避元兵者。今兩石柱如門，子征(周思久)題曰：‘了心關(guān)’，叔子(耿定力——耿定向三弟)書。”
為什么稱為“了心關(guān)”？置身其間，就能領(lǐng)悟個(gè)中玄妙。
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