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過去的經(jīng)驗毫無疑問地告訴我們，每一個經(jīng)濟體系或早或晚都要依賴于某種形式的利潤動機，以此來喚起個人和團體的 生產(chǎn)積極性。像奴隸制、警察監(jiān)管或者是狂熱的意識形態(tài)，都證明生產(chǎn)率太低，花費太高，或太短暫。正常情況下，一般來說，人的價值是根據(jù)他們的生產(chǎn)能力來判斷的 —戰(zhàn)爭時期是個例外，在那個時候，人的排名會依據(jù)他們的破壞能力而定。

在各種各樣的社會中都是這樣，由于每個人的實際能力都不一樣，這些能力多數(shù)都是掌握在少數(shù)人的手中。財富的集中，是這種能力集中的自然結(jié)果，這種情況在歷史上經(jīng)常有規(guī)律地重演。集中度要視道德和法律允許的經(jīng)濟自由程度而定（在其他因素相同的情況下）。專制主義可能在一段時間內(nèi)會延緩集中的速度，民主政體因為準許最大限度的自由，會加速集中。美國人在 1776年前是相對平等的，現(xiàn)在已經(jīng)被成千上萬種生理上、精神上和經(jīng)濟上的差異所擊垮，以致于現(xiàn)在最富有者和最貧困者的貧富差距，比自羅馬帝國財閥時期以來的任何時候都要大。在不斷進步的社會中，這種集中程度可能會達到一個臨界點，眾多窮人數(shù)量上的力量與少數(shù)富人能力上的力量勢均力敵，此時不穩(wěn)定的平衡便會造成危險局勢。歷史對此有不同的應(yīng)對方式，或者是通過立法，用和平的手段重新分配財富；或者是通過革命，用暴力的手段強行分配貧困。

公元前 594年的雅典，根據(jù)普魯塔克（Plutarch）的說法：“富人與窮人之間的財富差距，已經(jīng)達到了最高點，所以這座城市似乎處在一種危險的狀態(tài)，沒有其他的手段能將它從騷亂中解放出來……似乎可行的方法，只有動用專制的權(quán)力。”這些窮人發(fā)現(xiàn)自己的處境一年比一年糟糕—政府掌控在他們主人的手中，貪贓枉法的法院做出的每一項判決，都對窮人不利—于是，他們開始談?wù)摫┝Ψ纯�。而富人呢，又對向他們財產(chǎn)提出挑戰(zhàn)的行為勃然大怒，也準備用武力來保衛(wèi)自己。理智占了上風(fēng)，溫和的勢力確保了梭倫（Solon），一個出身貴族的商人，當(dāng)選為最高執(zhí)政官。梭倫貶值貨幣，從而減輕所有債務(wù)人的負擔(dān)（盡管他自己也是債權(quán)人）；他減少一切個人間的債務(wù)，并且終止因欠債而坐牢的處罰；他取消了拖欠的稅款和貸款利息；他創(chuàng)立了一種累進所得稅制度，使得富人需要比窮人多付出十二倍的稅錢；他在更多的民意基礎(chǔ)上改組了法庭；安置那些在戰(zhàn)爭中為雅典而犧牲者的后人，由政府承擔(dān)他們的生活費和教育費。富人抗議說，梭倫的措施就是赤裸裸的非法沒收；激進分子則抱怨說，梭倫沒有重新分配土地。但是，人們幾乎都一致同意，梭倫的改革將雅典從革命中拯救了出來。

羅馬元老院因其智慧而聞名，但在意大利的財富逐漸集中到臨近爆炸點的時候，它采取了不妥協(xié)態(tài)度，結(jié)果引發(fā)了長達百年之久的貧民和貴族之間的戰(zhàn)爭。提比略 •格拉古（Tiberius Gracchus）本身是一個貴族，卻被選為代表平民的保民官，于是提出限制所有權(quán)的議案：每人所擁有的土地不能超過 333英畝（1英畝約相當(dāng)于 4047平方米，譯者注），剩余土地分配給首都躁動不安的無產(chǎn)者。元老院拒絕了他的提案，認為這樣做等于沒收。提比略•格拉古直接呼吁平民，告訴他們：“你們奮勇殺敵，流血犧牲，就是把財富和奢侈品拱手讓給別人去享受；你們被稱為世界的主人，但自己卻連立錐之地都沒有�！彼�違反羅馬的法律，競選連任保民官，但在一個選舉日的暴亂中，他被殺害了（公元前 133年）。他的弟弟蓋約（Caius）繼承他的事業(yè)，但并未能阻止暴力事件復(fù)發(fā)，下令讓他的仆人殺死他。仆人服從命令將他殺死（公元前 121年），然后也自殺身亡。蓋約的三千追隨者，全部被元老院下令處死。馬略（Marius）成了平民們的領(lǐng)袖，當(dāng)運動幾乎要演變成革命時，他卻退卻了。喀提林（Catiline）組織了一支由“可憐的窮人”組成的革命軍隊，意圖取消所有的債務(wù)。但他在西塞羅（Cicero）激昂的滔滔辯才面前無地自容，并在對政府的戰(zhàn)役中死亡（公元前 62年）。尤利烏斯•愷撒試圖妥協(xié)和解，但經(jīng)過五年的內(nèi)戰(zhàn)，也被貴族所翦除（公元前44年）。馬克•安東尼失之于把支持愷撒的政治與個人野心和戀情攪在了一起；屋大維在亞克興海角（Actium，希臘半島西岸，譯者注）擊敗了他，并確立了“元首政治”，在帝國疆域內(nèi)的各國之間、各階級之間維持了 210年的“羅馬和平”時期。

在西羅馬帝國的政治秩序崩潰之后（476年），歷經(jīng)數(shù)百年的貧窮，又重新緩慢地走上財富的重新積累和集中的道路，其中一部分集中于天主教教會的手中。在一定程度上，宗教改革就是要通過減少德國和英國對羅馬教會的支付，以及讓世俗勢力分享天主教教會的財產(chǎn)和收入，來做一次新的財富再分配。法國大革命是企圖用暴力手段，在鄉(xiāng)村實行農(nóng)民暴動，在城市實行大屠殺，來重新分配財富，但主要的結(jié)局卻是將財產(chǎn)和特權(quán)從貴族手中轉(zhuǎn)移到了資產(chǎn)階級手中。美國政府在 1933年到1952年間，以及 1960年到 1965年間，追隨梭倫的和平方法，完成了一次溫和的、穩(wěn)妥的再分配；可能是這些政策的制訂者中，曾有人研究過歷史吧！美國的上層階級曾經(jīng)詛咒過財富集中，遵從過財富集中，當(dāng)然現(xiàn)在也在恢復(fù)財富集中。

我們的結(jié)論是，財富集中是自然的和不可避免的，可以借助暴力的或者是和平的部分再分配而得到周期性的緩解。就此而論，所有的經(jīng)濟史都是這個社會有機體緩慢的心臟跳動，財富的集中和強制再分配，便是它巨大的收縮與擴張運動。