- 第1節(jié) 第一章
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人生價值論
人的本質(zhì)是什么
我國戰(zhàn)國中期的孟子，提出“性善論”，認為人生下來就是善良的。例如，當一個人看見小孩即將落井時，出于惻隱之心，會立刻去救孩子的生命。在這一瞬間他的行為和動機不是因為與孩子父母有交情，也不是為了自身的名譽，而是一種天然純粹的不忍之心。
戰(zhàn)國后期的荀子，提出“性惡論”，認為人性是惡的，而且與生俱來，如“饑而欲飽、寒而欲暖、勞而欲休”。因而，人生來就有“好利”“好愉快”“好聲色”等惡性，故而出現(xiàn)“爭奪”“淫亂”等惡行。
在西方，關(guān)于人的本質(zhì)問題出現(xiàn)了“自然人性論”“神性論”“理性論”等。
自然人性論認為，人的自然屬性是人的本質(zhì)。他們認為：人存在于人的生存、溫飽和發(fā)展的欲望之中，人的本能和生理需要是人的唯一本質(zhì)。這種觀點抹殺了人的社會性。當時意大利、荷蘭等國家的人文主義者反對宗教禁欲主義，反對“神性”對“人性”的壓抑和摧殘，強調(diào)人的感性欲望和需要，以人的感性欲望為人性，主張人性本善。近代，英國哲學(xué)家霍布斯從人的自然屬性出發(fā)，認為人的本性是自我保存，趨善避惡。在自然狀態(tài)下人與人處于敵對的戰(zhàn)爭狀態(tài)，人本性惡。法國哲學(xué)家拉美特利認為“人只不過是一架較為精細的機器”，是一個自然存在物。
神性論認為人的本質(zhì)就是神的本質(zhì)。歐洲中世紀，宗教神學(xué)統(tǒng)治一切，認為人沒有獨立的本性，人是上帝創(chuàng)造的，應(yīng)該具有上帝的本性，把人性歸結(jié)為神性。
理性論把人的本質(zhì)歸結(jié)為理性，認為人是理性的動物或是政治的動物。他們對人的本質(zhì)的認識前進了一大步，已接觸了人的某種社會屬性，但仍是片面的。法國哲學(xué)家笛卡兒把理性當作特有的本質(zhì)。認為“人和機器有區(qū)別，人是有理性的靈魂”。黑格爾也認為人的本性是理性，人是永恒存在的精神和理性的產(chǎn)物。德國費爾巴哈認為“理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對本質(zhì)，就是人生存的目的”。
從中國古代孟子的性善論、荀子的性惡論到西方思想家與哲學(xué)家的自然人性論、神性論、理性論，都體現(xiàn)了前人對人的本質(zhì)屬性的艱苦探索。其中有些思想具有合理的成分：如孟子的“性善論”認為人由好人還可以變?yōu)閴娜耍吹搅巳诵缘目勺冃�。荀子的“性惡論”看到環(huán)境與教育對人的影響，否認天賦道德論，提倡加強修養(yǎng)可以改變?nèi)说膼旱谋拘�，有其合理性。西方“自然人性論”是對“神性論”的一種否定�！袄硇哉摗币褟哪骋环矫娼佑|到人的本質(zhì)。
但總體來說，無論是中國還是西方歷史上，各種關(guān)于人的學(xué)說，都有其共同的局限性。第一，他們都是在歷史唯心主義基礎(chǔ)上導(dǎo)出來的人性論，把人的本質(zhì)看成是先天就有的，否認社會存在決定社會意識，否定社會關(guān)系對人的本質(zhì)的決定作用。第二，是抽象的、超階級的、永恒的人性論，否定人的本質(zhì)的具體性和可變性。第三，把人看成生物學(xué)或生理學(xué)意義上的人，把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性，從而否定了人的社會性，抹殺了人和動物的本質(zhì)區(qū)別�？偲饋碚f，他們離開具體歷史條件和社會關(guān)系去考察人性或人的本質(zhì)，這是不科學(xué)的。
馬克思、恩格斯批判地繼承前人的研究成果，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了人的本質(zhì)的科學(xué)理論。馬克思、恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)理論可歸納為三個方面。
第一，人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。
人的屬性是多方面的，但概括起來可分為兩大類，即自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是人和動物所共有的，是指人所具有的和高等動物相類似的生理機能和生理需要，是人類賴以生存和延續(xù)的前提條件。自然屬性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，人具有和高等動物相似的生理構(gòu)造。如人體是由蛋白質(zhì)、糖類、核酸和無機鹽等物質(zhì)構(gòu)成的有機體，人幾乎具有動物所有的一切器官。如頭腦、四肢、軀干。其二，人的整個生命活動過程，要受新陳代謝、生長發(fā)育、遺傳變異、適應(yīng)性等生命有機體的基本特性，具有頑強的自然力和生命力。其三，人具有各種自然欲望，包括生存欲、食欲和性欲，不斷地與自然界大氣圈、食物圈、水圈交換能量。其四，人的生存發(fā)展離不開自然界。人類本身就是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類產(chǎn)生后，又受自然規(guī)律的制約。人的自然屬性是我們研究人生、人的本質(zhì)的邏輯起點和源頭。但自然屬性是屬于人的自然本能，它只能表明人和動物的聯(lián)系，不能說明人和動物的本質(zhì)區(qū)別。而且，人的自然屬性也已不是單純動物性了，它已在人類長期社會實踐中被人化和社會化了。因而人的自然屬性要受社會屬性的制約和指導(dǎo)。人的自然屬性如果離開社會屬性的指導(dǎo)，就不再是人的自然屬性，而成為純粹的動物獸性了。
人的社會屬性是人所特有的在一定社會環(huán)境中所表現(xiàn)出來的各種屬性，如勞動、人在勞動中結(jié)成的各種關(guān)系、語言、思維等。動物的本能是對環(huán)境的適應(yīng)，受自然界的支配，而人類盡管也依賴自然界，但在自然界面前是具有能動性的。人類能創(chuàng)造工具進行生產(chǎn)勞動，有意識有目的地改造自然界，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和精神財富。勞動是人類生存和發(fā)展的前提條件，是全部人類歷史活動的基礎(chǔ)。
第二，社會屬性是人的本質(zhì)屬性。
人的自然屬性和社會屬性是辯證統(tǒng)一、不可分割的，同時二者又不是均衡的。
人的自然屬性是人的社會屬性的物質(zhì)前提，沒有自然生命和人的各種欲望，人就喪失了自身存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，就沒有勞動，也就沒有各種社會關(guān)系，人的社會屬性就無從談起。但為何不能說自然屬性是人的本質(zhì)屬性？因為自然屬性只能說明人的社會屬性的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，而不能說明人與動物的根本區(qū)別。
人的社會屬性是從人的自然屬性基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人的社會屬性反過來又制約著人的自然屬性。自從有了人類社會，人的自然屬性就打上了社會屬性的烙印。如人與動物一樣，都有性欲要求，都要繁衍后代。但就動物本身而言，求偶、交配、生育完全是自然本能，無道德規(guī)范、無價值觀念導(dǎo)向。人則在一定的道德和法律準則規(guī)范下進行求偶，滿足性欲要求。通過結(jié)婚登記、計劃生育等法律程序和政策來繁衍后代。
正是因為社會屬性對自然屬性起著決定性作用，所以社會屬性決定著人的本質(zhì)。忽視了這一點，人與動物就無法區(qū)別。上述只是說明人的共性，還說明不了在各個不同的具體歷史條件下人與人的區(qū)別。對此，馬克思對人的本質(zhì)又深入地進行了研究。
第三，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。
馬克思在1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和�！边@是馬克思對人的本質(zhì)概念的科學(xué)表達。
人都是在一定的社會關(guān)系中生活。所謂社會關(guān)系，是指人們在共同勞動、生活過程中彼此結(jié)成的各種聯(lián)系。人不是作為孤立的個體而存在，人們要生存下去，必須結(jié)成一定的社會關(guān)系。社會關(guān)系是一個極為復(fù)雜的體系，但歸結(jié)起來無非表現(xiàn)為物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系兩大類。物質(zhì)關(guān)系主要指生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟關(guān)系。包括人們在生產(chǎn)中的生產(chǎn)資料占有關(guān)系及由此決定的交換、分配、消費關(guān)系。這是首要的、基本的。精神關(guān)系是指人們在一定生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的政治的、法律的、道德的、宗教的等各方面的社會關(guān)系。一個人一出生就必然在這些社會關(guān)系中生活，脫離了這些社會關(guān)系，就不能生存和發(fā)展。人的一切特性，都是由社會關(guān)系所決定。
人的本質(zhì)是具體的、歷史的，在階級社會里又具有階級性。
人的本質(zhì)首先是現(xiàn)實的、具體的。人的本質(zhì)不能抽象地存在于人的統(tǒng)一性、共同性之中，而是存在于現(xiàn)實的、具體的、活生生的人與人之間的相互聯(lián)系和相互關(guān)系之中。研究人的本質(zhì)，必須把人放在特定的歷史條件和具體的社會關(guān)系中去考察。人的本質(zhì)是社會關(guān)系所決定的。
從動態(tài)上講，社會生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，由生產(chǎn)力所決定的社會生產(chǎn)關(guān)系或遲或早也會發(fā)生變化。在原始社會，生產(chǎn)力水平低下，這決定了人的本質(zhì)是共同勞動、正直無私的。私有制和階級的出現(xiàn)，原始社會那種樸素的正直無私的人的本質(zhì)必然打上階級的烙印，表現(xiàn)為階級性。這種階級性在不同時代、不同社會形態(tài)下具有不同的特征。千百年來，人性中的共同屬性，某些共同感情和觀念如夫妻之愛、父子之情、愛國之心等也具有時代特征，隨著歷史的發(fā)展而變化。人類的自由王國取代必然王國后，人的本質(zhì)將獲得全面和充分的發(fā)展。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說，深刻地揭示了人的本質(zhì)是由社會關(guān)系總和所決定。同時，在不同的歷史發(fā)展階段隨著社會關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展，體現(xiàn)了人的本質(zhì)問題上的歷史唯物論和辯證法。
近現(xiàn)代關(guān)于人的本質(zhì)在中外也出現(xiàn)了一些錯誤的理論，可歸納如下：
第一，人的本質(zhì)都是自私的。
在社會主義市場經(jīng)濟條件下，人的價值觀念、價值取向發(fā)生了很大的變化。其中，人的“本質(zhì)自私論”影響頗大。其主要表現(xiàn)是“主觀為自己，客觀為別人”。與此相適應(yīng)，追求個人主義被很多人奉為“人性復(fù)歸”的一種時尚。
“人性自私論”是新興資產(chǎn)階級哲學(xué)家在18世紀提出來的，他們認為人性中存在一種普遍的共同的永恒的東西，這就是自愛。而自愛的根源是先天就有的自然本性，自愛是后天的道德準則。這種“本質(zhì)自私論”至少存在以下三個方面的根本錯誤：
其一，忽視了人的社會屬性。從人的自然屬性中證明本質(zhì)自私論，混淆了人的自然屬性與動物自然屬性的原則區(qū)別，不理解人的自然屬性是已經(jīng)社會化了的自然屬性。如前所述，研究人的本質(zhì)要從社會屬性上著眼，而不能從自然屬性上出發(fā)。就人的自然屬性和生理需要而言，人有各種自然欲望，需要生存和發(fā)展，自愛是合理的，然而這絕不是人的本質(zhì)，動物也同樣有這種品性。人的生存、發(fā)展的種種需要，就是經(jīng)常講的“個人利益”。個人利益與自私自利二者相似，都表現(xiàn)在自我之中，但二者又有本質(zhì)區(qū)別。人的自然屬性決定人都有正當?shù)膫�人利益，從這個角度說，個人利益具有客觀性，追求個人利益是必要的。個人利益本身并不等于自私。如個人向社會做出一定的貢獻，社會按其貢獻的大小、好壞給予一定的回報（如工資、獎金、精神鼓勵等）。自私則是把個人利益絕對化。表現(xiàn)是在追求個人的利益時，不惜損害、掠奪、犧牲他人、集體及社會利益而滿足個人利益的思想和行為。當把個人利益凌駕于他人社會利益之上時，個人利益就轉(zhuǎn)化為自私。在我們現(xiàn)實社會中，自私自利的思想和行為不是天生固有的，是一定的社會環(huán)境、文化教育、生活條件等因素影響及個人主觀追求而形成的。
其二，人的本質(zhì)屬性是社會歷史的產(chǎn)物，私有觀念產(chǎn)生于私有制社會，是可變的。人類社會已有350萬年之久，在漫長的原始社會，人們平等相處、共同勞動、平均分配，不知私有為何物，也沒私有的觀念。私有制的歷史只有四五千年，生產(chǎn)資料私有制出現(xiàn)后，才形成私有觀念。人類進入到共產(chǎn)主義后，消滅私有制和私有觀念，個人利益與他人利益、社會利益融為一體，就無所謂自私。因而用人類歷史上暫短的階級社會出現(xiàn)的私有社會意識現(xiàn)象，說明人的本質(zhì)都是自私的是完全錯誤的。
其三，私有觀念在私有制社會中，也不是存在于該社會的全部人的人性之中。自私只是存在于一部分人的人性之中。剝削階級中也有先進思想的人，也表現(xiàn)出公而忘私的思想和行為。無產(chǎn)階級隊伍中也有少數(shù)人受剝削階級思想的影響成為自私自利的人。因而說人的本質(zhì)都是自私的，這是片面和錯誤的。
第二，人的本質(zhì)都是自由的。
這是法國存在主義者薩特的觀點。其一，薩特認為存在先于本質(zhì)。人來到世界時，什么都沒有，后來他要使自己成為什么樣的人，他就按照自己的意志而造就自身。他把存在分為自在的存在和自為的存在。自在的存在是指客觀的物質(zhì)世界，自為的存在即自我意識。前者是虛無的，后者是真實的，前者通過后者才有意義。概而言之，薩特所講的存在主要是指自為的存在，世界就是自我，事物的本質(zhì)不是其本身所固有的，而是由人賦予的。人的本質(zhì)是人以自己的主觀性為出發(fā)點進行活動而獲得的。
其二，薩特認為自我存在與自由是一致的。意思是說人的自我存在是一個不斷自我選擇、自我設(shè)計、自我謀劃的過程。除了自己自由選擇、設(shè)計以外，沒有任何標準可作為依據(jù)和約束，從這一理論出發(fā)，導(dǎo)出人是完全自由的結(jié)論。人是絕對自由的主體。
薩特上述觀念的實質(zhì)在于，否定社會法律的、道德的準則和行為規(guī)范，是無政府主義與虛無主義的認識論根源。
自我選擇、自我設(shè)計、自我謀劃、向往自由、追求自由是人的一種社會屬性，是人的社會實踐的要求，但不是人的本質(zhì)自身。自由是什么，自由是對必然性的認識，并根據(jù)對必然性（規(guī)律）的把握來改造世界。必然是絕對的，自由則是相對的。對客觀的必然性認識得越深刻，對必然性把握得越準確，才越會有自由。自然、社會、思維概不例外。在自然界，各種天體必須遵循一定的軌道運行，否則就會毀掉自身。河水必須按其固定的河道流動，否則會泛濫成災(zāi)。電流要依導(dǎo)線為運動載體。社會生活也是如此。自由是現(xiàn)代文明國家公民的一種權(quán)利，憲法給予肯定。但公民的自由不能超越法律、道德、紀律的規(guī)范和約束。無論何人的自由，以不妨礙他人的自由為限。離開法律、道德、紀律約束的自由恰恰是不自由。
第三，自然人性論。
自然人性論片面夸大了人的自然屬性，認為人的本質(zhì)就是食欲、性欲、生存欲等自然屬性，否認人的社會性。
自然人性論在實踐上導(dǎo)致的結(jié)果是物欲泛濫，把人引到吃、喝、玩、樂的道路上去，使人們滿足于感官肉體上的欲望、要求，忽視理想道德的追求。甚至為追求物質(zhì)利益而不擇手段。這種狀況在現(xiàn)實生活中、文藝作品中表現(xiàn)相當突出。如文學(xué)作品描寫人的野性、人的肉欲目不忍睹，這是黃色刊物的理論基礎(chǔ)，說明自然人性論對社會造成的危害是十分嚴重的。
上述對人的本質(zhì)的闡述及批判，是人生價值的理論前提，沒有這一理論前提，人生價值則無從談起。而人生價值的實現(xiàn)，還必須在人的本質(zhì)理論基礎(chǔ)上樹立科學(xué)的人生觀。
人生價值的基本態(tài)度——人生觀
什么是人生觀？人生觀是人們對人生總的看法，根本觀點。人生的問題是復(fù)雜的、多方面的。人們生活在世界上必然發(fā)生兩種基本關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系，二是人與人之間的相互關(guān)系。人與人之間的關(guān)系又具體分為物質(zhì)生活和精神生活方面的關(guān)系。人們在這些關(guān)系中生活，必然產(chǎn)生對人生的基本看法和態(tài)度。這些基本看法和態(tài)度就是人生觀。
人生觀的基本內(nèi)容概括起來大體包括：人生的意義，人生究竟是怎么一回事，人與自然界的關(guān)系，人們相互之間的關(guān)系和意義等；人生的目的，人生究竟是為了什么，是自我選擇、自我設(shè)計、無限制地追求個人私利，還是為社會、集體、他人的利益、幸福而奮斗；人生的態(tài)度和行為，人究竟怎樣度過自己的一生，是完全為自己躲在狹小的天地里，過著空虛、卑微的生活，還是投身于改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)的實踐大潮中等。因此，所謂人生觀，就是人們對人生的意義、目的、態(tài)度和行為的總的看法和根本觀點。
人生觀的基本問題是個人與社會物質(zhì)生活條件的關(guān)系問題。在對待個人與社會物質(zhì)生活條件的關(guān)系問題上，存在著兩種根本不同的觀點。一種認為，個人決定社會物質(zhì)生活條件，人是決定一切的；另一種觀點則認為，社會物質(zhì)生活條件決定人、決定人的發(fā)展、決定人的思想。前者是唯心主義，后者為唯物主義。但后者又分為兩種觀點。一種觀點認為環(huán)境決定人的一切，人在環(huán)境面前是消極的、被動的，無能為力的；另一種觀點認為，人是受環(huán)境決定的，然而人對環(huán)境又不是消極、被動的，而是積極、主動的。人對環(huán)境又有能動的改造作用。前者是形而上學(xué)唯物主義觀點，后者是辯證唯物主義觀點。由于對個人與物質(zhì)生活條件的關(guān)系的不同回答，決定人們對人生的意義的根本看法。因而也可以說，人生觀的基本問題是人生的意義問題。
人生觀，人人都有。那么，人生觀是怎樣形成的呢？在馬克思以前，人類對此進行了探討。有的人認為“信仰就是生活”“上帝就是目的”，把人生觀看成是由上帝決定的；有的人把人生觀看成是抽象的人性決定的。這些觀點都沒有正確地解決人生觀的本質(zhì)和根源問題。馬克思主義認為，人生觀是由人們所處的社會物質(zhì)生活條件和社會實踐所決定�！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識。” “在不同的所有制形式上，在生存的社會條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個上層建筑。整個階級在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切�！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第629頁。）這就告訴我們，人生觀同其他思想形式一樣。一方面，是由人們所處的社會歷史條件和社會關(guān)系所決定。由于人們所處的社會物質(zhì)生活條件和在社會關(guān)系中所處的地位不同，人生觀也不同。另一方面，人生觀也是在社會實踐過程中形成和發(fā)展起來的。認識來源于實踐，而人生觀則是對人生意義的根本認識，因而必然來源于實踐。
綜合上述理解和認識，任何個人都是現(xiàn)實社會有機整體的一員，人們的人生觀必然要受到社會關(guān)系的決定、影響和制約。由于社會關(guān)系是不斷發(fā)展變化的，決定了人們的人生觀必然具有歷史性；在階級社會里社會關(guān)系又集中體現(xiàn)了階級關(guān)系，決定了人們的人生觀又具有階級性。同時，個人對社會又有能動的反作用。社會中的任何個人都是具有主觀能動性的個體，都可以分析和認識復(fù)雜的社會關(guān)系，對自己在社會中的位置進行一定的選擇，并通過實踐活動對社會產(chǎn)生不同的影響，這種影響的性質(zhì)和程度取決于主客觀條件。因此，人們的人生觀必然會出現(xiàn)個體性和差異性。同一范圍、同一階級的人們由于所處的歷史條件和社會地位大致相同，因而有大致相同的人生觀。同時也因各自的生活經(jīng)歷、所受教育和主觀認識能力等差異而使其人生觀各有不同的特點。
例如，有人見死了人，便搖頭嘆息，認為人生在世，空虛渺茫，毫無意思，不過如此而已；有人認為，人生在世，全靠生辰八字，命中注定；有人認為，死生有命，富貴在天；有人認為，人生在世，就是吃、喝、玩、樂；有人認為，人生在世，就是為了高官厚祿，出人頭地；出家人認為，人生在世，不免有生、老、病、死之苦，苦海無邊，回頭是岸，不如修身念佛，脫離紅塵，我行我素；有人認為，人生在世，混混而已，在家靠父母，出外靠朋友；有人認為，“人生如夢夢如煙”，短促空虛，逢場作戲，及時行樂，游戲人間；有人認為，人生難得幾回醉，不歡待何時。與上述種種人生觀相反，有人認為，人生在世，時間短暫，不可虛度，要對社會、集體、他人利益著想，為社會發(fā)展干出一番事業(yè)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，過得要有意義。
總之，每個人都有不同的人生觀。不過有的明確，有的含糊；有的正確，有的錯誤；有的進步，有的落后。在階級社會，人生觀又具有鮮明的階級性。在階級社會，人生觀盡管各種各樣，但歸結(jié)起來無非有兩種：一種是剝削階級人生觀，一種是被剝削階級人生觀。一切剝削階級的共同特點，是把自己的幸福建筑在使別人受痛苦的基礎(chǔ)上，造成個人或少數(shù)人特殊的權(quán)利、特殊的享受，這就是剝削者的“高貴”“偉大”“被人尊敬”的基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級人生觀則相反，是把自己的幸福與別人的幸福統(tǒng)一起來，最大限度地使大多數(shù)人獲得幸福，最終消滅少數(shù)人的特殊權(quán)利。因而，各個不同的階級，具有各種不同的人生觀。首先，從歷史上看，剝削階級人生觀各種各樣，但可概括為如下幾種：
第一，享樂主義人生觀。
一切剝削階級，都把剝削與壓迫人民作為自己事業(yè)的基礎(chǔ)，人生的理想，因而享樂主義是剝削階級的共同特點。這種人生觀從人的自然屬性出發(fā)，認為人生的意義和目的，就在于滿足于個人的物質(zhì)和精神享樂。例如，歷代帝王，都把國家當作自己的家私。他們“朕即國家”，榨取人民的血汗，滿足個人的私欲。封建地主階級，獨占土地，囤積糧食，聚集金銀財寶。他們的人生理想是“富、貴、壽”，渴望追求擴大土地，提高名譽地位，有錢有勢，長生不老，子孫滿堂，升官希望“連升三級”，發(fā)財要求“一本萬利”。資產(chǎn)階級唯利是圖，認為剝削與掠奪人民的“私有財產(chǎn)”是“神圣不可侵犯”的。資產(chǎn)階級人生觀是“拜金主義”。中國古代思想家楊朱認為，滿足耳、目、口、鼻、體、意的欲求，得到快樂，是人的本性。人生唯一的價值，就在于滿足享樂的欲望，人生就是“為美厚爾，為聲色爾”，“唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色”。在他看來，人生在世，只要有“墻屋臺榭，園囿池沼，飲食車服，聲樂嬪御”等供自己享樂，足矣，其余都是無所謂的。可見，楊朱的人生觀是典型剝削階級人生觀的表現(xiàn)。在歐洲，享樂主義人生觀也有種種表現(xiàn)，特別是一些資產(chǎn)階級思想家，從“人的本性是自私的”觀點出發(fā)，認為人生的意義和目的在于發(fā)財致富，追求個人幸福。17、18世紀法國唯物主義者認為，“趨樂避苦”是人的自然本性的要求，人生的目的就是為了物質(zhì)享受，追求幸福。如愛爾維修說：“快樂和痛苦永遠是支配人的行動的唯一原則。”（《十八世紀法國哲學(xué)》商務(wù)印書館1979年版，第497頁。）費爾巴哈認為，追求幸福的欲望是人生來就有的，它應(yīng)當成為道德的基礎(chǔ)。邊沁等資產(chǎn)階級倫理學(xué)家從資產(chǎn)階級功利主義出發(fā)，宣揚利己主義的享樂人生觀，把追求個人享樂看成是人生的唯一目的。
享樂主義人生觀具有唯物主義因素，在反唯心主義斗爭中起過積極作用，這一點應(yīng)當給予肯定。但它畢竟是剝削階級人生觀，必須否定。
第二，厭世主義人生觀。
這種人生觀是剝削階級沒落時期的產(chǎn)物。樂極生悲，這是事物發(fā)展的辯證法。剝削階級同其他事物一樣，經(jīng)歷一個產(chǎn)生、發(fā)展、衰落和滅亡的過程。他們在興盛、上升時期，生活奢華，享盡了人間富貴。此時，他們的人生觀一般說是享樂主義的。然而，樂極生悲，逐步走向沒落，于是由享樂主義導(dǎo)向悲觀厭世主義。中國古代老子所持就是厭世主義的人生觀。他反對禮教、法律、知識、功利和文明進步，認為這些東西攪亂人的思想，弄得世界兵荒馬亂，家破人亡，提倡愚民政策和復(fù)古主義�！笆姑駸o知無欲”，主張“無為”，無目的的生活。后來莊子認為“視子所言，皆生人之累也，死則無此矣”（《莊子·至樂》。），主張一切聽便，超脫于世俗之外，逃避現(xiàn)實生活。佛教認為，人生只是痛苦煩惱，主張脫離“紅塵”世界。這種“厭世”思想，在當時是對專制主義統(tǒng)治的一種消極抵抗，但它完全是沒落奴隸主階級悲觀心理的反映。在歐洲，德國懷疑論者叔本華認為人生的意義和目的是沒有根據(jù)的，因而人生既沒有目的，也沒有意義。在他看來，人生是痛苦的，要免除痛苦，只有否定生命意志，拋棄一切。這是一種反動的人生觀。
第三，實用主義人生觀。
實用主義人生觀認為人生的價值和意義就在于按照個人的意志和欲望行動所帶來的好處有多少，在于“方便”和“有用”。在他們看來，“方便”就是有用的，“有用”就是真理。人生的意義，就在于它“對于我們的生活是有利益的”。人生就是投機和冒險。世界就是投機和冒險的樂園。人們不必去認識規(guī)律，不必去探求人生的意義，只靠個人僥幸冒險以求得成功。這是資產(chǎn)階級投機冒險的人生哲學(xué)。
第四，權(quán)力意志主義人生觀。
權(quán)力意志主義人生觀的典型代表是德國唯心主義者尼采。他認為，人生的目的，就在于統(tǒng)治別人，做“超人”。在他看來，超人是人類的真正目標。只有出現(xiàn)了超人，人類才能免于退化、墮落。權(quán)力意志主義人生觀是壟斷資產(chǎn)階級的一種人生觀，它是為壟斷資產(chǎn)階級統(tǒng)治和壓榨本國人民，對外掠奪的一種極端反動的人生觀。
上述四種人生觀，雖然各有其特點，但它們都有共同的本質(zhì)特征。它們都是以私有制為基礎(chǔ)，都是剝削階級利益的反映。
與一切剝削階級相反，無產(chǎn)階級人生觀是一種新型的人生觀。根據(jù)無產(chǎn)階級所處的經(jīng)濟地位和社會物質(zhì)生活條件及它所進行的社會實踐活動特點，無產(chǎn)階級人生觀可概括為如下內(nèi)容：
第一，共產(chǎn)主義人生觀。
馬克思主義認為人的本質(zhì)歸根結(jié)底要受現(xiàn)實社會生產(chǎn)關(guān)系的決定和制約，那么人生觀也必然要受到社會關(guān)系的決定和制約。為此 ，科學(xué)地認識和分析現(xiàn)實的社會關(guān)系，明確社會關(guān)系發(fā)展的必然趨勢，才能正確理解人生觀的正確方向。目前，盡管某些消極因素還大量存在，但還必須清醒地看到社會主義和共產(chǎn)主義因素在不斷成長、壯大，必須選擇和樹立代表歷史進步方向的人生觀，樹立符合社會發(fā)展要求和規(guī)律的人生觀。
第二，集體主義人生觀。
如前所述，一切剝削階級人生觀都是個人主義人生觀。與剝削階級的個人主義原則相反，集體主義原則是無產(chǎn)階級在自己社會實踐中所形成的特有的思想原則。其核心問題是如何認識和處理個人利益和集體利益的關(guān)系問題。無產(chǎn)階級集體主義人生觀認為，集體的、社會的利益高于個人利益，個人利益只有在集體中才能實現(xiàn)。正如馬克思、恩格斯所說：“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才能有個人的自由�！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第82頁。）可見，個人不可能脫離開集體而孤立地生活與存在。但我們強調(diào)個人利益服從集體利益，決不是說不要個人利益。我們反對個人主義并不是反對個人利益，二者不是一回事。
第三，幸福觀、榮譽觀、生死觀。
無產(chǎn)階級的幸福觀并不否認物質(zhì)利益和正當?shù)纳钕硎�，并不否認對幸福的追求。因為人們的思想，包括人生觀的形成，總是離不開人們的一定的經(jīng)濟利益和物質(zhì)生活條件，離不開人們的物質(zhì)生活的實際需要。但無產(chǎn)階級并不是把物質(zhì)利益和物質(zhì)生活條件僅僅看作是個人物質(zhì)生活享受和個人的生活幸福，而看成廣大人民群眾物質(zhì)、文化生活水平的提高，幸福生活的獲得。
榮譽觀是無產(chǎn)階級人生觀的內(nèi)容之一。榮譽與義務(wù)是密切聯(lián)系的，它的標準不是財富和特權(quán)，而是對人民、對社會的貢獻。誰對人民、對社會盡的義務(wù)愈多，貢獻越大，誰的榮譽就越多。同時榮譽也是集體、社會、人民對于個人所盡義務(wù)、所做貢獻的一定形式的贊揚與獎勵。并且個人的榮譽總是與集體、社會、人民的幫助分不開。因而不能把個人榮譽完全看成自己努力的結(jié)果，而應(yīng)該同集體、社會和人民的幫助結(jié)合起來。這樣，才能正確地對待個人的榮譽。生死觀是如何看待生、如何看待死的問題。無產(chǎn)階級人生觀是以集體、人民的利益為出發(fā)點和基本原則的。為集體、人民利益而生，就生得有意義；為集體、人民的利益而死，就是死得其所。
概括起來，無產(chǎn)階級人生觀具有如下三個特點：
其一，實踐性。無產(chǎn)階級人生觀是一個完整的科學(xué)體系。這個科學(xué)體系來自實踐。同時它一經(jīng)產(chǎn)生、形成之后，又服務(wù)于實踐，指導(dǎo)無產(chǎn)階級的實踐活動。理論與實踐的聯(lián)系，理想與現(xiàn)實的聯(lián)系，人生觀與人生實踐活動的聯(lián)系，是無產(chǎn)階級人生觀的一個重要特點。
其二，科學(xué)性。無產(chǎn)階級人生觀是科學(xué)的人生觀，因為它是建立在實踐基礎(chǔ)上，在馬克思主義科學(xué)世界觀指導(dǎo)下形成的對人生的科學(xué)認識。無產(chǎn)階級的階級利益和對自然、社會的科學(xué)認識和真理是一致的。
其三，具體性和歷史性。人生觀是由一定的社會關(guān)系和物質(zhì)生活條件決定的，不同的社會關(guān)系和物質(zhì)生活條件決定不同的人生觀；社會關(guān)系和物質(zhì)生活條件的變化決定人生觀的變化。在階級社會里，人生觀又具有階級性。
正確理解人的本質(zhì)，確立科學(xué)的人生觀，是實現(xiàn)人生價值的前提和基本態(tài)度。從這一前提和態(tài)度出發(fā)，樹立崇高理想，是實現(xiàn)人生價值的精神支柱。
人生價值的精神支柱——人的理想
理想是實現(xiàn)人生價值的精神支柱。青年時期，是世界觀、人生觀、理想信念形成的重要時期。在建設(shè)有中國特色社會主義實踐大潮中，青年要展示自己的人生價值，做一個高尚的人、純粹的人、對祖國人民有用的人，就要樹立崇高的理想。正如鄧小平所強調(diào)的：“現(xiàn)在中國提出‘四有’，有理想、有道德、有文化、有紀律。其中，我們最強調(diào)的，是有理想。”
理想是什么？理想屬于社會意識，是人區(qū)別于動物，人所特有的精神現(xiàn)象，是指人們所向往、追求和奮斗的目標、構(gòu)想和設(shè)計。德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德，把理想問題和內(nèi)在目的問題聯(lián)系在一起。在他看來，任何現(xiàn)象如果不能被形象地表達目的，就不具有理想，如天然的景觀；那些其目的“外在于自身”的對象，如勞動工具等，也不具有理想。只有人能夠按照內(nèi)在合目的性而行動，按照人類普遍的、一般的目的而自覺地進行活動，這是人的特點。理想是人類的完善狀況，它克服了個人與社會之間的矛盾。理想就是關(guān)于人類的最高完善的觀念，它包括認識到人是他本身的活動目的本身，而不是某人或物（上帝或自在之物）的手段。因此，在前進中每邁進一步，就是在實現(xiàn)這個理想方面前進一步；對于這個理想，人們只能模糊地感覺到，而未能在理論上認識它。但是在康德那里，這個理想成了絕對達不到或不能實現(xiàn)的東西。理想就像地平線一樣，當你走進它時，它總是向未來推移。人類的目前階段和理想之間橫亙著一條鴻溝。當人們設(shè)想他已經(jīng)達到了理想，他會立即發(fā)現(xiàn)這種設(shè)想是一種二律背反，是一種令人痛苦的折磨人的矛盾。在康德看來，在理論上或在實踐上都不能用“完善的”（或“完滿的”）狀況的可感知的圖景把理想表示出來，因為在科學(xué)中這就是妄想描繪“自在之物”，在“實踐”中這就是妄想描繪神。然而無論是“自在之物”還是“神”，都是不能認識的。
黑格爾從歷史主義的立場出發(fā)批判了康德哲學(xué)的禁止矛盾和絕對命令。他用科學(xué)和道德的歷史說明它們是錯誤的。歷史證明，禁止矛盾和絕對命令并不是人類追求的理想。矛盾的存在，才是精神發(fā)展的動力。科學(xué)的理想，把“自在之物”看成是辯證的統(tǒng)一，看成是發(fā)展過程。在黑格爾看來，通過正題和反題的矛盾而發(fā)展的思維是科學(xué)和道德發(fā)展的原因。因此，純粹形態(tài)的理想，不是在藝術(shù)的形象中，也不是在生活和道德的“理想制度”的形象中，而是在“邏輯學(xué)”中，在辯證地發(fā)展著的范疇體中，才顯示出來。普魯士君主政體則正是接近或唯一可能體現(xiàn)這個理想的固定形式。這是黑格爾的唯心主義辯證法不可避免的結(jié)論。同時，黑格爾認為，理想人格，已經(jīng)不是全面和諧發(fā)展的個人，而是辯證思維的個人。根據(jù)這種觀點，最接近理想的人當然就是辯證邏輯學(xué)家。
可見，黑格爾關(guān)于理想的觀點是唯心主義的。馬克思、恩格斯考察了康德、黑格爾等唯心主義理想觀，對德國古典哲學(xué)的唯心主義的理想觀點，進行了分析、駁斥，并加以唯物主義的改造，創(chuàng)立了馬克思主義的理想觀。馬克思主義認為，理想是一定社會關(guān)系、社會物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物。無產(chǎn)階級的社會主義理想只有通過社會主義革命才能實現(xiàn)。這與康德的理想觀相反，馬克思主義認為，當理想符合實際發(fā)展的條件下，它是可以實現(xiàn)的。同時，與黑格爾的觀點相反，馬克思主義理想觀決不把人類社會發(fā)展的現(xiàn)有階段偶像化。相反，理想的內(nèi)容是在社會活動發(fā)展的過程中形成的，即是由歷史創(chuàng)造的。所以我們說，理想乃是一種能動的社會意識形式，它把大量個人的意識和意志組織起來去解決歷史上已經(jīng)成熟的課題、問題，它是決定人的或階級的行為方式和性質(zhì)的典范、準則、理想形象。綜合分析，理想具有以下五個特點：第一，理想具有客觀現(xiàn)實性。
因為理想反映了事物發(fā)展的客觀規(guī)律的可能趨勢，不符合客觀規(guī)律，沒有可能實現(xiàn)的設(shè)想是一種幻想和空想，所以，理想根植于客觀現(xiàn)實，是以客觀現(xiàn)實為基礎(chǔ)的。
第二，理想具有預(yù)見性和目的性。
這是人區(qū)別于動物的標志之一。動物的一切活動（包括高級動物），完全是一種本能的、消極適應(yīng)自然界的活動。而人的理想從理性的高度把握行為對其生命存在的意義，對自然、社會及人類自身的認識和改造都是在一定的計劃、設(shè)計前提下運作的。
第三，理想具有實踐性。
理想不是在觀念中自發(fā)形成，是在豐富的社會實踐中不斷豐富個人理想認識。從事實踐的深度、廣度不同，決定了人的理想的性質(zhì)、層次不同。從這一角度出發(fā)，跨世紀的青年一代要積極、熱情地投身到社會實踐中，認識社會、了解社會，從而逐步形成崇高的理想。理想一經(jīng)形成，反過來作為向?qū)В龑?dǎo)人的行為去為理想而奮斗。
第四，理想是在實踐的基礎(chǔ)上對社會存在的反映，它源于現(xiàn)實。
理想是真、善、美的統(tǒng)一，是現(xiàn)實的升華。源于現(xiàn)實和高于現(xiàn)實的對立統(tǒng)一，推動著人們不斷地產(chǎn)生新的理想和實現(xiàn)新的理想。
第五，理想是具體的、歷史的。
理想在一定歷史條件下產(chǎn)生，是對一定社會存在的反映。不同時代，處于不同經(jīng)濟地位的人們，必然會有不同的理想。所以，在階級社會里，理想具有鮮明的階級性，不同階級的人們有不同的理想。而且理想要隨著社會關(guān)系和歷史條件的變化而變化，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展。
如審美理想，就是在社會實踐和人的認識過程中不斷地發(fā)展變化的。在古希臘美學(xué)中，審美理想是由柏拉圖提出來的。他批判了當時在藝術(shù)中存在的個人主義和萎靡不振的傾向，認為這些傾向是與古希臘藝術(shù)的文明相背離的。因而柏拉圖提出了審美評價標準，他把這個標準擺在感性的和個人的東西之上，并把這個標準與美、善等永恒不變的“理念”聯(lián)系起來。亞里士多德認為，藝術(shù)家應(yīng)該從不同類型的人身上吸取最美、最完善的特點來創(chuàng)造自己的理想；應(yīng)該向優(yōu)秀的肖像家學(xué)習，因為他們描繪出一個人的特殊面貌，其面貌與原型相似而又比原來的人更美。在古希臘，審美理想的概念和善美學(xué)說是緊密聯(lián)系著的。古希臘人把自然界和社會制度作為善美概念的源泉。
在中世紀，宗教神學(xué)占絕對統(tǒng)治地位，因而在美學(xué)中，理想與客觀存在完全脫節(jié)，變成了宗教上的范疇，藝術(shù)評價的標準被說成存在于神的理智之中。甚至外表的“肉體的美”也說成是神的創(chuàng)造，藝術(shù)家并不是進行創(chuàng)作，而是體現(xiàn)神的思想，凡是體現(xiàn)了神的意思都是美的。在文藝復(fù)興時代，理想的范疇得到了進一步的發(fā)展。人的感覺和認識能力的和諧被認為是審美的理想標準。思想家們把美看成是各個部分的均勻和嚴格地協(xié)調(diào)一致，認為和諧是美的基礎(chǔ)，而和諧是某種理想的、包含著所有部分的整體。
法國啟蒙學(xué)家狄德羅認為，盲目地模仿自然還不能產(chǎn)生藝術(shù)的真實，因為藝術(shù)真實產(chǎn)生于行動、談話、容貌、聲音、動作、手勢等都符合詩人的想象所創(chuàng)造的理想形象的地方。他把理想同藝術(shù)真實聯(lián)系起來，從而深刻地提出了藝術(shù)和現(xiàn)實的關(guān)系問題。
德國古典唯心主義哲學(xué)家把美學(xué)問題和認識論問題、社會學(xué)問題聯(lián)系起來�？档掳牙硐敫拍钜肓嗣缹W(xué)。在他看來，觀念只是理想的概念，而理想與概念不同，它是“符合這個觀念的個體的表現(xiàn)”（《判斷力批判》）。在黑格爾的美學(xué)中，理想是一個中心的美學(xué)范疇。他把藝術(shù)本身看成是理想的表現(xiàn)，而理想則是符合于概念的現(xiàn)實的理想。黑格爾把理想概念和審美意識的發(fā)展變化聯(lián)系起來，認為審美意識的發(fā)展變化是個歷史必然的過程。
上述審美理想學(xué)說中，雖然具有某些積極因素，但是它們脫離生產(chǎn)勞動和社會實踐，從思辨的原則中引申出審美的理想來，因而都是不科學(xué)的。
馬克思主義審美觀點是審美理想發(fā)展的新階段。在馬克思主義美學(xué)中，思想藝術(shù)活動在歷史上第一次得到科學(xué)的唯物主義的解釋和說明。理想目標、審美理想不是被說成神的意志和力量的創(chuàng)造，而被解釋成人們的現(xiàn)實條件在意識中經(jīng)過改造的產(chǎn)物。社會主義審美理想在于它同人民的現(xiàn)實生活的緊密聯(lián)系，在于它的真實性、科學(xué)性。
上述理想的五個特點，體現(xiàn)了理想問題的唯物論和辯證法。
人類社會生活是多方面的，個人文化素養(yǎng)、實踐環(huán)境、實踐的深度和廣度的差異，決定了理想層次、內(nèi)容、性質(zhì)也是多方面的。理想的類型可概括如下：
從內(nèi)容層次上劃分，可分為生活理想、職業(yè)理想、道德理想（審美理想）、社會理想。生活理想是人們對未來衣、食、住、行、愛情、婚姻、家庭等方面的向往。職業(yè)理想，是人們對于未來工作和所要達到的成就的追求，是成就事業(yè)，從而推動社會前進的一種精神力量。道德理想，是人們對做人的品質(zhì)、道德思想、行為等達到什么樣的標準的向往。社會理想，是人們對未來社會制度、政治結(jié)構(gòu)怎樣才能更合理和完善的期盼。這四方面理想內(nèi)容按層次一個比一個高。其中社會理想是最根本的，社會理想制約著人們的生活理想、職業(yè)理想和道德理想；而生活理想、職業(yè)理想和道德理想，又從不同的側(cè)面、角度直接或間接地體現(xiàn)著社會理想，社會理想是人生理想的核心。從社會理想的高低層次上又可分為共同理想和崇高理想。共同理想是在目前我國社會主義初級階段大多數(shù)人追求和向往的社會奮斗目標。即分時間、分步驟地把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。這一目標的實現(xiàn)大約需要100年，分三步走。第一步，到2000年，使國民生產(chǎn)總值翻兩番，人民生活實現(xiàn)小康；到2010年，國民生產(chǎn)總值比2000年翻一番，人民生活更加寬裕，形成比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制；到下個世紀中葉，國民生產(chǎn)總值達到中等國家的水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。這一理想目標，是全國工人、農(nóng)民、知識分子、解放軍、其他勞動者共同盼望的，體現(xiàn)了全國人民的意志和愿望，是實現(xiàn)現(xiàn)代化的強大精神動力。
共產(chǎn)主義是人類歷史上最科學(xué)、最崇高的社會理想。共產(chǎn)主義不僅僅是理想，也是一種運動，一種社會制度。因為：第一，歷史唯物主義使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，使社會主義建立在科學(xué)的現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，是符合歷史發(fā)展規(guī)律的理想。馬克思主義唯物史觀揭示了人類社會普遍規(guī)律。即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動，推動人類社會由低級到高級，由簡單到復(fù)雜不斷的發(fā)展。從而出現(xiàn)奴隸社會、封建社會、資本主義社會的變化。資本主義的產(chǎn)生是封建社會內(nèi)部兩對基本矛盾作用的結(jié)果。同理，資本主義的出現(xiàn)有其內(nèi)在必然性，但隨之社會基本矛盾的激化，資本主義必將喪失其必然性，被更高級的社會形態(tài)社會主義直至共產(chǎn)主義社會所取代。第二，剩余價值學(xué)說為無產(chǎn)階級革命的必然性提供了科學(xué)論證，使共產(chǎn)主義理想成為無產(chǎn)階級革命實踐的行動綱領(lǐng)。馬克思從資本主義普遍存在的商品分析入手，分析了商品內(nèi)在矛盾，即使用價值與價值。在此基礎(chǔ)上進一步揭示出決定商品二重性的具體勞動和抽象勞動及相互關(guān)系。繼而利用勞動二重性理論研究剩余價值生產(chǎn)過程，從而創(chuàng)立了剩余價值理論。剩余價值理論揭示出資本主義制度的本質(zhì)和資產(chǎn)階級剝削秘密。資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)是追求剩余價值，這是資本主義生產(chǎn)的絕對規(guī)律。資本家受這一規(guī)律的驅(qū)使，對剩余價值無限制的追求，不自覺地帶來兩個后果：一方面日益加重對工人的殘酷剝削；另一方面隨著生產(chǎn)的社會化，資本主義基本矛盾愈來愈尖銳。盡管二戰(zhàn)后各資本主義國家對生產(chǎn)關(guān)系進行了局部調(diào)整，使資本主義在一定程度上得以發(fā)展，資本主義基本矛盾在一定程度上得以緩解，但資本主義基本矛盾并沒有從根本上得以解決。資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的歷史趨勢并沒有改變。第三，共產(chǎn)主義是人類歷史上最崇高的理想。資本主義社會之后，人類社會發(fā)展將分為兩個階段：共產(chǎn)主義低級階段（社會主義）和高級階段（共產(chǎn)主義）。社會主義與共產(chǎn)主義是同一社會形態(tài)的兩個不同發(fā)展階段。社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的必要準備與必經(jīng)階段。共產(chǎn)主義的特征是：從生產(chǎn)力角度說，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會產(chǎn)品極大豐富；從生產(chǎn)關(guān)系說，生產(chǎn)資料實現(xiàn)了單一的全民所有制，工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力與體力之間的差別及舊的社會分工徹底消失，勞動成為人生的第一需要。分配上，實行各盡所能，按需分配的原則。從上層建筑方面說，階級消滅、國家消亡、全體社會成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟。因而，共產(chǎn)主義是人類歷史上最美好、最進步的社會制度，是人類最遠大、最崇高的理想。
共同理想和崇高理想是辯證統(tǒng)一的�，F(xiàn)階段共同理想是實現(xiàn)最高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段。最高理想的實現(xiàn)，必須建立在實現(xiàn)共同理想的基礎(chǔ)之上。共產(chǎn)主義理想不是超越社會主義基礎(chǔ)階段的“空中樓閣”。我們在社會主義初級階段，要腳踏實地，一點一滴地為實現(xiàn)富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而努力奮斗。我們在建設(shè)有中國特色社會主義的同時，始終不能離開共產(chǎn)主義這個根本方向，我們現(xiàn)在所做的一切工作，都是為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一崇高的理想。
從理想性質(zhì)上劃分，又可分為科學(xué)理想和庸俗理想�？茖W(xué)理想是與客觀事物發(fā)展規(guī)律、人民根本利益相一致的理想。如為民族、為國家、為社會、為人民振興發(fā)展幸福目標的追求和向往均屬于科學(xué)理想。而那些不符合社會、不符合事物發(fā)展規(guī)律，違背人民根本利益的理想，則是非科學(xué)的、庸俗的理想。如在社會主義市場經(jīng)濟的負面影響下，一些人對個人的名利、地位、金錢、美色極度的追求等現(xiàn)象都是庸俗的。因而，實現(xiàn)人生價值，首先必須分辨理想性質(zhì)，選定科學(xué)理想，否定庸俗理想。
從理想的載體上劃分，可分為個人理想和社會理想。個人理想是指個人對物質(zhì)生活、精神生活以及職業(yè)、道德方面的向往和追求。個人理想是由于每個人所從事的實踐內(nèi)容、所處的社會歷史條件、工作、生活環(huán)境不同及個人經(jīng)歷、愛好、志趣、能力等諸多因素的影響而形成的。包括生活理想、職業(yè)理想、道德理想。社會理想也稱群體理想，它是指一個階級、政黨、民族、國家對未來理想社會的向往和追求。社會理想是群體的共同理想，它是群體共同生存和發(fā)展所追求的目標，是代表大多數(shù)人的利益和意志的，預(yù)示著社會未來前景。
個人理想與社會理想是辯證統(tǒng)一關(guān)系。它們相互制約、相互促進。一方面，社會理想對個人理想具有制約、規(guī)定和指導(dǎo)作用。孤立的、脫離社會的個人是不存在的。每個人對生活、職業(yè)、道德理想的選擇和設(shè)計，必須以對社會發(fā)展規(guī)律的正確認識為前提，以社會、國家、人民的發(fā)展需要為基礎(chǔ)。如果離開這一前提和基礎(chǔ)，個人理想必然會失去實現(xiàn)的可能性，離開正確的方向。因而，個人理想的選擇、設(shè)計，必須依據(jù)社會理想，服從于社會理想。另方面，社會理想又離不開個人理想，根植于個人理想之中。社會理想只是規(guī)定、指導(dǎo)個人確立總的奮斗目標，但不可能詳盡地、具體地設(shè)計出每個人具體的目標。因而，社會理想不能離開每個人根據(jù)社會的需要和自己的條件所提出的個人理想。如果沒有個人理想和奮斗目標，就不能把社會理想滲透到每個社會成員的工作、生活的實踐中，那么社會理想也就空洞毫無意義，只能成為空想、幻想。因而，社會共同理想不能排斥或否定個人理想，把個人理想作為實現(xiàn)社會共同理想的動力。在社會實踐中，我們要把個人理想融進社會理想之中。那種只講個人理想，不講社會理想，或只講社會理想，否定個人理想的觀點都是錯誤的。
理想的內(nèi)涵、特征、內(nèi)容綜合起來，揭示出理想的功能、作用。理想作為社會意識形式之一，對于改造自然、改造社會及個人人生修養(yǎng)都具有極為重要的作用。
第一，理想可為人生確定奮斗目標。
人的一切活動都是有目的性的。目標是一個人成長、發(fā)展、實現(xiàn)人生價值的內(nèi)在驅(qū)動力。正如我黨創(chuàng)始人之一李大釗所說：“你們在開始行動之前，應(yīng)該定定方向，比如航海遠行的人，必定先定個目的地，中途的指針，總是指著這個方向走，才能有到達目的地的一天。若是方向不定，隨風飄轉(zhuǎn)，恐怕永無達到的日子�！币蚨删蛡ゴ蟮氖聵I(yè)，必須首先確定有可能實現(xiàn)的目標和方向，這是真正人生之路的起點。
第二，理想可為人生樹立精神支柱。
精神支柱是人生中穩(wěn)定持久的意志、情感，表現(xiàn)為堅定不移的信念，頑強拼搏的決心。意志、信念的作用，現(xiàn)在已被越來越多的仁人智士所重視。目光遠大的企業(yè)家已將它列為挑選人才的重要標準。日本東京帝國大學(xué)有一位高材生，畢業(yè)后報考某公司，結(jié)果落選，痛不欲生。自殺后獲救。醒來后，家人告訴他：幸好自殺未成，他是該公司考分的第一名，只是由于計算機的錯誤，將他漏掉了。該生頓時喜出望外。就在他正準備邀請親朋好友擺酒慶賀時，又傳來消息，他還未聘用就被解雇了。公司經(jīng)理這樣評價他：這個人也許知識能力是第一流的，但這樣一點小小的生活打擊都受不了，又怎能期望他來公司有大的作為。如果公司瀕臨危險，他肯定第一個當逃兵。在人生坎坷的旅途中，只要有堅定的理想信念，無論遇到什么挫折和困難，無論遭到多大的痛苦和不幸，都會矢志不渝，堅貞不屈。失去精神支柱，人必垮無疑。
第三，理想可為人生提供前進動力。
理想作為一種巨大精神動力，可以鼓舞、激勵人們用畢生精力去為之奮斗。革命先行者孫中山為實現(xiàn)中國獨立、民主、富強這一社會理想，自1894年創(chuàng)建興中會開始，一直沒有動搖過。盡管由于主客觀條件使然，在實踐中一次次斗爭，一次次失敗，但愈挫愈奮，直到生命終結(jié)前，還告誡后人，“革命尚未成功，同志仍需努力。”孫中山所追求的社會理想在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，通過新民主主義革命最終得以實現(xiàn)。
第四，理想可為人生創(chuàng)造輝煌。
人生目標、動力、精神支柱都離不開理想。同時，崇高理想也挖掘出人自身的潛能，造就人生的輝煌。在人類發(fā)展的歷史上，無數(shù)科學(xué)家為追求科學(xué)理想，勇敢探索，不畏艱險，同各種落后的、愚昧的傳統(tǒng)勢力做斗爭，為人類做出巨大貢獻，實現(xiàn)人生價值。
如歐洲文藝復(fù)興時期，意大利哲學(xué)家布魯諾，堅持和發(fā)展了哥白尼的太陽中心說，被教會判處死刑，被烈火燒死。臨死前，他并沒有動搖自己的理想選擇，堅信真理最終戰(zhàn)勝邪惡，讓歷史證實為真理、為理想而獻身的價值。波蘭女科學(xué)家居里夫人經(jīng)過千百次試驗、探索、失敗、挫折，最終為人類發(fā)現(xiàn)了一種新元素“鐳”。英國生物學(xué)家達爾文經(jīng)過33年時間探索，終于完成歷史巨著《物種起源》。
中國革命在崇高理想支配下，造就出一代偉人。周恩來在東北小學(xué)學(xué)習期間，就樹立了自己崇高的理想“為中華民族崛起而學(xué)習”，投身于中國社會革命實踐中，與毛澤東、朱德等偉人一起，樹立改造社會、改造中國的宏偉理想，領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行了艱苦卓絕的斗爭，取得了中國革命的偉大勝利，實現(xiàn)了“鞠躬盡瘁，死而后已”的理想誓言。鄧小平為實現(xiàn)做一個“人民的兒子”這一理想，在中國革命和建設(shè)中，為堅持理想、原則曾三下三上，最終成為建設(shè)有中國特色社會主義理論的開拓者、中國改革開放的總設(shè)計師。他的思想成為我黨、我國人民建設(shè)中國特色社會主義的一面旗幟。
在當代中國，涌現(xiàn)出諸如張海迪、李素麗、徐虎等許許多多先進模范人物及青年成才典型。他們之所以能創(chuàng)造出種種業(yè)績，原因很多，但共性的原因就是他們都樹立了崇高的人生理想，把個人理想與實現(xiàn)富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家的社會理想緊密結(jié)合起來，展現(xiàn)人生的價值。
在人生旅途中，在深刻理解理想對人生價值重大意義的基礎(chǔ)上，正確認識、處理、把握理想與現(xiàn)實、理想與事業(yè)、理想與信念、理想與實踐四個關(guān)系。
第一，理想與現(xiàn)實。
理想與現(xiàn)實是有區(qū)別的。理想不是現(xiàn)實，現(xiàn)實也不是理想。理想屬于意識范疇，是對客觀事物及社會發(fā)展規(guī)律的反映。理想集中反映了生活中的真、善、美。它高于現(xiàn)實，是現(xiàn)實的升華。而現(xiàn)實則是社會發(fā)展某個具體形態(tài)、具體階段的客觀存在。既是物質(zhì)范疇，又是精神范疇�，F(xiàn)實是積極、消極、革命、保守等種種因素的總和。因而在生活中，要把理想與現(xiàn)實區(qū)別開來，如果把理想等同于現(xiàn)實，理想就沒有存在的價值。把現(xiàn)實等同于理想，人們也就沒有了奮斗目標。
理想與現(xiàn)實又是有聯(lián)系的。二者相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。理想不能離開現(xiàn)實，因為它來自現(xiàn)實�，F(xiàn)實同樣離不開理想，它需要一定的理想作指導(dǎo)。同時理想與現(xiàn)實在一定條件下又相互轉(zhuǎn)化。
在現(xiàn)實生活中，許多青年自覺不自覺地把理想與現(xiàn)實絕對對立起來。認為理想是幻想、空想、虛的東西。現(xiàn)實是市場經(jīng)濟社會，“只有多掙錢，經(jīng)營好自己的安樂窩才是最實在的”“共產(chǎn)主義是渺茫的，不可能實現(xiàn)”。
首先，共產(chǎn)主義渺茫論是錯誤的。如前所述，共產(chǎn)主義不僅是理想，而且是一種社會制度，又是一種實際運動。馬克思在分析資本主義社會基本矛盾的基礎(chǔ)上，揭示出共產(chǎn)主義社會制度的實現(xiàn)是不依個人主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。同時，共產(chǎn)主義又是一種具體實際運動。19世紀40年代，世界范圍內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了共產(chǎn)主義運動。1917年蘇聯(lián)十月革命，在蘇聯(lián)建立了第一個社會主義國家。共產(chǎn)主義運動在我國也有70多年的歷史。它包括中國新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)。盡管目前世界處于社會主義低潮，但社會主義與其他新生事物一樣，開始并不完善，其成長道路也不是一帆風順，是曲折的，有時可能出現(xiàn)巨大的后退。但歷史發(fā)展總趨勢是前進的。正如鄧小平所說：“我們干的是社會主義事業(yè)，最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義�！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，第110頁）其次，“拜金主義”對當前我國實行的社會主義市場經(jīng)濟體制的目的、意義缺乏全面的認識。市場經(jīng)濟的發(fā)展，推動了生產(chǎn)力的躍進，復(fù)蘇了社會的經(jīng)濟生活，使現(xiàn)代物質(zhì)文明出現(xiàn)了日新月異的局面；同時也刺激了一些人私欲的勃發(fā)。在財富和生活上變得異常貪婪，使得拜金主義、拜物主義傾向盛行于社會經(jīng)濟生活的各個領(lǐng)域。貪污賄賂以至權(quán)錢交易等腐朽現(xiàn)象借助于拜金、拜物的形式復(fù)活且變得花樣翻新；物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場等，這些都足以表明，商品化的大潮不僅吞沒了舊有體制，也沖擊著人們的理想信念。我國社會主義市場經(jīng)濟是建立在以公有制為主體的基礎(chǔ)上的。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的根本目的、意義是解放發(fā)展生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民生活水平，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。我國實行市場經(jīng)濟并不是拋棄社會主義，而是更好地發(fā)揮社會主義優(yōu)越性。“拜金主義”“拜物主義”失去了遠大理想和奮斗目標，是與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟內(nèi)在要求相違背。
第二，理想與事業(yè)。
我們跨世紀的青年所面對的是一項開創(chuàng)性的偉大事業(yè)：即改革開放，建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制。建國以來，特別是黨的十一屆三中全會以來，社會主義事業(yè)取得偉大成就。國家統(tǒng)一，民族團結(jié)，綜合國力增強，人民生活水平提高。社會主義制度還存在著巨大潛力，社會主義事業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景。但另一方面，我們還必須看到，目前我國正處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平較低，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑還不完善，恰恰是這些問題，為我們奮斗、拼搏、理想的充分發(fā)揮提供了廣闊的天地�，F(xiàn)在目標明確，在鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論指導(dǎo)下，為建設(shè)一個富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，不論前進路上遇到怎樣的困難、曲折，我們的思想都不能動搖，把社會主義事業(yè)不斷推向前進。
第三，理想與信念的關(guān)系。
信念是人類意識中的核心內(nèi)容，對人們精神生活起著基礎(chǔ)性的作用。信念從性質(zhì)上又可分為正確與錯誤信念。正確信念對人生起著重要導(dǎo)向作用，錯誤信念對人生道路起誤導(dǎo)作用�？茖W(xué)信念是遠大理想的精神支柱，是實現(xiàn)遠大理想的精神動力。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會主義革命和建設(shè)，都強調(diào)正確的政治觀點，講學(xué)習、講政治、講正氣。這就是無產(chǎn)階級革命者應(yīng)具備的基本信念，是中國革命和建設(shè)取得勝利的根本保證。正如鄧小平所說：“我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅定的信念把人民團結(jié)起來，為人民的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切。”（《鄧小平文選》第3卷，第190頁）有了正確的政治信念，無論在順利或困難挫折條件下，都能以平穩(wěn)、樂觀的態(tài)度去面對事業(yè)和人生。特別是在困難和挫折的條件下，百折不撓，不達目的不罷休。其原因就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。同時，理想與信念，二者不可分割。如果說理想是人生的美好目標，那么信念則是實現(xiàn)這一理想目標的扶梯。因此，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，青年人要實現(xiàn)人生價值，一定要講政治、講政治觀點、講政治方向。
第四，理想與實踐。
理想的建立是真正人生的開始。而理想畢竟是精神的范疇，理想的實現(xiàn)還必須通過艱苦的實踐活動。江澤民在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會上的講話指出：青年學(xué)生“要向社會實踐學(xué)習，自覺地投身于火熱的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐。人民群眾的社會實踐，是知識常新和發(fā)展的源泉，是檢驗真理的試金石，也是青年鍛煉成長的有效途徑。青年人要立志到祖國和人民最需要的地方去，到條件艱苦的地方去，磨煉意志，砥礪品格，把學(xué)得的知識用于實踐，在實踐中繼續(xù)學(xué)習提高。艱辛知人生，實踐長才干。這是古往今來許多人成就一番事業(yè)的經(jīng)驗總結(jié)”。
通向理想的道路，并不是平坦的，不可避免地會遇到曲折復(fù)雜的矛盾、斗爭、困難。因而在實踐中要百折不撓、艱苦奮斗，把理想變?yōu)楝F(xiàn)實。
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