- 第1節(jié) 第一章
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初步的探尋
1931年，法國人類學家馬塞爾•格涅夫•卡拉姆•高勒博士訪問了多貢的部落。多貢人今天居住在非洲西部馬里共和國的邦賈加拉高原和洪博里山。這次研究之旅讓高勒既迷惑又振奮。他獲知了復雜的神話，它們與天狼星伴星的聯(lián)系也是如此復雜難解。在該部落里，每50年會重復一次儀式，今天依然在重復。每個世代都要重新制作面具。幾百年來，多貢人都把它們存放起來，作為村子的檔案，以便給后代以歷史的啟示。
1946年，高勒再度拜訪多貢。這次有民族學者蓋馬娜•迪特倫做伴，她目前是巴黎人類學博物館的非洲學會秘書長。
歷經4年研究之后，1951年他們把成果匯集成書出版，書名就是《蘇丹的大犬座》。但是這個關于黑人部落神話的人種學報告只得到少數(shù)專業(yè)人士的關注。然而，在這個報告里有一個定時炸彈，25年后——我必須說——爆炸了！
多貢的神話里有什么令人驚異的東西？夢境、宗教迷信、幻象或者精確的知識？
四個部落作為證人
高勒和迪特倫在四個蘇丹族群中查訪當?shù)仃P于大犬座的知識。這四個族群分別是：邦賈加拉的多貢族、巴姆巴拉族、舍谷區(qū)的波佐族和庫提阿拉縣的米尼安卡族。
當人們要理解被告知內容的客觀性時，就不要忘記作者們一開始的發(fā)現(xiàn)。他們寫道：
收集到的文件不是為了建立假說或者進行來源研究，它們之所以被歸類整理，是因為四個最重要部落的說詞具有一致性。預先根本沒有想到這個問題，沒有工具的他們是如何獲知實際上不可見的星體的運行和特性的？
每隔50年，多貢人都要慶祝他們的希圭節(jié)。希圭節(jié)儀式所蘊涵的愿望是革新世界。節(jié)日的時間是依據(jù)波托羅①來決定的，波是多貢人所知道的最小的麥粒。波的植物學名稱是“Digitaria”（第基塔利亞）。根據(jù)多貢神話，第基塔利亞每隔50年繞行耀眼的天狼星，此時伴星是不可見的。此外，多貢人還說，第基塔利亞在運行軌道上繞行時，是影響天狼星位置的質量最大的一顆星。
① “托羅”是星星的意思，“波”是一種細小的谷物，“波托羅”意即細小如谷物的星星，肉眼不可見。
天狼星及其伴星
多貢神話所描述的時代久遠不可追尋。他們是如何知道天狼星和天狼伴星的？我們也是上一個世紀才發(fā)現(xiàn)它們的。天狼星總是在狗日（熱的日子）升起，也就是從7月底到8月底有規(guī)律地出現(xiàn)的高溫日。現(xiàn)在人們早已得知，通過地軸的陀螺式運動的精確度，在2.6萬年的時間里于天球赤道和地球軌道的交點（春分點）發(fā)生的回轉運動改變了星辰的坐標。對一個星體的觀測必須依賴于對另一個星體的觀測。
天狼星是大犬座一顆一等星，發(fā)白，是半空中最亮的星，它距離我們?yōu)?.6光年（1光年等于9.46萬億公里）。天狼星有一顆九等的、白色的常規(guī)伴星。它是由哥尼斯堡的天文學家弗里德里希•維利海姆•貝塞爾（1784-1846）于1844年認識到，并且在1862年被美國光學師和機械師阿萬•克拉克（1804-1887）首次觀測到！天狼星是正常的星，伴星則是白矮星，密度極大。
當見到不可見
直到1834年，貝塞爾發(fā)現(xiàn)，天狼星的自轉不規(guī)則，它不是沿一條直線均勻地移動，而是波浪起伏的。他讓助手在10年的時間里定期測量天狼星的位置。他覺得自己的懷疑得到了證實：肯定有什么東西影響天狼星的軌跡。這個不可見的什么東西，被天文學家稱為天狼伴星。就算用當時最好的望遠鏡，在19世紀的前30年里，也無法看見天狼伴星。人們推斷，這是一顆不發(fā)光的星。
美國人克拉克，因為設計了許多大型望遠鏡而聲名鵲起。1862年，他通過一個直徑為47厘米的透鏡組成的望遠鏡，在貝塞爾推測的位置看見了一直隱身的天狼伴星。因為靠近亮度極高的天狼星，這顆伴星的亮度無法測定：天狼伴星不是在陰影當中，而是身處它的大哥哥無比的光亮之中。
其間，天狼伴星已經被當做白矮星記錄在冊了。白矮星密度很高，但是發(fā)光力約為0.000 3%。天狼星與天狼伴星的密度比為0.42︰27 000。天狼伴星的直徑為4.1萬公里，質量卻與太陽一樣大。因為密度大，所以天狼伴星可以在50.4±0.09年的周期內影響天狼星A的運行軌道，使其在起伏的波浪線上運動。
今人所知道的與多貢人所知道的
今天的知識 多貢人知識
天狼伴星作為天狼星的引導者，在19世紀中葉被發(fā)現(xiàn)和看到 天狼星不是系統(tǒng)的全部：它是一個小星，是第基塔利亞的環(huán)形軌道中的一個中心點。多貢人從未看到過第基塔利亞
天狼伴星是不可見的。具備現(xiàn)代的、先進的望遠鏡和大量的研究，才能認定它的環(huán)形軌道 獻祭的精神和物質部分是給第基塔利亞的，雖然知道它的存在，卻看不到
天狼伴星是一個微小的星，白矮星 第基塔利亞極小
天狼伴星的運行周期為50.4±0.09年 第基塔利亞的運行周期為約50年，相當于最初7個7年統(tǒng)治期
天狼伴星是一個密度極高的白矮星 第基塔利亞是極重的星球。它在環(huán)繞天狼星時影響其軌道
美國語言學家羅伯特•譚普爾根據(jù)多貢神話的描述和現(xiàn)代天文學的研究數(shù)據(jù)，分別描畫了天狼伴星的軌道圖。他的評論是：
相似性很高，即使外行也能看出，兩張表的細節(jié)也是符合的。完美主義者無須掏出他們的毫米尺。事實就在眼前：多貢族掌握了天狼伴星和它繞行天狼星軌道的最詳細的、最不為人知的知識。
現(xiàn)代知識和古老的神話知識在此完全吻合。
多貢人說，第基塔利亞在一年之內自轉。盡管不知道，這個年是地球的年還是第基塔利亞年，我還是甚為驚嘆，一個原始的黑人部落竟然知道天體的自轉。在當時即使知道地球在繞自己的軸旋轉也是相當新的知識，多貢人卻早已知道一個遙遠的肉眼不可見的天體的自轉。世界的基本運動是旋轉，今天每個人都知道，銀河在做螺旋式運動。
也許我們的天文學家將會發(fā)現(xiàn)，多貢人早就知道——那該有多長時間了！——天狼伴星（準確地說是第基塔利亞）不是耀眼的天狼星唯一的陪伴者。多貢神話中還有愛美亞——雌性的索果，比第基塔利亞大，但是質量只為第基塔利亞的1/4，也是50年周期，與天狼伴星做同向運動，但軌道更大。在多貢的大犬座被證實后，我們的天文學家該認真對待神話提出的問題�！皭勖纴啞币彩潜灰活w衛(wèi)星環(huán)繞，多貢人稱之為“女人之星”。他們還知道天狼星的第三顆伴星，將之命名為“鞋匠”。鞋匠離天狼星較其他衛(wèi)星遠，而且是反向運動的。
愛美亞和鞋匠的信息，還未得到證實。沒有相應的天文儀器用來發(fā)現(xiàn)距離8.6光年遠的星球的衛(wèi)星。在未經科學證實之前，我就不把“愛美亞”和“鞋匠”當做能證明多貢人擁有與其知識水平極不相稱的知識的證據(jù)了。
尋找后門
我看見我的批評者在拼命尋找后門，以便使多貢神話瞬間消解。
我聽見他們問，兩位法國研究人員的考查是可信的嗎？高勒和迪特倫的行為比那些將準確知識轉化為宗教訴求的人嚴肅多了。當兩個法國人1951年發(fā)布他們的報告時，登月在當時還是虛無縹緲的事情，我的書更是在20年之后才面世。我的幻想還無法影響到他們。對著多貢的神靈起誓的兩位享有盛名的科學家為什么會編造如此的故事？不，他們從非洲叢林帶來的是事實材料。
如果有人問，是否有個去非洲的旅游者把大犬座的知識帶到了那片炎熱的土地上，也就是一個知道19世紀中葉天文發(fā)現(xiàn)的人。這個問題聽起來還很嚴肅。這個旅游者必須是一個高水平的天文學家，可能還有間歇性精神病。但是，誰會有這種莫名的精力，去向一個原始的非洲部落傳播天狼星伴星的知識呢？
有人找到了一棵救命稻草：肯定是某個時候有一個陌生人向多貢人做了詳細的解說，因為多貢人的知識確實令人費解。對此，我只能說這讓他們失望了。這位陌生先生，應當是幾百年前在馬里——多貢人的故鄉(xiāng)——做了一場天文學講座，而那時人類對天狼伴星還一無所知。希圭木質面具就是一個永遠有說服力的檔案庫，據(jù)此科學家認為多貢人掌握天狼伴星知識的年代可以上溯到15世紀。如果誰能證明，在這個年代，西方科學已經知道了天狼伴星的存在，我可以邀請他去馬里游玩。
這里還有一個細節(jié)不可忽視。多貢人珍藏著一種釀啤酒的桶，這可以證明希圭節(jié)的歷史很久了。多貢人自古流傳著一個習慣，每個霍貢（村長）都必須用猴面包樹纖維編織的容器來釀制啤酒以供節(jié)日使用。這種容器是防漏水的，用來釀造祭祀用啤酒。啤酒被分成若干份，分發(fā)到所有的家庭，這些家庭再把它們摻入自家的啤酒釀造桶里。在希圭節(jié)慶典上，每一家的釀造桶和霍貢家的釀造桶混在一起。慶典結束后，所有的釀造桶非常醒目地掛在霍貢家的橫梁上，并世代懸掛下去。村長昂羅路•多羅，是該地區(qū)最老的霍貢之一，他聲稱，他的曾祖父除了掛在家里的容器外，還有8個更為古老的容器。借助面具、釀造桶，可以將最早的希圭節(jié)上推到12世紀，除此以外再沒有其他更古老的證據(jù)了。然而人們認為希圭節(jié)至少有1000年的歷史，因為很明顯多貢人不是一直住在同一個區(qū)域，據(jù)推斷他們還曾在馬里的其他地區(qū)居住過。不管是從什么時候開始的，多貢人如果沒有掌握關于天狼伴星的知識，希圭節(jié)是不可能出現(xiàn)的。
現(xiàn)在，我就明智地把即將出現(xiàn)的各種錯誤看法消除干凈。
如果我假設，多貢人是從外星來的，聰明的人會反駁，天狼伴星不是行星，所以外星人不可能從那里過來。多貢人也是這樣想的，他們的神話中只是說自己來自衛(wèi)星。
很久以來，人們都在爭論：雙恒星系統(tǒng)或者兩個太陽的生命區(qū)之內行星是否可能存在？天文學一般否認雙恒星系統(tǒng)中符合生命條件行星存在的可能性，鑒于兩個太陽的復雜重力關系，繞行兩個中心星球行星的軌道是無法實現(xiàn)的。
這些看法由來已久，但未得到證實。今天的望遠鏡無法判定其他太陽系行星的存在。爭論大犬座是否有行星，并不能改變事實：多貢人很早就知道天狼伴星。與我們不同的是，他們連最簡單的望遠鏡都沒有。
如果這一切都不管用的話，那么就求助于超驗心理學。超驗心理學確實讓人頭痛，因為它是以非理性解釋理性。熟知超驗心理學的人也許要說：“太簡單了！多貢人以某種方式，在某時某地發(fā)展了通神能力。他的靈魂飄蕩到天狼伴星，獲得了所有的知識！”請看，多么簡單的解釋！
阿瑪神是誰？
高勒博士根據(jù)他已去世父親的資料，在1970年出版的《黑色起源》中，回答了多貢人的知識從哪里來的問題。
阿瑪是唯一的上神，
阿瑪用土塊創(chuàng)造了星球
并將它擲向宇宙。
傳說使我想起了今天科學界最認可的關于宇宙起源的“大爆炸理論”。比利時物理學家和數(shù)學家喬治•勒馬特把它帶到了科學界。他認為，所有的物質凝結成一個基本原子——一種宇宙里極重的物質塊，它的外層不斷地向內核壓縮。各種力遞增極為強大，直到物質塊爆炸，分裂為數(shù)億塊。在一個漫長的加固期，分塊聚集形成了眾多類似于銀河系的星系，于是宇宙產生。大爆炸的理論在許多書籍里有一個好笑的名字——“咣當爆炸論”。
阿瑪神代表大爆炸的過程嗎？
石頭里的水
多貢祭司歐果特美里記載：
地球的生命力是水……即使在石頭里也有這種力量，因為所有東西都是潮濕的……諾莫降臨到地球上，從生長在天域的植物中抽取纖維……在創(chuàng)造了大地、植物、動物之后，諾莫創(chuàng)造了第一對人，他們繁衍了人類的祖先，這些祖先生命長久。
諾莫在做完這一切之后回升到天上是理所當然的，因為世界各大洲的神話都是這么說的。但是有一點是新穎的、讓人驚異的：石頭中有水。如果想到，在一個地處撒哈拉沙漠邊緣、大部分國土是熱帶草原的國家，到處都有讓人討厭的石頭，那么神話講述者的想法可謂大膽。
“石頭中有水”，這是全新的知識。當人們檢查月球載人空間站中人類所有的生存可能性時，也做了一些有關石頭的試驗。最后得出方案，從石頭里分離氫和氧分子，并使之結合成水，其成本是非常巨大的。
歐果特美里對第一眼看起來神秘莫測的古老傳說深信不疑。他說，最早的人類祖先試圖在天上尋找他們的創(chuàng)造者諾莫，盡管他們在本質上是一致的，但是卻不生活在一起，而且不允許互相訪問。但是，后來成為地球第一個鐵匠的人無視這條禁令，找了別的女人。歐果特美里記載：
因為他們會變得不潔凈，就必須跟同類分開住。但為了能活下去，他們就來到了地球……就是他們變得不潔凈的地方。
我突然想到了檢疫隔離。
假設，諾莫作為外星人不是在我們的星球上長大的，那么他就沒有地球祖先。以宇宙為家鄉(xiāng)的諾莫按照自己的模子，通過有意地制造突變改變了已有的、可是在他看來低級的生命。這種高級化的生命在地球的條件下成長。它從地球的環(huán)境中發(fā)展而來，也發(fā)展了抵抗各種細菌侵害的功能。突變的生命在自己的生存空間中獲得了免疫力。為了不使自身受損，外星球不允許諾莫和他的創(chuàng)造物在一起，也不允許他的創(chuàng)造物到外星球去。諾莫的創(chuàng)造物必須和他的同類回到地球上，就是他們被污化的地方。
蒼白的狐貍
在第一本書出版14年后，高勒和迪特倫出版了《蒼白的狐貍》，又提供了多貢關于大犬座知識的材料。他們證明，多貢人的天文知識超過了人類現(xiàn)有的研究水平，他們還掌握了許多關于我們的太陽系、木星、金星的知識。多貢人不僅僅運用大犬座日歷，他們也知道太陽歷，還有特別的農業(yè)日歷。
這里不需贅言。我只是想證明多貢人關于大犬座的知識已經被科學所驗證。誰也無法否認，單憑他們不可能擁有這些知識。
幾百年已經過去了，黑人們并不曾擁有過光學天文儀器，也沒有代數(shù)演算術……但是他們很久以前，就擁有我們100年前才剛剛獲得的知識。
著名的科學雜志《自然》探討過大犬座的謎團。溫哥華大學的天文學教授米歇爾•奧文登試圖揭示謎團：
為了理解多貢人流傳至今的古老傳統(tǒng)，可以想象一下，在16世紀位于馬里的廷巴克圖曾經出現(xiàn)過一個領先世界的大學。希臘人、埃及人和蘇美爾人的傳說在此交匯。
那又怎樣呢？多貢人是否是第一批了解天狼伴星詳細知識的人，或者知識是否更古老？是否希臘人、埃及人和蘇美爾人已經知曉這些知識？這些疑問都不足以改變事實了。因為：其他沒有一個傳說比多貢人關于天狼伴星的知識更精確的了。
我接受奧文登教授的解釋：多貢人掌握這些知識的年代應該更早。
神話是歷史記憶
多貢神話是一個典型的例子，說明神話的希臘語源包括“話語”、“證詞”、“敘說”的意思。它在自己長久的流傳中，提出了真理的訴求，必須注意。它們的誕生，就是對所經歷事件的敘說。第一批神話講述者不需要歧義的評論：他們不知道自己在說什么。
你可以在世界上隨便一個考古地點，購買一片足夠古老的陶片，然后把它帶到遙遠的地方，掩埋到沙土或石堆兩米以下，然后叫來一個帶著鐵鍬的考古學家。他就會為“自己的”這個發(fā)現(xiàn)物講述一個奇妙的故事，誰、何時和為什么會在此。
把一段記載著關于至今不明的神話的文字交給一個詞源學者、宗教學者或者哲學家。如果當你聽到，詞源學者、宗教學者或哲學家對神話的解釋，你會大驚失色的。人們會感覺，這些先生好像和前輩一起玩過彈子游戲——他們闡釋的古老神話非常具體，同時其內容也因科系的不同而非常不同。人們可以理解，哲學家卡爾•雅斯貝爾斯（1883-1969）為什么討厭“科學的迷信”。他認為，神話總是包含著需要我們去解釋的符號和代號。把神話的核心內容當做歷史意識的開端，那么通向我們早期歷史的大門就打開了。
找到核心
我認為，一句一句、一個詞一個詞地去弄懂神話并不重要。最好的情況是，能在各種神話的信息資料中找到共同點，即使知道背后的理由是多么站不住腳。神話研究表明：往往昨天還認為是確信無疑的事實，今天就會被推翻；幾個聰明人還在一堆資料中孜孜翻尋的時候，其他人則急于將之清除掉。
尋找信息核心要有效得多，把它抽出來，拆解掉幾個時代的人加在它上面的重負。奇怪的是，講述者自己往往并不理解故事的核心，找不到恰當?shù)脑~語（如技術詞語）來抽取它。故事中的精華像定時炸彈一樣隱藏在語言的亂石中和深奧的圖像之后。
我的好奇不可遏止。我想知道，神話中的眾神發(fā)生了什么事。他們的出現(xiàn)和行為表現(xiàn)有什么意義。他們的“個性”如何，他們是什么材料構成的。如果他們是幽靈，為什么人們能看見他們并與之交談？為什么他們會在我們的古老星球上工作和生活呢？他們展示自己的威力、知識和超高能力有什么目的？為什么他們不停留在此？為什么他們離去了？往哪里去了？為什么他們宣稱要回來？在各個國家、各個大陸，眾神是真實的生命，還是臆想的產物？
對我來說，神話實質上是對眾神的到來和行為的精確描述，提供了第一批地球生命和整個宇宙誕生的客觀線索，揭示了第一批智慧生命的產生過程和人類文明的發(fā)端——種植和培育植物，喂養(yǎng)動物，不明來訪者的詳細游記。太初創(chuàng)世的描述我認為是最重要的，它們是那么的精確，以至于你不必去相信它，而是要去認知它。
我的同鄉(xiāng)偉大的生物學家阿道夫•博德曼教授在1897年把科學和神話稱為人類精神的整理嘗試。這鼓勵我從現(xiàn)代人的角度和立場去觀察神話。
對集郵者來說，比如我，整理是件令人激動的事。從一片空白格子開始，津津有味地看著空白格子如何慢慢被各種專題填滿。在我的神話收藏中，希臘格子早在學校時就被填得滿滿的了，其他格子則空蕩蕩的。多貢人神話告訴我，仔細考查非洲神話，可使整理活動收獲頗豐。
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