- 第5節(jié) 第五章
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二、矯治人格偏差，預(yù)防青少年人格障礙
要加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，通過(guò)心靈的沁潤(rùn)來(lái)展現(xiàn)人的理性，矯治人格偏差，達(dá)到提高人格水平和境界的目的。重視心理咨詢(xún)和健康人格教育，設(shè)立相應(yīng)的服務(wù)機(jī)構(gòu)，以預(yù)防人格障礙、矯治人格偏差。心理咨詢(xún)以解決個(gè)別性問(wèn)題為主，健康人格教育以解決共同性問(wèn)題為主，兩者的有機(jī)結(jié)合就能形成點(diǎn)、面兼顧的工作格局。既有“點(diǎn)”的深入又有“面”的展開(kāi)，既有障礙性咨詢(xún)也有發(fā)展性引導(dǎo)，既有集中的教育講座又有潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的談心輔導(dǎo)，使心理教育、心理服務(wù)成為青少年學(xué)生追求人格健康和人格境界的階梯。開(kāi)展逆境教育，培養(yǎng)青少年的抗挫折能力。個(gè)人所能承受得起失敗的打擊和壓力，稱(chēng)之為抗挫折能力，它是通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和磨煉而獲得的。那些在生活中經(jīng)常地經(jīng)受挫折，但能在正確的教育下以積極的態(tài)度和適當(dāng)?shù)姆椒ǹ朔系K的青少年，他們的挫折承受能力就較強(qiáng)。因此，正確的教育方法并不在于盡力保護(hù)青少年免受挫折，而是創(chuàng)設(shè)和安排適當(dāng)?shù)慕逃龡l件，使其在達(dá)到目標(biāo)的過(guò)程中，需要付出一定努力、克服一定的障礙后才能取得滿(mǎn)意的結(jié)果。
關(guān)注青少年人格障礙
人格障礙，從心理學(xué)和病理學(xué)角度分析，實(shí)際上是介于精神病人與正常人之間的一種行為特征——明顯偏離正常人格，同社會(huì)正常行為規(guī)范相悖的，持久和牢固的不良情緒和行為反應(yīng)方式。青少年中常見(jiàn)的人格障礙主要有以下幾種類(lèi)型：
依賴(lài)型：凡事需要父母、老師和同學(xué)的幫助；遇事優(yōu)柔寡斷，總是依賴(lài)別人作決策；在生活中自己不能獨(dú)立自主，在學(xué)習(xí)上不相信自己能夠取得好成績(jī)。這類(lèi)學(xué)生較難適應(yīng)新的環(huán)境。
偏執(zhí)型：不相信他人，嫉妒、蔑視他人，自我評(píng)價(jià)過(guò)高；常常懷疑別人存心不良，敏感、多疑，不經(jīng)證實(shí)便懷疑同學(xué)的忠誠(chéng)與誠(chéng)實(shí)；無(wú)端害怕別人利用他的信任來(lái)反擊他。這種類(lèi)型的學(xué)生和他人相處時(shí)總是疑慮重重、提心吊膽，很難搞好人際關(guān)系。
虛榮型：這類(lèi)學(xué)生往往家庭生活條件比較好，在人際交往中表現(xiàn)為自高自大，總以為自己高人一等，常常自吹自擂。也有家庭條件差的學(xué)生，嫉妒心、虛榮心都很強(qiáng)，特別愛(ài)面子。這些學(xué)生往往言行不一，辦事不可靠，發(fā)展下去對(duì)學(xué)習(xí)和工作很不利。
好斗型：這類(lèi)學(xué)生在行為上表現(xiàn)為好斗。他們自尊心強(qiáng)，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，但這種爭(zhēng)強(qiáng)好勝不是表現(xiàn)在學(xué)習(xí)和品德方面，而是表現(xiàn)在與同學(xué)的體力爭(zhēng)斗方面。這類(lèi)學(xué)生在班級(jí)里坐不住，學(xué)習(xí)不用心，哪里有糾紛就往哪兒鉆，長(zhǎng)此下去是很危險(xiǎn)的。
自戀型：這類(lèi)學(xué)生自高自大，對(duì)自己的才能夸大，對(duì)批評(píng)極為敏感；喜歡指使他人，要求別人按照自己的意志行事；渴望持久的關(guān)注和贊美；缺乏同情心；有很強(qiáng)的嫉妒心。這些同學(xué)很少有知心朋友，封閉、孤獨(dú)、隔離，常常自己給自己添煩惱。
強(qiáng)迫型：這種學(xué)生過(guò)分自我約束，常有不安全感，過(guò)分追求完美，謹(jǐn)小慎微、優(yōu)柔寡斷、墨守成規(guī)、思前顧后、敏感多疑，缺乏隨機(jī)應(yīng)變能力。這類(lèi)學(xué)生缺乏創(chuàng)造性思維，無(wú)開(kāi)拓創(chuàng)新精神，這樣下去較難有所作為。
孤僻型：這類(lèi)學(xué)生行為怪僻，喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不愛(ài)交際，不關(guān)心集體，對(duì)別人的批評(píng)或表?yè)P(yáng)都無(wú)動(dòng)于衷，思想感情從不輕易顯露，和同學(xué)缺少溝通，別人無(wú)法了解、把握他們的內(nèi)心世界。這種類(lèi)型的學(xué)生離群獨(dú)處的時(shí)候，內(nèi)心感情是空虛而又痛苦的。
陽(yáng)奉陰違型：表面上對(duì)父母、老師和班干部唯唯諾諾、點(diǎn)頭稱(chēng)是，背地里卻又故意拆臺(tái)，暗中搗亂。這種類(lèi)型的學(xué)生表面上老老實(shí)實(shí)，背后卻搞小動(dòng)作，常常成為班級(jí)活動(dòng)的阻力。
反社會(huì)型：這種類(lèi)型的學(xué)生思想偏激，牢騷滿(mǎn)腹，行為放縱，經(jīng)常做出不符合社會(huì)道德規(guī)范的事情來(lái)。這些學(xué)生經(jīng)常頂撞老師、班干部，隨意損壞公物，在公共場(chǎng)所大喊大叫，尋釁鬧事，行為放蕩不羈，缺乏羞恥心和罪責(zé)感，對(duì)批評(píng)和教育有逆反心理，任甚發(fā)展下去后果可能會(huì)不堪設(shè)想。
三、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，促進(jìn)青少年人格健康發(fā)展
活潑、健康、文明的校園環(huán)境是人格全面發(fā)展的外部要素之一，校園文化建設(shè)要有利于良好人格的孕育和形成。在人格培育問(wèn)題上，個(gè)人與環(huán)境是相互作用的。社會(huì)人格以個(gè)體人格為基礎(chǔ)，同時(shí)它又是影響個(gè)體人格的深層力量。因此，追求健全人格既是個(gè)人的事，也是社會(huì)的事。要注意把個(gè)體人格的培育與社會(huì)人格的健全結(jié)合起來(lái)，以形成雙向促進(jìn)、共同發(fā)展的局面。尤其重要的是，教師不要忘記自己是學(xué)生人格方面的榜樣，自己的行為如何會(huì)對(duì)學(xué)生的人格發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。重視教師的人格示范作用，把知識(shí)傳授和人格熏陶結(jié)合起來(lái)。人格認(rèn)識(shí)應(yīng)以一定的科學(xué)文化知識(shí)為基礎(chǔ)，“知識(shí)就是力量”，知識(shí)不單是認(rèn)識(shí)和改造世界的工具，掌握知識(shí)本身就是一種力量。知識(shí)與理智相通，愚昧和無(wú)知相連。人格的核心是人的內(nèi)在科學(xué)文化素質(zhì)，科學(xué)文化知識(shí)在塑造健康心靈、培養(yǎng)積極人生、優(yōu)化人格素質(zhì)方面具有基礎(chǔ)性作用。可以認(rèn)為，學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握文化是知曉、認(rèn)可、踐行向上的精神、美好的信仰、崇高的道德的前提，是樹(shù)立符合健康價(jià)值導(dǎo)向的人格的基礎(chǔ)。人格的發(fā)展、完善離不開(kāi)生活環(huán)境和對(duì)優(yōu)良道德觀(guān)念的積極踐行，知行統(tǒng)一是人格高尚的重要體現(xiàn)。如果說(shuō)沒(méi)有明辨是非曲折和識(shí)別善惡美丑的能力，要踐行良好的人格是不可能的話(huà)；那么同樣也可以說(shuō)，缺少人格踐行和知行統(tǒng)一，人的素質(zhì)也不可能得到切實(shí)的提高。因此，要促進(jìn)行為與觀(guān)念的互相強(qiáng)化，倡導(dǎo)知行統(tǒng)一的人格塑造模式，切實(shí)以人格境界的提升和人格精神的進(jìn)步推動(dòng)學(xué)生全面素質(zhì)的提高。
因此，要重視校園文化建設(shè)，轉(zhuǎn)變學(xué)校的教育、管理、服務(wù)職能，積極開(kāi)展有思想性、娛樂(lè)性、服務(wù)性活動(dòng)，營(yíng)造積極進(jìn)取、健康向上的大、小環(huán)境，使學(xué)生融于團(tuán)結(jié)上進(jìn)、積極樂(lè)觀(guān)、身心和諧的集體中，成長(zhǎng)在學(xué)習(xí)生活充實(shí)、課余活動(dòng)豐富的校園環(huán)境里。
中國(guó)21世紀(jì)青少年健康理想的人格模式
中國(guó)21世紀(jì)青少年應(yīng)具備如下人格特征：
1.具有積極健康的主體意識(shí)，能自我尊重，且有能力感。
2.正確了解認(rèn)識(shí)評(píng)估自己，并能自我承認(rèn)和接受這種評(píng)價(jià)。
3.具有較強(qiáng)的自主性、獨(dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。
4.具有較強(qiáng)的開(kāi)放性態(tài)度，能充分接受大量信息。
5.具備較強(qiáng)的適應(yīng)能力與應(yīng)變能力。
6.具備較強(qiáng)的交際能力和人際關(guān)系。
7.在關(guān)注自我的同時(shí)，關(guān)注社會(huì)生活、自然和他人，有較強(qiáng)的愛(ài)心和同情心，對(duì)人類(lèi)懷有一種很深的認(rèn)同、同情和愛(ài)的感情。
8.不迷信自我，不迷信權(quán)威，有較強(qiáng)的判斷能力和鑒別能力，能較理智地分析問(wèn)題，不感情用事，能接受不同的觀(guān)點(diǎn)，能接受客觀(guān)正確的意見(jiàn)和建議。
9.探尋精神生活，不過(guò)分看重物質(zhì)利益。
10.思路開(kāi)闊，關(guān)注的空間地域、范圍及點(diǎn)擴(kuò)大，不局限于個(gè)人、集團(tuán)、家國(guó)，而擴(kuò)大到了整個(gè)社會(huì)生活、自然世界，把地球當(dāng)做人類(lèi)共同的家園而加以關(guān)愛(ài)。
11.初步掌握成人所具備的較強(qiáng)的知識(shí)面和信息量，掌握有關(guān)的工作技能，并且有承認(rèn)義務(wù)的責(zé)任心和對(duì)工作的獻(xiàn)身精神。
12.面向未來(lái)，具有一往無(wú)前的態(tài)度，能有所側(cè)重地看待過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。
品德發(fā)展乃其重
一、青少年品德發(fā)展的特點(diǎn)
青少年的道德認(rèn)識(shí)逐步明確，是非分明，道德情感進(jìn)一步豐富，并富于變化。但是，這時(shí)候青少年的道德意志還不夠成熟，他們對(duì)自己道德行為的約束力還不夠強(qiáng)。過(guò)渡性是這一群體品德發(fā)展的主要特征，主要表現(xiàn)在：
（1）青少年能獨(dú)立自覺(jué)地按照道德準(zhǔn)則來(lái)調(diào)節(jié)行為。青少年的品德發(fā)展逐漸由“他律”走向“自律”，也就是服從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德原則；開(kāi)始按自己道德動(dòng)機(jī)去行動(dòng)，以符合某種倫理的要求。
（2）青少年的道德信念在道德動(dòng)機(jī)中占據(jù)相當(dāng)重要的地位。青少年時(shí)期是道德信念形成的關(guān)鍵期，道德信念一旦形成，就成為道德動(dòng)機(jī)的重要成分，使青少年的道德行為更有原則性和自覺(jué)性。
（3）青少年的品德心理中自我意識(shí)成分明顯。青少年的自我意識(shí)開(kāi)始增強(qiáng)，重視自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)節(jié)，積極反省自身行為，進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。
（4）青少年的道德行為習(xí)慣逐步鞏固。青少年經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的道德實(shí)踐，在自我和他人的道德評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上，逐步養(yǎng)成與道德倫理相適應(yīng)的良好的道德習(xí)慣。
（5）青少年品德發(fā)展與世界觀(guān)形成趨于一致。青少年時(shí)期是個(gè)體世界觀(guān)萌芽和形成的時(shí)期，世界觀(guān)既受個(gè)體的道德價(jià)值觀(guān)念所制約，又賦予其道德的哲學(xué)基礎(chǔ)，兩者相輔相成，具有一致性。
（6）青少年品德結(jié)構(gòu)的組織形式逐漸完善。青少年的品德結(jié)構(gòu)日趨完善，品德的定向系統(tǒng)、操作系統(tǒng)和反饋系統(tǒng)能協(xié)調(diào)活動(dòng)。
二、青少年優(yōu)良品德的培養(yǎng)
（一）曉之以理——提升青少年道德認(rèn)識(shí)水平
要具備某種品德，首先就必須對(duì)一定的道德關(guān)系以及調(diào)節(jié)這種關(guān)系的原則、規(guī)范有一定的認(rèn)識(shí)和理解，即形成道德認(rèn)識(shí)。正確全面的道德認(rèn)識(shí)是青少年形成良好的品德的前提。一個(gè)人只有形成了正確的道德認(rèn)識(shí)，懂得什么是善與惡，才會(huì)知道應(yīng)該怎樣做，為什么要這樣做，才會(huì)自覺(jué)地產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為。青少年中很多違反道德的行為都是由于對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)不夠深入和全面導(dǎo)致的，由于“無(wú)知”導(dǎo)致“無(wú)德”的現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。例如：如果沒(méi)有人告知兒童應(yīng)該在公交車(chē)上為老人讓座，兒童在公交車(chē)上也許就不會(huì)表現(xiàn)出道德的行為；班級(jí)中有的學(xué)生將尊敬師長(zhǎng)認(rèn)為是阿諛?lè)畛�，溜須拍馬，頂撞教師是“英雄行為”，就可能導(dǎo)致該學(xué)生對(duì)教師的不尊重。青少年道德認(rèn)識(shí)反映在道德概念的形成、道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展和道德信念的確立這三個(gè)環(huán)節(jié)上。
1.幫助青少年掌握和理解道德概念
道德概念是人對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象的一般的、本質(zhì)特征的反映。它是青少年在道德觀(guān)念基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象與概括，認(rèn)識(shí)社會(huì)道德現(xiàn)象的一般與本質(zhì)特征而形成的，是道德認(rèn)識(shí)的理性階段。道德概念的掌握對(duì)道德認(rèn)識(shí)的形成有著十分重要的作用。人只有掌握了道德概念，才能擺脫行為規(guī)范的具體情境，在更廣泛的范圍內(nèi)調(diào)節(jié)和支配自己的行動(dòng)，使之適合社會(huì)行為準(zhǔn)則的要求。同時(shí)，學(xué)生掌握道德知識(shí)，常常是以道德概念的形式實(shí)現(xiàn)的。道德概念也是人們?cè)u(píng)價(jià)別人和自己的道德行為，并指導(dǎo)自己道德行為的根據(jù)。幫助青少年掌握和理解道德概念需要從以下方面著手：
（1）積累大量道德感性經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)的積累是概念形成的基礎(chǔ)。人們從幼年起，在日常生活中，通過(guò)不斷地經(jīng)歷和觀(guān)察，就從一些具有道德意義的故事、現(xiàn)實(shí)事件及成人對(duì)他們行為的褒貶、獎(jiǎng)懲中形成了一系列的道德表象，形成了對(duì)道德行為的初步認(rèn)識(shí)。這是對(duì)道德行為信息作初步的加工整理而形成的反映，還停留在表象的感性認(rèn)識(shí)階段，不夠系統(tǒng)。但這種形象的、感性的道德經(jīng)驗(yàn)是形成道德概念的基礎(chǔ)。研究表明，早期道德經(jīng)驗(yàn)的積累所形成的感性道德表象，對(duì)一個(gè)人的品德發(fā)展影響很大。兒童總是憑借具體的道德形象，直觀(guān)地領(lǐng)會(huì)道德的含義。只有讓兒童多積累正面的道德經(jīng)驗(yàn)，形成積極的感性道德表象，才能使他們真正理解道德規(guī)范，形成正確的道德概念。
因此，在道德認(rèn)識(shí)教育中，要重視培養(yǎng)兒童對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象的觀(guān)察力，對(duì)兒童的行為表現(xiàn)要及時(shí)而準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)；注意兒童情感體驗(yàn)的傾向與強(qiáng)度；要營(yíng)造良好的環(huán)境，讓兒童更多地接觸善的東西，體驗(yàn)到從事善行的愉悅，受到鼓勵(lì)或者獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)產(chǎn)生榮譽(yù)感。
（2）深入理解道德概念。通過(guò)長(zhǎng)期的道德經(jīng)驗(yàn)的積累和系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，青少年大致掌握了基本的道德知識(shí)，形成了道德概念。但是很多人還不能很好地付諸行動(dòng)，甚至很多人還不能接受，有的表現(xiàn)為“忽視”，有的表現(xiàn)為“對(duì)立情緒”，這主要是由于學(xué)生心理上產(chǎn)生了某種“意義障礙”。李懷美教授等曾對(duì)我國(guó)青少年學(xué)生道德概念水平的發(fā)展進(jìn)行考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，從小學(xué)五年級(jí)到初中二年級(jí)，青少年學(xué)生對(duì)道德概念的理解隨年級(jí)增長(zhǎng)而顯著提高；初二時(shí)已能正確理解道德概念，但還不夠深刻，只停留在表面現(xiàn)象上；初二以后到高一，發(fā)展態(tài)勢(shì)趨于平緩；在高中階段，青少年對(duì)不同類(lèi)型的道德概念理解水平最高，對(duì)社會(huì)集體方面的道德概念的理解水平次之，對(duì)他人方面的道德概念的理解水平仍較低。
教育者應(yīng)通過(guò)思想品德課和其他學(xué)科的教學(xué)，提供必要的具體事例，開(kāi)展多種形式的討論，以幫助學(xué)生理解有關(guān)道德知識(shí)及其意義。同時(shí)，要運(yùn)用變式規(guī)律，剔除同類(lèi)道德現(xiàn)象的非本質(zhì)特征，突出其本質(zhì)特征，分清正確與錯(cuò)誤的道德概念的界限，幫助學(xué)生掌握概念的實(shí)質(zhì)，發(fā)展抽象概括能力。
2.提升道德評(píng)價(jià)能力
道德評(píng)價(jià)即道德判斷，是青少年將已經(jīng)掌握的道德經(jīng)驗(yàn)、道德知識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用于實(shí)踐，對(duì)自己和他人的行為的是非、善惡進(jìn)行分析判斷的過(guò)程。道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展是青少年道德品質(zhì)水平的重要標(biāo)志之一，它是道德認(rèn)識(shí)的外部表現(xiàn)，能鞏固和加深道德認(rèn)識(shí)。國(guó)內(nèi)外大量研究表明，青少年道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展主要遵循從“他律”到“自律”、從“對(duì)人”到“對(duì)己”、從“片面”到“全面”的規(guī)律。魏明霞教授等曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)研究：初中生對(duì)于“你最討厭的同學(xué)身上有什么優(yōu)點(diǎn)”這一問(wèn)題，大部分青少年學(xué)生的回答是沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)，只有缺點(diǎn)。但隨著青少年思維水平與社會(huì)化程度的提高，道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)日趨全面。尤其是到了高中階段，他們已經(jīng)學(xué)會(huì)全面、客觀(guān)地評(píng)價(jià)自己和他人，逐漸能根據(jù)影響某種行為產(chǎn)生的原因和動(dòng)機(jī)，以及行為的性質(zhì)和后果等多方面情況，分清主次地對(duì)他人或自己的行為進(jìn)行一分為二的評(píng)價(jià)。
實(shí)踐是提升青少年道德判斷能力的最佳途徑。在實(shí)踐中，學(xué)生才能真正理解社會(huì)道德規(guī)范的實(shí)質(zhì)和意義，把道德倫理的“知”，運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)、生活、言論和工作中，用行來(lái)檢驗(yàn)“知”，才能真正意識(shí)到自己所選擇、接受的道德知識(shí)是否正確，并意識(shí)到自己在道德意識(shí)和道德行為上存在的問(wèn)題，從而有可能改正自己在實(shí)踐中與此相反的不道德的東西，塑造自己的道德品格。
3.形成堅(jiān)定的道德信念
道德信念是激起人們長(zhǎng)久地、堅(jiān)定不移地按照自己已經(jīng)內(nèi)化的道德意識(shí)而進(jìn)行道德活動(dòng)的需要，是內(nèi)心真正接受并自愿為之奮斗的信仰。道德信念不是對(duì)道德一般的認(rèn)識(shí)，也不是意志力的一般表現(xiàn)，而是深刻的道德認(rèn)識(shí)。人一旦確定了正確的道德信念，他就具有自己獨(dú)立的價(jià)值判斷體系和人生觀(guān)，無(wú)論做什么事都受自己道德信念的指導(dǎo)。道德信念是自我道德意識(shí)的升華，它是把認(rèn)識(shí)、觀(guān)點(diǎn)、理想納入已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)體系和價(jià)值體系之中，融會(huì)貫通，真正理解它的正確性及其重大的社會(huì)意義，從而成為自己的認(rèn)識(shí)、觀(guān)點(diǎn)、理想、信仰，因此能為內(nèi)心接受而堅(jiān)信不疑。具有穩(wěn)定性、持久性和支配性的特點(diǎn)，只有形成堅(jiān)定的道德信念，才能夠促使品德行為表現(xiàn)出堅(jiān)定性和一貫性。
教育者要根據(jù)青少年的心理特點(diǎn)，幫助他們選擇道德理想榜樣，分析先進(jìn)人物優(yōu)秀的個(gè)性品質(zhì)，用科學(xué)的世界觀(guān)分析社會(huì)現(xiàn)象；把理想建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，深刻地理解道德的本質(zhì)及社會(huì)道德規(guī)范的意義，增強(qiáng)道德信念的強(qiáng)度與深度。
總之，青少年道德概念、道德評(píng)價(jià)和道德信念相互聯(lián)系，共同反映著他們的道德認(rèn)識(shí)水平。道德概念的形成解決道德標(biāo)準(zhǔn)的掌握問(wèn)題；道德評(píng)價(jià)的發(fā)展解決道德標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用問(wèn)題；道德信念的確立解決對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的信仰問(wèn)題。由道德表象至道德信念的確立，是一個(gè)由感性到理性、由具體到抽象，逐步深化、反復(fù)提高的過(guò)程。
（二）動(dòng)之以情——激發(fā)青少年高尚的道德情感
道德情感是道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，它對(duì)道德認(rèn)識(shí)起著引導(dǎo)與深化的作用，有力地推動(dòng)道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德信念，同時(shí)它還對(duì)道德行為起著引發(fā)與支持的作用，特別是一些重大的原則性的行為，道德情感的作用顯得尤為突出。在特定的情況下，它可以使人的整個(gè)身心都發(fā)動(dòng)起來(lái)投入行動(dòng)。
1.道德情感的形式
根據(jù)道德情感產(chǎn)生的原因，道德情感與道德認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系，可以把道德情感分為三種形式：
（1）直覺(jué)的道德情感。直覺(jué)的道德情感是指由情境直接引起、迅速發(fā)生的道德情感。這種道德情感體驗(yàn)盡管在個(gè)體身上出現(xiàn)最早，看上去似乎缺乏明顯的自覺(jué)性，但實(shí)質(zhì)上它是對(duì)已有的道德認(rèn)識(shí)和道德經(jīng)驗(yàn)的直接反應(yīng)，與人們過(guò)去在道德實(shí)踐中受到的輿論影響及取得行為成敗的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，因此不能簡(jiǎn)單地說(shuō)它是最低級(jí)的。如見(jiàn)義勇為的行為，它正是過(guò)去道德認(rèn)識(shí)、道德經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)反應(yīng)。
（2）形象性的道德情感。形象性的道德情感是與具體的道德形象相聯(lián)系的情感體驗(yàn)。道德形象之所以能引起人們的道德情感體驗(yàn)，在于這些形象具有鮮明、生動(dòng)的特點(diǎn)。如英雄人物的高大形象及其光輝事跡，具有強(qiáng)烈的感染力，能夠引起人們心靈上的激蕩，產(chǎn)生深刻、久遠(yuǎn)的印象，成為引發(fā)道德行為的動(dòng)力。如：當(dāng)兒童聽(tīng)了一個(gè)英雄事跡報(bào)告，或看了一部電影或電視劇，一些栩栩如生的人物形象和他們高尚的品德和情操往往會(huì)激起兒童情感上強(qiáng)烈的共鳴，有些形象則終生難忘；只要一想起這些形象，就會(huì)激勵(lì)自己像他們那樣不斷進(jìn)取，做一個(gè)品德高尚的人。
（3）倫理性的道德情感。倫理性的道德情感是指意識(shí)到社會(huì)道德要求及其意義所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，它是與人們的道德信念、道德理想緊密聯(lián)系的，具有清晰的意識(shí)性和明確的自覺(jué)性。它是在許多道德經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)和一定的道德理論基礎(chǔ)上形成的，具有較強(qiáng)的概括性。由于這種情感體驗(yàn)建立在較深刻的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，因而比較穩(wěn)定，對(duì)道德行為具有持久的動(dòng)力作用。
2.激發(fā)和培養(yǎng)青少年的道德情感的途徑與方法
（1）在知識(shí)傳授過(guò)程中激發(fā)青少年道德情感。道德情感是在一定的道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一個(gè)人的道德情感水平常制約于他的道德認(rèn)識(shí)水平，高級(jí)的倫理性道德情感總是在個(gè)體掌握一定道德理論的基礎(chǔ)上才形成的。教育者可以在講授正面的道德品質(zhì)時(shí)，用充滿(mǎn)激情和贊揚(yáng)的方式，激發(fā)青少年的道德情感體驗(yàn)，使他們產(chǎn)生羨慕、向往的情感；在批評(píng)一些違反道德要求的行為時(shí)，用嚴(yán)厲的態(tài)度、否定的詞語(yǔ)進(jìn)行批評(píng)，使他們對(duì)這些行為產(chǎn)生厭惡、憤慨或羞愧的情感體驗(yàn)。
（2）以榜樣示范引起青少年的共鳴，激發(fā)其道德情感。青少年正處在世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的關(guān)鍵期，現(xiàn)實(shí)的典型人物和實(shí)例對(duì)他們的道德情感的影響更為直接、更為有力。教育者可以通過(guò)展示社會(huì)上的優(yōu)秀人物或事例引起青少年的心理共鳴，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)和模仿其行為的情感。
（3）通過(guò)美育培養(yǎng)青少年高尚的道德情操。美育是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀(guān)念、健康的審美趣味和穩(wěn)固的審美情操的教育實(shí)踐。美育具有較強(qiáng)的教育功能，近代教育家蔡元培認(rèn)為：美育可以“陶冶吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣”；蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“美是一種心靈的體操——它使我們精神正直，良心純潔，情感和信念端正�！彼越逃呖梢酝ㄟ^(guò)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美等的展現(xiàn)陶冶青少年的情操，激發(fā)他們的道德情感。
（4）通過(guò)教育者的道德感化培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。教育是心與心的交流，教育者的道德行為對(duì)于青少年的發(fā)展具有很大的影響。教育者對(duì)于青少年的真摯的、純潔的、博大的愛(ài)會(huì)使青少年受到感染，形成一種感恩的心。在這種愛(ài)的溫暖中成長(zhǎng)的青少年也就會(huì)形成一種積極的道德情感，形成樂(lè)于助人、樂(lè)于奉獻(xiàn)的品質(zhì)。
（三）持之以恒——鍛煉青少年的道德意志
青少年的道德意志是主觀(guān)能動(dòng)性在品德上的表現(xiàn)，是道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的中介，更是維持道德行為持久性的重要保證。一個(gè)人有了道德認(rèn)識(shí)，是否會(huì)導(dǎo)致道德行為，或者有了道德信念和道德情感能否堅(jiān)持這種方向行動(dòng)，還取決于他們能否抵御現(xiàn)實(shí)生活中的各種誘惑，使道德動(dòng)機(jī)在內(nèi)心沖突中戰(zhàn)勝其他非道德動(dòng)機(jī)、需要。青少年常常有明知故犯的現(xiàn)象，因此培養(yǎng)青少年的道德意志十分重要。
培養(yǎng)青少年的道德意志可以從以下幾個(gè)方面入手：
1.以榜樣的力量激發(fā)青少年意志鍛煉的自覺(jué)性
優(yōu)秀人物的品質(zhì)具有很大的感染力和號(hào)召力，青少年喜歡模仿，特別是對(duì)于自己崇拜的偶像。教育者可以通過(guò)在青少年心目中樹(shù)立他們的偶像，以此激發(fā)他們的情感，使他們以此為榜樣，鍛煉自身的道德意志。
2.以實(shí)踐鍛煉青少年的道德意志
實(shí)踐是鍛煉意志的有效途徑之一。教育者可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)一定的問(wèn)題情境或組織青少年進(jìn)行一些實(shí)際鍛煉，使其通過(guò)克服一定的困難，實(shí)現(xiàn)自身意志的鍛煉，養(yǎng)成良好的品德。
3.培養(yǎng)青少年的抗誘惑能力
蘇聯(lián)心理學(xué)家包諾維奇在《什么是意志》一文中指出：“真正的道德教育不僅（甚至可以說(shuō)主要不是）以知道在某種情況下應(yīng)該怎樣做和指導(dǎo)行為規(guī)則與準(zhǔn)則為前提，而且必須使兒童愿意按某種方式去做�！苯逃呖梢酝ㄟ^(guò)創(chuàng)設(shè)情境，以引起青少年內(nèi)心的矛盾和意志上的緊張，并適當(dāng)給予支持和幫助，使他們經(jīng)過(guò)自身努力取得成功，鍛煉他們抗誘惑的能力。
（四）導(dǎo)之以行——使青少年形成良好的道德行為習(xí)慣
道德行為是人在一定的道德意識(shí)和動(dòng)機(jī)的支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人及社會(huì)有道德意義的活動(dòng)，它是道德認(rèn)識(shí)的外在表現(xiàn)。一個(gè)人道德水平的高低，不僅表現(xiàn)在說(shuō)得怎么樣，更主要的是表現(xiàn)在做得怎么樣。青少年經(jīng)常出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象，有的學(xué)生講哥們兒義氣，出現(xiàn)為了同伴而隱瞞事實(shí)或者做壞事的現(xiàn)象。這時(shí)候教育者不僅要解決他們道德認(rèn)知的不足，還要解決他們道德行為方式問(wèn)題。青少年的道德行為還存在不穩(wěn)定、易變的特點(diǎn)，要養(yǎng)成良好的品德還必須形成穩(wěn)定的、持久的行為習(xí)慣。
我們可以通過(guò)以下途徑培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣：
（1）提升青少年道德認(rèn)識(shí)，使其產(chǎn)生自愿練習(xí)的愿望。道德行為習(xí)慣是在一定的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上形成的，良好的道德行為習(xí)慣需要運(yùn)用自己的行動(dòng)實(shí)踐、自覺(jué)地練習(xí)才能形成，這是轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)的關(guān)鍵。教育者可以通過(guò)向青少年講解有關(guān)行為的社會(huì)意義，使其產(chǎn)生自愿練習(xí)的愿望。
（2）創(chuàng)設(shè)重復(fù)良好行為的情境，避免重復(fù)不良行為的機(jī)會(huì)。
（3）使青少年了解自己行為的結(jié)果和練習(xí)進(jìn)步情況，并及時(shí)對(duì)優(yōu)良的道德行為給予強(qiáng)化。
（4）提供道德行為練習(xí)與實(shí)踐的榜樣，讓學(xué)生進(jìn)行模仿。
（5）及時(shí)矯正不良的行為習(xí)慣。
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