- 第2節(jié) 第二章
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社會(huì)道德論
道德的本質(zhì)
結(jié)構(gòu)及作用。
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以人的本質(zhì)、人生觀為理論前提和出發(fā)點(diǎn)，以理想為導(dǎo)向，在此基礎(chǔ)上，以道德規(guī)范人的思想意識(shí)和行為。
道德是什么？道德一詞起源于拉丁語(yǔ)的moyis，倫理學(xué)一詞起源于希臘語(yǔ)的cthos。這兩個(gè)詞的含義都是“風(fēng)尚”“習(xí)俗”的意思。道德是人們行為規(guī)范的總和。倫理學(xué)則是關(guān)于道德的學(xué)說，是道德思想、觀點(diǎn)的系統(tǒng)化、理論化。道德是倫理學(xué)研究的客體，是倫理研究的唯一對(duì)象。在原始社會(huì)里，人們的“風(fēng)尚”和“習(xí)俗”就是他們公認(rèn)的行為規(guī)范，也就是他們的道德。我國(guó)古代社會(huì)里，一般地說，“道”表示事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或規(guī)則，而把“道”對(duì)自己有所得的東西稱之為“德”。所謂“無乎不在之謂道，自其所得之謂德。道者，人之所共由；德者，人之所自得”。因此，所謂道德，一般指人的品質(zhì)和行為的規(guī)范或準(zhǔn)則。而“倫理”一詞，指統(tǒng)類條理之意�！皞悺笔侵溉藗冎g的關(guān)系，“理”便是道德和規(guī)則。因此，所謂倫理，比道德進(jìn)了一步，是道德現(xiàn)象的概括，是人與人之間關(guān)系的道理和規(guī)則。
關(guān)于道德的本質(zhì)，在馬克思主義之前，沒有科學(xué)的解釋和說明。唯心主義者認(rèn)為道德是神、上帝的啟示，是絕對(duì)理性、絕對(duì)精神決定的，或主觀意識(shí)的產(chǎn)物。舊唯物主義者看到了道德與社會(huì)物質(zhì)生活條件的關(guān)系，然而卻把人與自然、與動(dòng)物等同起來，把道德看成是自然性的生物的需要，或者是超時(shí)代、超階級(jí)的人性和本能的反映。只是強(qiáng)調(diào)它的某一方面的屬性、特征，都沒有把握它的特殊本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，道德是一種精神現(xiàn)象，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是上層建筑現(xiàn)象之一。道德作為一種精神現(xiàn)象，是社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)象的反映；作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是社會(huì)存在的反映；作為上層建筑因素之一，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。正如恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物�！比艘姘l(fā)展，總是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中。其中最基本的起決定作用的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是由一定的社會(huì)關(guān)系決定，并隨經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。這與其他的精神現(xiàn)象、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、上層建筑因素一樣，有著共同的本質(zhì)。然而，道德又不同于它們，具有自身的特點(diǎn)：
第一，階級(jí)性。
馬克思以前，無論是唯心主義還是唯物主義，它們的共同點(diǎn)，都是剝削階級(jí)思想體系。但為了掩蓋他們道德學(xué)說的階級(jí)性質(zhì)，往往把道德說成是“全民利益”、為“廣大群眾”服務(wù)的，這是一切剝削階級(jí)倫理學(xué)的共同特點(diǎn)。恩格斯在《反杜林論》中指出：在階級(jí)社會(huì)里，“道德始終是階級(jí)的道德，它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益�！痹陔A級(jí)社會(huì)里任何一種道德體系都不能成為全人類的道德。階級(jí)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所反映的只能是不同階級(jí)利益的差別和對(duì)立。剝削階級(jí)的道德必然體現(xiàn)剝削階級(jí)利益關(guān)系，作為他們統(tǒng)治壓迫剝削人民的思想武器。在當(dāng)前新形勢(shì)下，我們必須用社會(huì)主義道德體系維護(hù)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)利益，維護(hù)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。
第二，規(guī)范性。
行為規(guī)范是道德的核心，是道德區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要標(biāo)志。在社會(huì)意識(shí)形態(tài)里，法律也有規(guī)范性，但道德與法律不同。法律是由國(guó)家強(qiáng)行制定，由執(zhí)法機(jī)構(gòu)強(qiáng)制人們必須遵守的行為規(guī)范。如果違犯法律，就要負(fù)法律責(zé)任，依法進(jìn)行追究。而道德則不是由國(guó)家強(qiáng)行制定，它是由傳統(tǒng)習(xí)慣形成的，不需要人們強(qiáng)制遵守。而是依靠人們的內(nèi)心的信念，自覺地去遵守。如果違背了某種道德標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，而不是像法律那樣由執(zhí)法機(jī)構(gòu)去治理。
第三，廣泛性。
道德滲透的領(lǐng)域非常廣泛。因?yàn)樗c人的一切行為有關(guān)，是人們行為規(guī)范的總和。所以它并不像某種社會(huì)意識(shí)僅局限于某種領(lǐng)域。如科學(xué)只限于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，政治只限于各階級(jí)之間的關(guān)系等。而道德往往涉及人們的各種活動(dòng)，體現(xiàn)在廣泛的領(lǐng)域之中。它不僅存在于人類各個(gè)社會(huì)形態(tài)，而且遍及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。不僅在經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域，而且在軍事、宗教領(lǐng)域里都存在。凡是有人群的地方都有道德在規(guī)范人們的行為。
當(dāng)然，并不能由此得出結(jié)論，人的任何行為都具有道德意義。如，某人飯后散步、穿衣、吃飯等行為，未必具有道德意義。又如，某人獨(dú)自在操場(chǎng)上練習(xí)投擲標(biāo)槍而場(chǎng)上又無別人，只能與自己正當(dāng)利益有關(guān)，是正當(dāng)活動(dòng)。而與他人、社會(huì)并無直接利害關(guān)系。那么這個(gè)人的活動(dòng)就不存在道德不道德的問題。但如果操場(chǎng)上有許多人，你也無所顧忌，亂投一陣，那就是屬于道德問題了。正是由于道德的這一特點(diǎn)，也就決定它的社會(huì)作用廣泛性。正是由于道德存在于廣泛的領(lǐng)域中，所以它對(duì)各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域、各種思想形式，都具有某種影響和作用。
第四，穩(wěn)定性、繼承性。
當(dāng)某種道德一經(jīng)形成后，就具有很大的穩(wěn)定性，而這種穩(wěn)定性表明道德的相對(duì)獨(dú)立性。道德賴以產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變化后，它仍然存在，并保留一定時(shí)期。這種穩(wěn)定性對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序有很大作用。另一方面卻具有很大的保守性。舊道德難除，新道德難行。因而要清除不良道德觀念，樹立新的道德風(fēng)尚是艱巨、長(zhǎng)期的任務(wù)。同時(shí)，當(dāng)某種道德在形成的過程中，對(duì)于以往道德中的某些內(nèi)容，也會(huì)有所吸取，經(jīng)過去其糟粕，取其精華而發(fā)展。從這一特點(diǎn)出發(fā)，要批判“民族虛無主義”，繼承中華民族五千多年文明史留給我們的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。
那么，道德有哪些因素構(gòu)成，這就屬于道德結(jié)構(gòu)問題。
大體上說，道德結(jié)構(gòu)的基本成分是：道德意識(shí)、道德關(guān)系、道德行為。
第一，道德意識(shí)。
它是指人們從善惡出發(fā)反映道德活動(dòng)的各種心理過程和觀念的總和。主要包括道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念、道德動(dòng)機(jī)等。
道德觀念，是指人們的善與惡、正義與非正義、光榮與恥辱等觀念。它是從人們的社會(huì)地位和階級(jí)利益中產(chǎn)生出來的，是道德意識(shí)的最基本形式。
道德情感，是指人們對(duì)一定道德關(guān)系和道德善惡判斷所引起的心理體驗(yàn)和態(tài)度傾向。表現(xiàn)為或贊成或反對(duì)，評(píng)價(jià)某種行為時(shí)所產(chǎn)生的喜善厭惡、慕正厭邪的感情。道德情感一旦形成就可以起到調(diào)節(jié)、評(píng)價(jià)作用，影響道德行為者的道德行為選擇。
道德意志，是指人們根據(jù)一定的道德觀念和道德情感所形成的，在履行道德義務(wù)過程中，自覺克服困難和障礙，進(jìn)行道德選擇的毅力和責(zé)任感，克服困難的精神力量。
道德信念，是指人們?cè)谝欢ǖ牡赖掠^念、情感、意志的基礎(chǔ)上形成的穩(wěn)定、持久的真誠(chéng)信念和一定道德目標(biāo)的堅(jiān)強(qiáng)信仰。
道德動(dòng)機(jī)，是在道德上意識(shí)到的行為動(dòng)因，它是對(duì)人的行為路線、方向的自覺規(guī)定。
第二，道德關(guān)系。
它是人們社會(huì)關(guān)系的一種特殊形式。人們?cè)谏鐣?huì)生活中，必然形成各種社會(huì)關(guān)系。其中最根本的是生產(chǎn)關(guān)系，這是客觀的物質(zhì)關(guān)系。與物質(zhì)關(guān)系相適應(yīng)并由物質(zhì)關(guān)系所決定的還有人們之間的意識(shí)關(guān)系。如政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等。道德關(guān)系是人類社會(huì)生活中一種特殊的社會(huì)關(guān)系。它是在人們的道德意識(shí)支配下形成的，由一定的道德規(guī)范所維系，比較直接地體現(xiàn)個(gè)人利益和社會(huì)利益之間矛盾的一種特殊的社會(huì)關(guān)系。它是主觀方面和客觀方面的統(tǒng)一，即道德關(guān)系除了表現(xiàn)為人們的道德意識(shí)現(xiàn)象之外，還表現(xiàn)為人們的道德活動(dòng)，體現(xiàn)在人們的道德行為中。道德行動(dòng)、道德評(píng)價(jià)、道德教育和培養(yǎng)、道德修養(yǎng)等活動(dòng)現(xiàn)象，構(gòu)成了道德關(guān)系的客觀方面。道德意識(shí)支配道德活動(dòng)，而道德活動(dòng)又會(huì)鞏固和發(fā)展道德意識(shí)。歷史表明，道德活動(dòng)同道德意識(shí)現(xiàn)象一樣，是多方面的、復(fù)雜的，是隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，不斷發(fā)展、進(jìn)步的。
第三，道德行為。
是道德行為主體在道德實(shí)踐中的道德活動(dòng)，是道德品質(zhì)的外在形態(tài)和體現(xiàn)。人們的行為是各種各樣的，然而不能把人的任何一種行為都看成是道德行為。道德行為是在目的、興趣或利益有矛盾沖突時(shí)所選擇的某種行為。而這種行為必須是與他人發(fā)生某種關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生的合乎一定道德標(biāo)準(zhǔn)的行為。如果人的某種行為純屬與己有關(guān)而與他人無關(guān)，那么這樣的行為便沒有道德意義，因而也就不是什么道德行為。只有當(dāng)某種行為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有益時(shí)，這樣的行為才是道德行為。例如，一個(gè)人去上班，是坐公共汽車還是騎自行車，選擇的路線是否合理、恰當(dāng)，并無道德意義，因而無所謂道德行為。從道德意義上說，如果他乘公共汽車，是否買了票，是否遵守公共秩序，如果騎自行車，是否遵守交通規(guī)則。如果是按價(jià)買了車票，又遵守了公共秩序、交通規(guī)則，就是正當(dāng)?shù)男袨�；如果相反，就是惡劣的行為。無論是前項(xiàng)還是后項(xiàng)行為，都具有道德意義，因而都是道德行為。所以道德行為不同于簡(jiǎn)單的行為，這種行為反映出對(duì)待別人的價(jià)值態(tài)度，對(duì)別人的利益、尊嚴(yán)的重視。
道德行為是人的行為的一個(gè)方面、側(cè)面、組成部分。道德行為的表現(xiàn)應(yīng)以社會(huì)利益為方向，并且應(yīng)從該社會(huì)的道德原則出發(fā)，進(jìn)行評(píng)價(jià)。也就是說，只有把人的行為與他人的關(guān)系聯(lián)系起來，對(duì)別人有意義；與社會(huì)聯(lián)系起來，對(duì)社會(huì)有意義，這樣的行為，才具有道德意義。
道德意識(shí)、道德關(guān)系、道德行為三者的關(guān)系是密不可分的。道德意識(shí)支配著道德關(guān)系和道德行為，道德關(guān)系是由道德行為產(chǎn)生的，而在道德關(guān)系中又把道德意識(shí)和道德行為統(tǒng)一了起來，并且道德關(guān)系貫穿于整個(gè)道德結(jié)構(gòu)中。
作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一的道德是社會(huì)存在的反映。然而，道德不是消極地反映社會(huì)存在，當(dāng)它在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件下產(chǎn)生與形成之后，就積極地反作用于社會(huì)存在。道德在社會(huì)生活中的作用主要表現(xiàn)如下：
第一，調(diào)節(jié)作用。
道德是調(diào)節(jié)社會(huì)上人們的行為和個(gè)人行為的一種手段。它同法律的調(diào)節(jié)作用不同。法律是通過司法機(jī)構(gòu)以強(qiáng)制的手段實(shí)現(xiàn)的。而道德則是靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣、教育等力量實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，道德的調(diào)節(jié)作用與法律的調(diào)節(jié)作用是相互影響、相互作用的。例如，犯罪（如殺人或搶劫等）不僅受到社會(huì)的譴責(zé)與法律的制裁，而且也受到道德的譴責(zé)。道德的調(diào)節(jié)作用對(duì)法律的實(shí)施是有利的，道德往往促進(jìn)新的法令的出現(xiàn)。當(dāng)然，受道德譴責(zé)的并不都受到法律的制裁。道德與法律二者相互配合，相互促進(jìn)，以維護(hù)社會(huì)秩序。
第二，教育作用。
所謂道德教育，就是用一定階級(jí)的道德意識(shí)，按照一定階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人們進(jìn)行有組織、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地施加道德影響，從而培養(yǎng)出符合一定民族、階級(jí)的道德面貌和要求的道德品質(zhì)。這種教育是通過社會(huì)輿論宣傳，國(guó)家制度保證實(shí)施，家庭口耳相傳的示范，形成強(qiáng)烈而有力的外部教育環(huán)境，使人們?cè)谶@樣的教育環(huán)境中能自覺地把道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)，并在社會(huì)生活實(shí)踐中加以貫徹實(shí)施。
第三，凝聚作用。
道德作為一種社會(huì)規(guī)范，對(duì)人們、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家有一種凝聚作用。特別是中華民族的歷史上，每一次民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終都以民族和解、融合而形成統(tǒng)一。
從孔子的“殺身成仁”，到孟子的“舍生取義”，再到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都集中反映了中華民族的國(guó)家、民族利益為重，不怕犧牲個(gè)人一切的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。它作為一種愛國(guó)主義精神已成為鼓舞、激勵(lì)、凝聚全體人民為國(guó)家富強(qiáng)、民族昌盛而奮斗的巨大力量。
道德傳統(tǒng)作為一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映，在表現(xiàn)形式上多種多樣、豐富多彩，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化水平的制約及人們?cè)谏鐣?huì)中的階級(jí)地位和階級(jí)關(guān)系的影響，道德傳統(tǒng)作用的發(fā)揮也往往受時(shí)代、階級(jí)、個(gè)人修養(yǎng)水平的制約。這里既有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、民族昌盛的積極因素，也有維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，愚弄?jiǎng)趧?dòng)人民、麻痹人民群眾的消極因素。需要我們?cè)谘芯�、批判的基礎(chǔ)上加以繼承。當(dāng)前的主要問題應(yīng)反對(duì)民族虛無主義，繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)美德主要的內(nèi)容：
第一，強(qiáng)調(diào)整體利益為國(guó)為民。
《詩(shī)經(jīng)》中提出“夙夜在公”。認(rèn)為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質(zhì)�！稌�(jīng)·周官》中提出“以公滅私”“民其允懷”，認(rèn)為從事政治公職，應(yīng)當(dāng)秉公辦事，堅(jiān)持公平、公正，消除個(gè)人的私欲，老百姓就能信任而歸附了。西漢政治思想家賈誼在他的《治安策》中指出：“國(guó)而忘家，公而忘私”，強(qiáng)調(diào)以國(guó)家、民族利益為重。孟子提出“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的高尚品德與范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，孫中山的“天下為公”思想一起，構(gòu)成中華民族奮斗不息的道德意識(shí)和道德行為。
中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中所強(qiáng)調(diào)的整體利益精神，帶有維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩，與今天的社會(huì)主義、集體主義原則有本質(zhì)區(qū)別，但我們應(yīng)吸收其有益成分。為國(guó)為民、公正無私，是古代史德的重要內(nèi)容，也是對(duì)當(dāng)前執(zhí)政者和其他公民道德法律上的要求。是保持社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定、政治廉明、人民安居樂業(yè)的基礎(chǔ)。
第二，倡導(dǎo)“仁愛”、和諧的人際關(guān)系。
孔子把追求“仁”作為自己倫理道德的核心。要“仁者愛人”，愛雙親、愛社稷、愛國(guó)君。通過“仁”的倫理道德核心，使人與人、人與社會(huì)之間保持一種正常和諧的關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。
第三，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范與人倫價(jià)值。
《尚書》中“五教”（父義、母慈、兄友、弟悌、子孝），確立了以家庭為本位，以血緣為紐帶的五種人倫關(guān)系的道德要求。墨子提出：“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌”，這是對(duì)五教的發(fā)展。孟子強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)關(guān)系的五倫關(guān)系原則，即“父子有親，君臣有父，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，夫婦有別”，這“五倫”關(guān)系根植于宗法血緣的土壤之中，父母與子女的關(guān)系被看作是第一位的。一個(gè)人只有能“善事父母”，才能對(duì)他人有信，對(duì)國(guó)家盡忠。這些道德思想代代相傳，影響了中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和人們的思想進(jìn)步，造就了一代又一代忠貞愛國(guó)、不怕犧牲、甘于奉獻(xiàn)的優(yōu)秀人才。
第四，遠(yuǎn)大志向，刻苦耐勞。
先秦思想家荀況把立志視為治學(xué)的根本。宋代朱熹也認(rèn)為志是心之所向，強(qiáng)調(diào)立志在生活中的重要影響。具有遠(yuǎn)大志向，就要有所舍棄，有所痛苦，經(jīng)受住“苦其心志，勞其筋骨”的痛苦。三國(guó)的呂岱80歲時(shí)還躬親王事，不怕辛勞，人們稱贊他的行為他超過了老將廉頗。
第五，懲惡揚(yáng)善，扶危濟(jì)困。
我國(guó)歷史上有許多路見不平，拔刀相助，嫉惡如仇，懲惡揚(yáng)善的英雄俠士。這些事跡寫進(jìn)歷史，流傳于世，使社會(huì)形成見義勇為、不畏強(qiáng)暴、主持正義的良好風(fēng)尚。扶危濟(jì)困是對(duì)那些身遭不幸，面臨困境，急需救助的人伸出援助之手，這樣社會(huì)就會(huì)少一份不幸，多一份溫暖。歷史上漁父渡伍子胥過江、朱家救助季布等事例都反映了扶危濟(jì)困的美德。第六，為政清廉，公正無私。
“廉生明，公生威”，是對(duì)為政清廉、公正無私品格的表現(xiàn)，為政者只有清正廉潔、公正無私，才能贏得百姓的擁護(hù)和信任，社會(huì)才能進(jìn)步。春秋時(shí)期，墨家弟子腹黃享的兒子在秦國(guó)殺了人，秦惠王得知后對(duì)腹黃享講，“先生這么大年紀(jì)了，也沒有第二個(gè)兒子，寡人已下令不許殺他，先生聽寡人的吧！”腹黃享則說，“按照墨家法規(guī)，殺人者死，傷人者刑。這是天下大義。我要行使墨家之法�！彼麤]有聽從秦惠王的建議，最后殺了自己的兒子。反之，如果為政者恃權(quán)弄權(quán)，權(quán)錢交易，貪贓枉法，就是走滅亡之路。
道德規(guī)范
規(guī)范是法則、標(biāo)準(zhǔn)的意思，還有典范、榜樣的意思。人們?cè)谏鐣?huì)生活中，為了維持一定的社會(huì)秩序，保持一定的人與人之間的關(guān)系，通過人們的實(shí)踐活動(dòng)，逐漸形成各種各樣的規(guī)范。這些規(guī)范，從不同的方面，以各種不同的形式對(duì)人們的行為、活動(dòng)起著約束作用。所謂道德規(guī)范，它是人們行為道德要求和道德關(guān)系的反映，是一定社會(huì)、一定階級(jí)道德原則的體現(xiàn)，是人們行為的一定的道德規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。
社會(huì)主義道德規(guī)范主要內(nèi)容包括：
第一，熱愛祖國(guó)。
熱愛祖國(guó)既是一個(gè)政治原則，又是一個(gè)道德規(guī)范。
中華民族具有愛國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)。在我國(guó)幾千年的歷史中，各族人民的愛國(guó)主義感情聯(lián)系在一起，共同生活、戰(zhàn)斗、工作在祖國(guó)的大家庭中，并以自己的勤勞與智慧共同地創(chuàng)造祖國(guó)歷史和文化。在中國(guó)歷史上，愛國(guó)主義主要表現(xiàn)在：反對(duì)民族分裂與割據(jù)，維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一；反對(duì)外來的侵略與壓迫，維護(hù)祖國(guó)的完整與獨(dú)立；熱愛祖國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)偉大的民族精神；保持高度的民族氣節(jié)。
第二，熱愛人民。
人民相對(duì)敵人而言，它是歷史范疇。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。因此，熱愛人民作為道德規(guī)范是符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。熱愛人民，就應(yīng)該以人民利益為出發(fā)點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)，對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)。第三，熱愛勞動(dòng)。
勞動(dòng)是人的本性，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了人本身。馬克思指出：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的�！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，第368頁(yè)）因而，勞動(dòng)對(duì)社會(huì)，對(duì)人生都具有重要的道德價(jià)值。熱愛勞動(dòng)，就應(yīng)該在勞動(dòng)中充分發(fā)揮主動(dòng)性，為社會(huì)創(chuàng)造更多更好的財(cái)富；自覺地為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而努力；自覺地遵守勞動(dòng)紀(jì)律；高質(zhì)量地完成勞動(dòng)任務(wù)。
第四，熱愛科學(xué)。
科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系。它是人類認(rèn)識(shí)自然，改造自然，獲取物質(zhì)財(cái)富的重要手段，也是人類獲得精神解放和道德進(jìn)步的有力武器�！爱�(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見端倪，國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈�！保ń瓭擅瘢骸稇c祝北京大學(xué)建校100周年講話》）在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技術(shù)、智力資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用是以往任何時(shí)代都無法比擬的。因此，熱愛科學(xué)不僅僅是實(shí)現(xiàn)四化的需要，也是為了迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，趕超世界先進(jìn)水平，參與世界科技競(jìng)爭(zhēng)的需要。每個(gè)公民，應(yīng)將熱愛科學(xué)，把用科學(xué)的力量指導(dǎo)實(shí)踐作為自己應(yīng)盡的道德義務(wù)。
第五，熱愛社會(huì)主義。
社會(huì)主義是中國(guó)社會(huì)、中國(guó)革命發(fā)展的必然結(jié)果。熱愛社會(huì)主義是社會(huì)主義道德規(guī)范的核心。當(dāng)前，要積極投入到改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，同一切破壞社會(huì)主義的言行進(jìn)行斗爭(zhēng)。做堅(jiān)定的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
職業(yè)道德
所謂職業(yè)道德，就是從事一定職業(yè)的人們?cè)谄涮囟üぷ骰騽趧?dòng)中的特殊行為規(guī)范的總和。
自有社會(huì)分工以來，職業(yè)活動(dòng)就是具體實(shí)現(xiàn)人類物質(zhì)生活資料和精神生活資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基本社會(huì)形式。在每一種職業(yè)活動(dòng)中，都不僅貫穿著專門的業(yè)務(wù)要求，還貫穿著與職業(yè)活動(dòng)相關(guān)的道德要求。到了近現(xiàn)代，隨著社會(huì)分工和生產(chǎn)內(nèi)部的勞動(dòng)分工的發(fā)展，職業(yè)道德也迅速發(fā)展，并且明顯地增強(qiáng)了它在社會(huì)生活中的調(diào)節(jié)作用。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)職業(yè)道德研究和職業(yè)道德建設(shè)，具有重要意義。職業(yè)道德的一般特點(diǎn)：
第一，職業(yè)性和具體性。
職業(yè)道德作為調(diào)整職業(yè)內(nèi)部人員行為規(guī)范的總和，它是與職業(yè)生活實(shí)踐相聯(lián)系，因而職業(yè)道德具有職業(yè)性的特點(diǎn)。同時(shí)，社會(huì)職業(yè)或行業(yè)的分工又是具體的，因而職業(yè)道德又具有具體性的特點(diǎn)。職業(yè)生活是職業(yè)道德的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，職業(yè)道德是實(shí)際從事一定職業(yè)的人們的道德，因而它主要在“走上社會(huì)”的成人的意識(shí)和行為中，是道德意識(shí)和道德行為的成熟階段。它的觀念、原則、規(guī)范和習(xí)俗，是由各種職業(yè)的具體利益和要求，具體的業(yè)務(wù)內(nèi)容和特點(diǎn)決定的，并且在各種職業(yè)生活實(shí)踐中不斷發(fā)展。每一種職業(yè)道德只適用于本職業(yè)的人員，不可能也不應(yīng)該在本職業(yè)范圍外起作用。比如，對(duì)營(yíng)業(yè)員來說，“百問不厭”是職業(yè)道德的主要內(nèi)容和要求之一，然而這一要求完全不適用公安人員；而“守口如瓶”則是公安人員職業(yè)道德的要求之一。一定的職業(yè)道德是與一定的職業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的特殊責(zé)任相聯(lián)系的，因而他們的具體義務(wù)和權(quán)利也是不同的，從而形成了不同的愛好、興趣、品格和職業(yè)理想。這些都說明了職業(yè)道德具有職業(yè)性和具體性特點(diǎn)。
第二，穩(wěn)定性和連續(xù)性。
職業(yè)道德從內(nèi)容上與各種職業(yè)生活和要求相結(jié)合，而有些職業(yè)生活長(zhǎng)期存在于社會(huì)生活之中，形成了比較穩(wěn)定的職業(yè)心理、職業(yè)習(xí)慣，表現(xiàn)為世代相襲的職業(yè)傳統(tǒng)，從而形成了職業(yè)道德的穩(wěn)定性和連續(xù)性的特點(diǎn)。例如，教師一般來說具有一種“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神，總是希望學(xué)生成材，桃李滿天下；商業(yè)工作者總是希望生意興隆，對(duì)商品有一種特殊的感情；保育院阿姨總是希望孩子健康、活潑，對(duì)孩子有一種特殊的喜愛的感情。
在歷史上，每一歷史時(shí)期的職業(yè)道德不僅與該時(shí)期的社會(huì)歷史條件和社會(huì)道德緊密聯(lián)系在一起的，而且在不同的歷史發(fā)展階段上，每一種職業(yè)道德，大都有相同或相似的內(nèi)容。也就是說，無論在任何國(guó)家和社會(huì)中，同樣職業(yè)或行業(yè)都會(huì)有大體一致的道德要求。如航海中海員道德的基本要求和內(nèi)容，就是要對(duì)船上旅客的生命財(cái)產(chǎn)負(fù)責(zé)。職業(yè)道德具有很大的穩(wěn)定性，而且也有連續(xù)性。
第三，多樣性和適用性。
所謂多樣性，是指職業(yè)道德的內(nèi)容因職業(yè)或行業(yè)的不同而各異。在社會(huì)生活中，職業(yè)或行業(yè)是多種多樣的，與此相適應(yīng)，職業(yè)道德也是各種各樣的。
例如，領(lǐng)導(dǎo)者的道德內(nèi)容有：忠于職守，甘為公仆；砥礪品行，身先士卒；忍辱負(fù)重，顧全大局；清正廉潔，勤政廉政；善于納諫，兼聽明斷；心胸坦蕩，唯才是舉。醫(yī)生道德的主要內(nèi)容有：醫(yī)風(fēng)正派，正直廉潔；語(yǔ)言親切，醫(yī)行端正；尊重科學(xué)，醫(yī)術(shù)精湛；堅(jiān)持原則，醫(yī)紀(jì)嚴(yán)格。教師道德主要內(nèi)容有：循循善誘，為人師表；熱愛科學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)；熱愛學(xué)生，謙虛正直；刻苦學(xué)習(xí)，鉆研業(yè)務(wù)。商業(yè)工作者道德內(nèi)容有：貨真價(jià)實(shí)，買賣公平；禮貌待人，百問不煩；童叟無欺，一視同仁；方便購(gòu)買，便民利民。
所謂適用性，是指職業(yè)道德在形式上，在各種職業(yè)活動(dòng)的內(nèi)容和交往方式，以及本職業(yè)人員的接受能力，往往采取一些簡(jiǎn)明適用的形式。如規(guī)章制度、工作守則、服務(wù)公約、勞動(dòng)章程等，生動(dòng)活潑，易于實(shí)踐。各種職業(yè)道德，一般說來，都是只適用于本職業(yè)的具體條件和人員的接受能力。多樣性和適用性是統(tǒng)一的。如果說多樣性是由職業(yè)本身的內(nèi)容和形式?jīng)Q定的，那么適用性則是由職業(yè)道德適用范圍的特殊性規(guī)定的。
由于職業(yè)道德具有上述主要特點(diǎn)，因而使之社會(huì)一般道德原則和規(guī)范在社會(huì)生活中能夠充分發(fā)揮作用，并對(duì)各種職業(yè)生活中的人們思想和行為發(fā)生經(jīng)常的、具體的、深刻的影響，成為社會(huì)一般道德原則和規(guī)范的重要補(bǔ)充。因此，歷史上各個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)及倫理學(xué)家，都很重視職業(yè)道德及其作用的發(fā)揮。
關(guān)于職業(yè)道德的作用、基本原則和內(nèi)容：
職業(yè)道德是整個(gè)社會(huì)道德的有機(jī)組成部分。道德是調(diào)整人們社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范的總和，而社會(huì)關(guān)系是多種多樣的。正如馬克思所說：“社會(huì)……是人們交互作用的產(chǎn)物。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第320頁(yè)）既然社會(huì)關(guān)系是多種多樣的，就需要有多種多樣的行為規(guī)范來調(diào)整，從而也就形成了多種多樣的道德。在社會(huì)實(shí)際生活中，人們大體上形成三個(gè)方面的關(guān)系：一是經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及由此決定的政治關(guān)系。反映和調(diào)整這一方面關(guān)系的行為規(guī)范，就是社會(huì)階級(jí)道德。二是婚姻家庭關(guān)系。反映和調(diào)整這一方面關(guān)系的行為規(guī)范，就是婚姻家庭道德。三是職業(yè)關(guān)系和社會(huì)公共生活關(guān)系。反映和調(diào)整這一方面關(guān)系的行為規(guī)范，就是職業(yè)道德和社會(huì)公德�？梢姡鐣�(huì)道德、婚姻家庭道德、職業(yè)道德、社會(huì)公德構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)道德體系。其中，職業(yè)道德是整個(gè)體系中不可缺少的重要組成部分。社會(huì)主義的職業(yè)道德是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的，形成了人與人之間團(tuán)結(jié)、互助、平等的新型關(guān)系，各種職業(yè)都是整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的有機(jī)組成部分，都是為社會(huì)生活所必需的。在社會(huì)主義社會(huì)生活中具有重要的意義，起著重要作用。第一，社會(huì)主義社會(huì)職業(yè)道德是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一種重要精神力量。
職業(yè)道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是共產(chǎn)主義道德在各種職業(yè)中的具體表現(xiàn)。它一方面受社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，另一方面又反作用于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加快現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。而要完成這一任務(wù)，必須依靠全國(guó)人民同心同德，依靠各行各業(yè)的分工、協(xié)作，依靠各個(gè)職業(yè)中全體人員的積極努力，做好本職工作。職業(yè)道德是對(duì)職業(yè)成員自覺地做好本職工作，為社會(huì)主義現(xiàn)代化做出貢獻(xiàn)的重要精神力量之一。職業(yè)道德包括職業(yè)認(rèn)識(shí)、職業(yè)感情、職業(yè)意志、職業(yè)理想、職業(yè)行為習(xí)慣等內(nèi)容。而職業(yè)認(rèn)識(shí)的提高，職業(yè)感情的培養(yǎng)，職業(yè)意志的鍛煉，職業(yè)理想的樹立，職業(yè)的良好行為習(xí)慣的形成等，都是職業(yè)成員做好本職工作的重要因素。一個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的貢獻(xiàn)是多方面的，但主要是通過本職工作表現(xiàn)的。因而，各個(gè)職業(yè)的成員樹立起本職業(yè)的道德觀念，遵守本職業(yè)道德的原則和規(guī)范，并把職業(yè)道德的原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的信念，形成職業(yè)良心、義務(wù)和榮譽(yù)感，以指導(dǎo)自己的行為，從而正確認(rèn)識(shí)和處理職業(yè)內(nèi)部人與人之間的關(guān)系、個(gè)人與服務(wù)對(duì)象、個(gè)人與社會(huì)、本職業(yè)集體與其他職業(yè)集體的關(guān)系，以促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。
第二，社會(huì)主義社會(huì)職業(yè)道德，是改造社會(huì)風(fēng)尚的重要因素。
社會(huì)風(fēng)尚是精神文明發(fā)展程度的重要標(biāo)志之一，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、道德等的綜合反映。在社會(huì)主義社會(huì)中，各行各業(yè)相互聯(lián)系，密切配合，形成一個(gè)和諧的統(tǒng)一體。因而，社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)風(fēng)尚，總的來說，是高尚的。但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，對(duì)外開放后西方價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)的作用、滲透，那些舊思想、舊道德等不同程度的影響著人們的思想，腐蝕著人們的靈魂，污染著社會(huì)風(fēng)尚。因此，堅(jiān)持社會(huì)主義社會(huì)的職業(yè)道德，是改造社會(huì)不良風(fēng)氣，樹立良好社會(huì)風(fēng)尚的重要方面。如果各個(gè)職業(yè)的成員都能樹立起社會(huì)主義職業(yè)道德觀念，能夠正確認(rèn)識(shí)和處理職業(yè)權(quán)利與職業(yè)義務(wù)的關(guān)系，按照本職業(yè)道德原則和規(guī)范辦事，就會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。因?yàn)�，不同職業(yè)人員，如果都能在本職的勞動(dòng)或工作中忠于職守，都能用一定的職業(yè)道德規(guī)范約束自己的行為，逐步地形成職業(yè)的特殊的責(zé)任心和榮譽(yù)感，忠實(shí)地履行自己的職業(yè)義務(wù)，正確地行使自己的職業(yè)權(quán)利，就會(huì)促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。同時(shí)，人們可以依據(jù)一定的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持并贊揚(yáng)符合這一要求的行為，否定并批評(píng)違背它的行為，并形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論，從而使之遵守職業(yè)道德行為得到發(fā)揚(yáng)，各種不正之風(fēng)得到糾正，社會(huì)風(fēng)尚也會(huì)大大提高。第三，社會(huì)主義社會(huì)職業(yè)道德是人們個(gè)體完善的必要條件。
一個(gè)人的社會(huì)生活是多方面的，1/３左右的時(shí)間卻是在職業(yè)生活中度過的。因而，職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)是人們道德品質(zhì)形成的重要途徑之一。在社會(huì)主義社會(huì)生活中，人們無論從事任何職業(yè)活動(dòng)，一方面是為社會(huì)奉獻(xiàn)，另一方面又是自我完善和發(fā)展。馬克思說：在改造世界的生產(chǎn)活動(dòng)中，“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改變著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”。（《馬克思恩格斯全集》第46卷，第494頁(yè)）也就是說，人們?cè)趶氖乱欢ǖ穆殬I(yè)活動(dòng)中，既是從事改造客觀世界，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，為社會(huì)、為人民服務(wù)。同時(shí)也是自我改造、自我鍛煉、自我提高、自我完善的過程。這兩個(gè)方面又是相互促進(jìn)，相輔相成的。事實(shí)證明，一個(gè)人只有熱愛本職工作，樹立起職業(yè)的榮譽(yù)感和責(zé)任心，才能做好本職工作。一個(gè)人不論做什么工作，從事什么職業(yè)，也不論能力大小，只要在職業(yè)活動(dòng)中按照職業(yè)道德的原則和規(guī)范指導(dǎo)自己的行為，并把這些原則和規(guī)范變成自己的內(nèi)心信念，做到熱愛本職，忠于職守，就能在自己的工作中，積極工作，為社會(huì)、為人民做出貢獻(xiàn)；同時(shí)，在為社會(huì)、為人民服務(wù)中提高自己的思想覺悟，達(dá)到道德上的自我完善。
總之，社會(huì)主義社會(huì)的職業(yè)道德不僅對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)和現(xiàn)實(shí)生活，而且對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明，培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人都具有重要意義。
那么，社會(huì)主義社會(huì)職業(yè)道德的基本原則及基本內(nèi)容是什么呢？
社會(huì)主義社會(huì)職業(yè)道德是多種多樣的，各行各業(yè)的職業(yè)道德又各具特點(diǎn)。然而，它們同時(shí)有共同的基本原則。
第一，熱愛本職工作，忠于職守。
熱愛本職工作，忠于職守是一切職業(yè)道德的基本原則和基本要求。社會(huì)主義職業(yè)道德的本質(zhì)特征應(yīng)該是全心全意為人民服務(wù)，正確對(duì)待自己的工作崗位。在社會(huì)主義社會(huì)，各種職業(yè)只是分工不同，沒有高低、貴賤之分，每一項(xiàng)職業(yè)分工都是社會(huì)主義事業(yè)的不可分割的部分。每一個(gè)人，無論在什么職業(yè)崗位上，都是為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做貢獻(xiàn)。因此，熱愛本職，是忠于職守，全心全意為人民服務(wù)的思想前提。同時(shí)，還應(yīng)看到，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的擇業(yè)觀念雖然發(fā)生很大變化，但對(duì)職業(yè)選擇、分工問題的看法還殘存著高貴的、低賤的舊思想、舊習(xí)俗，所以只有不斷提高對(duì)社會(huì)主義職業(yè)分工的性質(zhì)和意義的認(rèn)識(shí)，才能切實(shí)做到熱愛本職工作。第二，刻苦鉆研、努力學(xué)習(xí)，不斷提高專業(yè)技術(shù)水平。
社會(huì)主義社會(huì)中，每一個(gè)人為社會(huì)、為他人做奉獻(xiàn)，主要是通過自己的職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。而從事每項(xiàng)職業(yè)活動(dòng)的人員的技術(shù)水平的高低，直接關(guān)系到社會(huì)、人民群眾的切身利益。例如，醫(yī)生是以醫(yī)療為職業(yè)，救死扶傷為天職。這一職業(yè)直接關(guān)系到人民的身體健康和生命安全，要求醫(yī)生不但要有熱愛醫(yī)務(wù)工作，全心全意為人民服務(wù)的精神，還要有高超的醫(yī)術(shù)。作為一位醫(yī)生，對(duì)自己的職責(zé)認(rèn)識(shí)得越深刻，就越能刻苦鉆研，不斷提高醫(yī)術(shù)水平；而醫(yī)術(shù)越高超，就越能為社會(huì)、他人更好地服務(wù)。反之，如果醫(yī)生醫(yī)術(shù)不高，沒有過硬的醫(yī)療本領(lǐng)，除害滅病就成了一句空話。再如，一個(gè)商業(yè)工作者不熟悉自己所從事的商業(yè)工作，對(duì)所經(jīng)營(yíng)的商品性能、特點(diǎn)、使用及如何保養(yǎng)等不了解，就不會(huì)做好商業(yè)工作。為社會(huì)、他人服務(wù)也成為一句空話。因此，刻苦鉆研，在技術(shù)上精益求精，不斷提高業(yè)務(wù)水平，就成為各行各業(yè)工作人員普遍的道德要求。
第三，誠(chéng)實(shí)守信，團(tuán)結(jié)協(xié)作。
誠(chéng)實(shí)，即忠誠(chéng)老實(shí)，為人處世以誠(chéng)相待，實(shí)事求是；守信，則是信守諾言，講究信用，不說空話、假話。誠(chéng)實(shí)和守信是辯證統(tǒng)一的，誠(chéng)實(shí)是守信的基礎(chǔ)，守信是誠(chéng)實(shí)的外在表現(xiàn)。誠(chéng)實(shí)守信是做人的基本準(zhǔn)則，它是社會(huì)主義職業(yè)道德的重要范疇。
誠(chéng)實(shí)守信要求：一方面，要強(qiáng)化時(shí)間觀念、紀(jì)律觀念、效率觀念、效益觀念。工作做到及時(shí)、準(zhǔn)確、熱情、周到。另一方面，實(shí)事求是，言必信，行必果，辦真事，辦實(shí)事。反對(duì)那種工作拖拉、敷衍、馬虎，辦事說空話、說假話現(xiàn)象。諸如，某些工廠生產(chǎn)產(chǎn)品粗制濫造，某些商店銷售“假冒偽劣”商品，某些醫(yī)院治病胡亂用藥等，都是嚴(yán)重侵害人民群眾利益的行為，是極不道德的。社會(huì)上很多事業(yè)有成、聲望較高的職業(yè)集團(tuán)或個(gè)人，都是誠(chéng)實(shí)守信的典范。
隨生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展，社會(huì)分工越來越細(xì)，整個(gè)社會(huì)就如同一個(gè)活生生的有機(jī)體，各種職業(yè)間存在著不可分割的聯(lián)系，職業(yè)內(nèi)部各個(gè)方面也相互依賴不可分割。因此，必須加強(qiáng)職業(yè)和職業(yè)之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能保證職業(yè)充滿生機(jī)和活力。否則，離開他人團(tuán)結(jié)協(xié)作，自己把自己孤立起來，便很難發(fā)展。在社會(huì)主義條件下，各種職業(yè)都是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，人們所從事的各種職業(yè)活動(dòng)，不論性質(zhì)如何、環(huán)境好壞、規(guī)模大小，都只是分工不同，而根本利益是一致的，根本目的是相同的。即不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。為實(shí)現(xiàn)這一共同目標(biāo)，各種社會(huì)職業(yè)之間及內(nèi)部必須加強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作，反對(duì)相互拆臺(tái)、嫉妒等不良行為。職業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)絕不是你死我活，而應(yīng)是各取所長(zhǎng)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。其競(jìng)爭(zhēng)的原則是公平、合理、團(tuán)結(jié)、協(xié)作。反對(duì)本位主義、小團(tuán)體主義，反對(duì)有損于對(duì)方利益的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，提倡顧大局、講團(tuán)結(jié)的職業(yè)道德。
第四，辦事公道，反腐倡廉。
辦事公道，反腐倡廉是中華民族流傳已久的美德之一。它的基本要求是：
辦事規(guī)范，有章可循。
任何一個(gè)職業(yè)集團(tuán)或個(gè)人，若做到辦事公道，必須規(guī)范辦事、按章辦事、有章可循。如果辦事隨意，主觀性太強(qiáng)，就會(huì)有失公允。辦事不能隨心所欲，想辦就辦，不想辦就不辦。強(qiáng)化遵章守紀(jì)，按章辦事的意識(shí)，是辦事公道的重要前提和保證。
堅(jiān)持原則，無私無畏。
從事每項(xiàng)職業(yè)活動(dòng)都不能離開原則性，而堅(jiān)持原則必須反對(duì)私利。如果私欲膨脹，必然喪失原則�，F(xiàn)實(shí)生活中以權(quán)謀私，偏袒偏信等不正之風(fēng)，就是喪失原則的反映。
公平合理，一視同仁。
從事每項(xiàng)職業(yè)不能以大欺小，以強(qiáng)凌弱；不能另眼看待，霸道偏袒；不能野蠻欺詐，喪失良心。講信譽(yù)，做到公平交易、合理競(jìng)爭(zhēng)、平等待人、正直處事。
服務(wù)群眾，反腐倡廉。
從事每項(xiàng)職業(yè)都要對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)，要把群眾滿意不滿意、高興不高興當(dāng)作衡量工作的尺度�，F(xiàn)階段，人民群眾最不滿意的是官場(chǎng)腐敗，為政不廉，行業(yè)之風(fēng)不正。這種職業(yè)風(fēng)氣極大地?fù)p害了人民群眾的根本利益和積極性。為此，社會(huì)主義各行各業(yè)，都必須大力倡導(dǎo)勤政廉政，懲治腐敗，樹立新風(fēng)。
社會(huì)公德
所謂社會(huì)公德又稱為社會(huì)公共生活準(zhǔn)則，通常是指一個(gè)社會(huì)全體居民為維護(hù)社會(huì)正常生活秩序而必須共同遵守的最起碼、最簡(jiǎn)單的公共生活準(zhǔn)則。
關(guān)于社會(huì)公德形成的原因。
社會(huì)公德是在人們公共生活的實(shí)踐中形成的，是人類公共生活的反映，是調(diào)整人們?cè)诠采钪械男袨橐?guī)范。社會(huì)公德的形成具有以下原因：第一，人們共同的公共生活的最基本需要和最起碼的關(guān)系，是社會(huì)公德形成的基礎(chǔ)。
人類社會(huì)生活除了婚姻和家庭生活、職業(yè)生活之外，還有社會(huì)公共生活。在公共生活中，人們相互交往，彼此聯(lián)系。這種交往、聯(lián)系表現(xiàn)著人們最起碼、最一般的共同要求。無論是什么人，一般總是希望有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，正常的生活秩序，從而保證人們的交往和社會(huì)生活的正常進(jìn)行。同時(shí)，人類的社會(huì)關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的，人與人之間的關(guān)系除了基本的階級(jí)關(guān)系之外，還存在其他方面的廣泛關(guān)系，如家庭、親友、同鄉(xiāng)、同學(xué)、職業(yè)、民族等不同關(guān)系。這些關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中雖然受階級(jí)關(guān)系的制約，滲入階級(jí)的內(nèi)容，但決不能簡(jiǎn)單地把它全部歸結(jié)為或等同于階級(jí)關(guān)系。馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)宣言》中，指出工人階級(jí)解放要求團(tuán)結(jié)合作時(shí)，談到了社會(huì)公德。他說：“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡(jiǎn)單的道德和正義的準(zhǔn)則，成為各民族之間的關(guān)系中的至高無上的準(zhǔn)則�！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，第135頁(yè)）馬克思所講的“那種簡(jiǎn)單的道德和正義的準(zhǔn)則”，就是我們所說的社會(huì)公德。早在原始社會(huì)，人們?cè)谏鐣?huì)生活的交往中，就逐漸形成了一些為社會(huì)的一切人們所必須遵守的共同生活準(zhǔn)則。到了階級(jí)社會(huì)，雖然社會(huì)分裂為對(duì)立的階級(jí)，原始社會(huì)那種共同遵守的生活準(zhǔn)則已被破壞，但由于共同遵守的社會(huì)公德，是人類社會(huì)生活的最基本、最一般的生活準(zhǔn)則，是人類社會(huì)生活能夠正常進(jìn)行，維持社會(huì)正常秩序不可缺少的因素，為人類社會(huì)所共有。
第二，共同的歷史條件和歷史背景，是社會(huì)公德產(chǎn)生的重要原因。
在一定的社會(huì)中，各階級(jí)盡管階級(jí)利益不同、意識(shí)形態(tài)不同，但他們都同處在同一個(gè)社會(huì)中，處于同樣的或差不多的同樣經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，生活在共同的歷史背景中，所以它們之間就存在某種共同的聯(lián)系，也會(huì)存在某些共同之處。道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式，它是社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。在階級(jí)社會(huì)中各個(gè)階級(jí)在社會(huì)生活中的地位不同，階級(jí)利益不同，它們的道德也會(huì)不同。但又由于它們處于共同的歷史條件和共同的歷史背景之中，因而在道德上也會(huì)存在某些共同的因素。共同的歷史條件和歷史背景，必然要求它們之間有著某種共同的生活準(zhǔn)則，以便維持一定的共同的生活秩序。這種共同生活準(zhǔn)則，就是社會(huì)公德。恩格斯在肯定了道德的階級(jí)性之后說：“但是在上述三種道德論中還是有一些對(duì)所有這三者來說都是共同的東西，這不至少就是永久不變的道德的一部分嗎？這三種道德論代表同一歷史發(fā)展的三個(gè)不同階段，所以有共同的歷史背景，正因?yàn)檫@樣，就必然具有共同之處。不僅如此，對(duì)同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的�！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，第133頁(yè)）在恩格斯看來，各個(gè)不同的階級(jí)由于共同的歷史條件和歷史背景，處于同樣的或差不多的同樣經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，必然會(huì)存在某種共同的道德因素。這種共同的道德，就是社會(huì)公德。斯大林在談到民族問題時(shí)也說過：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)穩(wěn)定的共同體。”
斯大林所說的在共同的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)之上的共同文化上的心理素質(zhì)，包括共同的道德因素，這種共同的道德因素，就是社會(huì)公德。
第三，人們共同的利益是社會(huì)公德產(chǎn)生的又一個(gè)原因。
在階級(jí)社會(huì)中，由于共同的歷史條件和歷史背景，各個(gè)階級(jí)之間存在著某共同的利益。所謂各階級(jí)的共同利益，不僅指勞動(dòng)者階級(jí)之間存在著某些共同利益，而且剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間，在一定時(shí)期、一定歷史條件下，也會(huì)存在某些利益上的一致性。如處于上升時(shí)期的剝削階級(jí)，聯(lián)合勞動(dòng)者階級(jí)進(jìn)行反對(duì)腐朽沒落的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)，表明這個(gè)時(shí)期的某些剝削階級(jí)同勞動(dòng)人民有著某些利益上的一致性；又如一個(gè)民族遭受異族侵略的時(shí)期，本民族內(nèi)部各個(gè)階級(jí)聯(lián)合起來，抵抗外來侵略，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，保衛(wèi)祖國(guó)的獨(dú)立和領(lǐng)土完整，就成了本民族各個(gè)階級(jí)的共同愿望和要求。在這種情況下，各階級(jí)存在著利益上的一致性。盡管這種共同的利益是暫時(shí)的、非根本的，但它的存在卻是歷史事實(shí)。同時(shí)，就是社會(huì)歷史的和平時(shí)期，剝削和被剝削、統(tǒng)治和被統(tǒng)治階級(jí)之間的利益，從根本上說是對(duì)立的，但只要這種對(duì)立未發(fā)展到對(duì)抗，形勢(shì)還未發(fā)展到非要推翻剝削階級(jí)不可的地步，這個(gè)時(shí)候，無論是剝削階級(jí)還是被剝削階級(jí)，也都希望有個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境。正是由于存在某些共同的利益，因而對(duì)人類道德生活必然存在一定影響，形成社會(huì)公德。
第四，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也是社會(huì)公德形成的原因。
改革開放、建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，將使整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生巨大變化。社會(huì)公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人們之間的公共交往日益復(fù)雜多樣。如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求建立市場(chǎng)體系，各種商品市場(chǎng)、金融市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)、科技和信息市場(chǎng)既是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的場(chǎng)所，也是公共交往的場(chǎng)所。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅促進(jìn)人們交往的頻繁化和多樣化，而且需要更多的公共設(shè)施適應(yīng)這種交往的需要；經(jīng)濟(jì)的繁榮，人民生活水平的提高，使人們的物質(zhì)文化需要不斷增長(zhǎng)，需要更多的公共生活設(shè)施、文化設(shè)施、娛樂設(shè)施相適應(yīng)。必須形成一個(gè)環(huán)境清潔衛(wèi)生、社會(huì)安定祥和、公民禮貌誠(chéng)實(shí)等社會(huì)公德規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)公共生活中的行為。
社會(huì)公德的內(nèi)容是十分豐富的，并隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展。由于社會(huì)歷史條件的不同和國(guó)家民族之間的差別，社會(huì)公德的內(nèi)容也有區(qū)別。摘其要者，有如下幾個(gè)方面：
第一，遵守社會(huì)公共秩序。
社會(huì)公共秩序是人類維持正常生活的基本條件，是社會(huì)生活保持相對(duì)穩(wěn)定的不可缺少的因素。人們?cè)谏鐣?huì)中生活，總是生活在一定集體之中，總要經(jīng)常同社會(huì)、他人發(fā)生關(guān)系，個(gè)人的行為隨時(shí)都有可能影響他人。公共秩序，就是人們?cè)诠矆?chǎng)所的行為準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)，遵守公共秩序是人們的共同要求，體現(xiàn)了人們共同的利益。因此，遵守公共秩序就成了社會(huì)公德的重要內(nèi)容之一。凡是公共場(chǎng)所，總要有成文或不成文的公共秩序。每個(gè)人在公共場(chǎng)所的行為，都要以不妨礙他人為標(biāo)準(zhǔn)。如大家同乘一條船過河，每個(gè)人都要遵守船上的秩序，決不許搗亂，否則，大家同時(shí)落水。這就是“同舟共濟(jì)”。破壞公共秩序有的具有道德性質(zhì)，不具有法律性質(zhì)；有的既有道德性質(zhì)，又具有法律性質(zhì)。這主要視破壞行為的動(dòng)機(jī)和效果的具體情況而定。但無論如何，從道德的角度說，破壞公共秩序的行為是不道德的。因此，為了維護(hù)社會(huì)公共秩序，必須同破壞公共秩序的行為做斗爭(zhēng)。遵守公共秩序，主要靠人們的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論的力量，但是必要的強(qiáng)制手段也是不可缺少的。所以，為了維護(hù)社會(huì)公共秩序，必須靠人們的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和強(qiáng)制力量的結(jié)合來完成。
第二，文明禮貌、助人為樂。
文明禮貌是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是人類社會(huì)為維系正常生活共同遵守的起碼的道德規(guī)范。文明禮貌既反映著一個(gè)人內(nèi)在的思想道德水平和文化修養(yǎng)，也體現(xiàn)著他是否尊重人、關(guān)心人，懂得人際交往的藝術(shù)。具體要求：衛(wèi)生整潔、儀表文明；儀態(tài)優(yōu)美、舉止文明；談吐禮貌，語(yǔ)言文明；遵守禮儀、行為文明。助人為樂是社會(huì)主義社會(huì)最起碼的公共道德規(guī)范，是為人民服務(wù)精神的直接體現(xiàn)。任何人都是社會(huì)的人，不能脫離他人而存在、生活。人與人之間在相互交往中，從人道出發(fā)，相互尊重，相互幫助，發(fā)揚(yáng)一方有難，八方支援的精神，體現(xiàn)自己的愛心、同情心和自我犧牲精神。
第三，愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境。
愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境是社會(huì)主義國(guó)家公民社會(huì)公德的基本內(nèi)容，其基本要求是：首先，要愛護(hù)國(guó)家和集體財(cái)產(chǎn)。包括國(guó)家的工廠、礦山、銀行、車站、碼頭、機(jī)場(chǎng)、橋梁、鐵路、公路、商店、影劇院、博物館、展覽館、文化館以及各類院校等。這些財(cái)產(chǎn)都是全體人民長(zhǎng)年積累、辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富，是進(jìn)行精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的物質(zhì)條件。關(guān)心、保護(hù)和珍惜這些國(guó)家財(cái)產(chǎn)，是每個(gè)公民的義務(wù)和責(zé)任。其次，要愛護(hù)國(guó)家的自然資源和自然環(huán)境。國(guó)家自然資源和自然環(huán)境的保護(hù)包括水資源、礦產(chǎn)資源和動(dòng)、植物群，生產(chǎn)、生活設(shè)施，諸如綠地、草坪、公廁、地下供水、排水管道及防火防災(zāi)設(shè)施等。講究公共衛(wèi)生、美化生活環(huán)境、減少環(huán)境污染，維護(hù)生態(tài)平衡，合理開發(fā)利用自然資源、能源等。再次，愛護(hù)歷史文物、保護(hù)古跡。文物古跡是中華民族悠久歷史的見證，是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，具有無可替代、難以估量的物質(zhì)和精神價(jià)值。作為公民必須努力保護(hù)好文物古跡。愛護(hù)文物，要求公民不僅要關(guān)心愛護(hù)文物，還要同一切破壞文物的行為做斗爭(zhēng)。
第四，敬老愛幼。
一般地說，老人有豐富的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，為社會(huì)曾做出貢獻(xiàn)。我們要尊重老人的人格、意見，尊重老人的社會(huì)勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)，尊重老人的生活習(xí)慣和特殊愛好。同時(shí)，還要了解老年人的特點(diǎn)。如自尊感強(qiáng)，孤獨(dú)感突出，懷舊感明顯等。針對(duì)上述特點(diǎn)，對(duì)老年人要在物質(zhì)生活上給予照顧，精神生活上給予體貼安慰，不嫌棄老人、虐待老人。兒童是社會(huì)的未來，人類的希望。他們正處在成長(zhǎng)過程中，需要成年人的關(guān)懷、愛護(hù)、培養(yǎng)和教育。
總之，社會(huì)公德是社會(huì)道德體系的組成部分，是社會(huì)道德的支柱之一，也是衡量一個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚好壞的重要標(biāo)志之一。因此，我們要大力扶植和宣傳社會(huì)公德，使它真正成為人人自覺遵守的社會(huì)公共生活的準(zhǔn)則。
制度、法律與公民權(quán)利之保障
保障公民權(quán)利是社會(huì)主義法治的本質(zhì)要求
西方古代法治先驅(qū)亞里士多德在其名著《政治學(xué)》中論述貴族政體的特征時(shí)曾闡述了法治的含義。他認(rèn)為，法治應(yīng)包含兩重含義：“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定良好的法律”。由此可見，他是從法的制定和實(shí)施兩個(gè)環(huán)節(jié)給法治下定義的。即從法的制定來看，首先要有內(nèi)容良好的法律；從法的實(shí)施來看，這一法律又得到普遍的服從和遵守。這一定義既注意了法治的靜態(tài)方向（法要是良法），又注意了法治的動(dòng)態(tài)方面（法得到實(shí)現(xiàn)）。因此，它比較全面，又具有很大的彈性，所以才成了經(jīng)典性的定義。由于它有很大的彈性，因而，不同時(shí)代的人們站在不同的立場(chǎng)可以對(duì)它有不同的解釋，進(jìn)行不同的政治和法律實(shí)踐。在當(dāng)代中國(guó)，注重對(duì)公民權(quán)利的保障成為社會(huì)主義法治的本質(zhì)要求。
首先，從社會(huì)主義的本質(zhì)和特征看。社會(huì)主義中國(guó)的國(guó)體是人民當(dāng)家作主，人民是國(guó)家的主人。保障（人民）公民的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化等方面的權(quán)利是符合社會(huì)主義本質(zhì)的。公民在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化方面的權(quán)利構(gòu)成了公民的權(quán)利體系。
其次，從社會(huì)主義法治的價(jià)值看。社會(huì)主義法治既具有工具性價(jià)值，又具有目的性價(jià)值。在當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)體制上要建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政治上要實(shí)行民主政治。這兩者都要以法治為依托。現(xiàn)在理論界、思想界和實(shí)務(wù)界已基本達(dá)成這樣一種共識(shí)，即從一定上意義上說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的培育、發(fā)展和完善必須在法治的環(huán)境下進(jìn)行。建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的是為了給公民權(quán)利的實(shí)際享有和行使提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。而且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還意味著多種新觀念和新的權(quán)利需要的產(chǎn)生。由此可以說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅可以為既有法律權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，而且可以產(chǎn)生新的法律權(quán)利的需求。一句話，它可以為完善公民權(quán)利提供條件和保障。同樣，民主政治也是一種法治政治，它的基本含義是使政治權(quán)力按法律設(shè)定的既定途徑運(yùn)行，防止政治權(quán)力的失控和異化政治權(quán)力的運(yùn)行不聽從或不利于它的主人（人民）。而政治權(quán)力的失控和異化在當(dāng)代社會(huì)中是對(duì)公民權(quán)利侵犯的最大威脅。因此，以法治來保證建立和完善民主政治實(shí)質(zhì)上是為了保護(hù)人民（公民）的權(quán)利不受侵犯。法治的工具性價(jià)值實(shí)際上是由法的工具性派生的。法治除了工具性價(jià)值外，還有目的性價(jià)值。法治不但要求一個(gè)社會(huì)遵從具有普遍性特征的法，而且還要求這種性的法必須是好法、良法、善法，即法治之法包含民主、自由、人權(quán)、平等、公平、正義等人類價(jià)值因素（而這些價(jià)值因素都是或保障公民權(quán)利的），因而，法治之法使人類對(duì)法律提出更高的要求，它使立法者在法律制定之后必須接受價(jià)值的評(píng)判和檢驗(yàn)。因此，有學(xué)者指出，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)法治，將是我們?cè)?1世紀(jì)直到下世紀(jì)努力奮斗的理想和不倦的追求目標(biāo)。
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