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最后，任何法律都是通過規(guī)定不同的社會主體享有不同的權(quán)利和承擔(dān)不同的義務(wù)來調(diào)整人們的行為進(jìn)而調(diào)整社會關(guān)系的。它規(guī)定了人們的三種行為模式，即可以做什么、必須做什么和禁止做什么。從法律規(guī)范的角度看，相應(yīng)有授權(quán)性規(guī)范、命令性規(guī)范和禁止性規(guī)范，前一種又可稱為權(quán)利性規(guī)范，后兩種稱為義務(wù)性規(guī)范。所以說，權(quán)利和義務(wù)是法的核心。在不同社會類型和不同歷史時期的法律中，權(quán)利和義務(wù)的地位并不相同。在前資本主義社會，法以義務(wù)為重心。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主政治的要求，資本主義法以權(quán)利為本位，而社會主義法則是一種新型的權(quán)利本位法。社會主義的本質(zhì)和特征決定社會主義法應(yīng)注重對公民權(quán)利的保障，對公民權(quán)利的保障構(gòu)成了社會主義法的主要內(nèi)容和基本原則。在當(dāng)代中國，公民的權(quán)利應(yīng)具有自由和平等的屬性。就政治權(quán)利而言，公民有平等行使政治權(quán)力的自由，如選舉權(quán)和被選舉權(quán)；有平等地參與政治活動方面的自由，如知情權(quán)、建議權(quán)、控告權(quán)、申訴權(quán)等；還有平等地影響政治決策的自由，如言論自由、出版自由、集會自由、游行示威自由等。就經(jīng)濟(jì)權(quán)利而言，公民應(yīng)自由和平等地成為市場主體參與市場活動并接受社會提供的保障。就社會文化權(quán)利而言，公民享有平等參與社會文化活動的自由。社會主義法治的內(nèi)容還在社會主義法治的兩個重要觀念上，即法律至上觀念和權(quán)利本位觀念。而這兩點恰恰也意味著公民權(quán)利的保障。

公民權(quán)利保障中的制度、法律設(shè)計對公民權(quán)利應(yīng)進(jìn)行立體的、多層次的保障

（1）從保障的主體看，可分為公民個人的保障、集體或社區(qū)的保障、政府（行政機(jī)關(guān)）的保障以及國家司法機(jī)關(guān)的保障等四個層次。公民個人的保障是所有權(quán)利保障中最直接的形式。公民要保障自己的合法權(quán)益，首先必須明確知道自己有哪些合法權(quán)利？何種情況下才構(gòu)成對自己權(quán)利的侵犯？權(quán)利被侵犯后，如何尋求救濟(jì)？要達(dá)此目的，可有多種方法和途徑，如凡事都向律師咨詢。但在我國，由于律師數(shù)量偏低，只有十幾萬人，分布又不均衡，并且因傳統(tǒng)問題律師的地位又不高，所以此種辦法似乎不是很有效。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，信息成本是交易成本的關(guān)鍵，信息成本的提高使制度產(chǎn)生，而制度的運作又轉(zhuǎn)過來降低了信息成本。據(jù)此，對公民權(quán)利的保障可作這樣的制度設(shè)計，即大力進(jìn)行全民的普法教育，使普法從內(nèi)容到形式都制度化�，F(xiàn)時期，進(jìn)行普法教育對保障公民權(quán)利而言是一種行之有效的、適合我國國情的辦法。前兩次的“五年普法”，取得了顯著的成就，但缺陷也明顯。主要表現(xiàn)為流于形式，更為重要的是普法的落腳點出現(xiàn)偏差。從前兩次普法宣傳的口號來看，普法的目的是學(xué)法、懂法、知法、守法，而守法又被理解為遵守法律規(guī)定的義務(wù)，不違法不犯罪。因此，強(qiáng)調(diào)遵守義務(wù)成了普法的落腳點。我們認(rèn)為，在權(quán)利和義務(wù)這兩者中，義務(wù)與秩序和穩(wěn)定相關(guān)聯(lián)，遵守義務(wù)是為了形成某種秩序，達(dá)到某種穩(wěn)定狀態(tài)。而權(quán)利又和自由相關(guān)聯(lián)，享有和行使權(quán)利意味著某種活力的存在，意味著創(chuàng)造和發(fā)展。如果過分強(qiáng)調(diào)義務(wù)則社會就會凝固。只有在有秩序的前提下，賦予社會主體更多的權(quán)利，一個社會才會健康地向前發(fā)展。因此我們主張，在目前進(jìn)行的“三五”普法中，應(yīng)將公民和其他社會主體利用法律保護(hù)自己的合法權(quán)益作為普法的目的和落腳點，這才適應(yīng)社會的需要和發(fā)展。

集體或社區(qū)的保障是公民權(quán)利保障體系中的第二個層次。公民除了生活在家庭外，他還處于一定的集體或社區(qū)中，成為集體或社區(qū)的成員。由于人的有限理性和機(jī)會主義行為傾向，人們總不可避免地存在“搭便車”的現(xiàn)象，構(gòu)成對他人或社會的一定程度的侵權(quán)。所謂“搭便車”指的是“某些人或某些團(tuán)體在不付出任何代價（成本）的情況下從別人或社會獲得好處（收益）的行為�！比缭诩�體勞動中，我和你工作強(qiáng)度不同、認(rèn)真態(tài)度不一，卻得到同樣的報酬，這顯然是一種不公的現(xiàn)象，也就意味著這里存在一人對他人權(quán)益侵犯的問題。集體或社區(qū)在保障公民權(quán)利方面應(yīng)做好兩個方面的工作：一是提供“公共物品”，使公民權(quán)利的實現(xiàn)建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上。由于“公共物品”具有使用上的不排他性，因此使用它或得到它的服務(wù)并不構(gòu)成對他人權(quán)利的侵犯。如提供路燈照明，使大家都充分行使和享有行走方便的權(quán)利。二是制定相應(yīng)的規(guī)章制度，使大家的權(quán)利和義務(wù)相對等，不致個人因付出的代價（成本）不同而得到同樣的收益，如建立完善的獎勤罰懶制度等。

政府（行政機(jī)關(guān)）的保障。這是一個比較特殊的保障機(jī)構(gòu)，行政機(jī)關(guān)的行政權(quán)力像一把雙刃劍，它既可以因運用不當(dāng)造成對公民權(quán)利的侵犯，也可以因運用合法而對公民權(quán)利的保障起到特殊的作用。行政機(jī)關(guān)對公民權(quán)利的保障主要有兩個方面：一是制定嚴(yán)格的規(guī)章制度并保證貫徹落實，確保本身不致對公民權(quán)利造成侵犯；二是對其他組織和個人侵犯公民權(quán)利的行為要在法定權(quán)限范圍內(nèi)及時、有效地予以制止或恢復(fù)原有的權(quán)利義務(wù)狀態(tài)。

國家司法機(jī)關(guān)的保障是公民權(quán)利保障的最后一道屏障。國家司法機(jī)關(guān)一方面通過審理民事（經(jīng)濟(jì)）案件和刑事案件，制裁違法犯罪行為以保障公民的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利；另一方面通過審理行政案件，限制行政權(quán)力對公民權(quán)利的侵犯，保障公民的合法權(quán)益。

（2）從保障的過程來看，可分為法的制定和法的實施兩個方面。法的制定（包括立、改、廢）是用法律保障公民權(quán)利的起始環(huán)節(jié)，也是一種富有成效的步驟。因為法的出現(xiàn)既是將公民的應(yīng)有權(quán)利轉(zhuǎn)變或上升為法定權(quán)利的必要環(huán)節(jié)，也是從非正式規(guī)則到正式規(guī)則、個別性調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整的重要環(huán)節(jié)。如何從法的制定上來保障公民的權(quán)利呢？

第一，由于制度（主要是正式規(guī)則）具有可移植性，因此，對別國的正式規(guī)則（主要是法律）或國際上具有國際慣例性質(zhì)的正式規(guī)則要進(jìn)行大膽吸收和移植。

這些保障公民權(quán)利的正式規(guī)則是在國外經(jīng)過長期的實踐積累了許多成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。對他們的吸收和借鑒可以大大降低正式制度變遷和創(chuàng)新的成本，同時也無需向被移植國或組織支付轉(zhuǎn)讓費。喬石委員長也曾指出：“凡是國外立法中比較好的又適合我們目前情況的東西，我們都應(yīng)大膽吸收；他們走過的彎路，也值得我們借鑒。有些適合我們的法律條文，可以直接移植，在實踐中充實、完善�！毙轮贫冉�(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，正式規(guī)則只有在社會認(rèn)可，即與非正式規(guī)則相容的情況下才能發(fā)揮作用，因此，在吸收和移植國外正式規(guī)則的同時，我們還必須注意它們是否適合我們的國情，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、歷史傳統(tǒng)、文化特點、意識形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等。

第二，要及時進(jìn)行有關(guān)公民權(quán)利保障的法律法規(guī)的清理工作。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，一定社會的存在和發(fā)展總需要與之相應(yīng)的一定數(shù)量的制度的存在，形成一種相對的制度均衡狀態(tài)。與制度均衡相對的是制度供給不足或制度過剩。前者如我國多年來長期存在的“無法可依”的狀態(tài)，對此就要進(jìn)行制度的創(chuàng)新，即進(jìn)行立法。而制度過剩是相對于社會對制度的需求而言，有些制度是多余的，或者是一些過時的制度。這種情況在新中國法制史上曾存在過且現(xiàn)在依然存在。譬如，我國1984年憲法就曾規(guī)定公民有遷徙自由，這在當(dāng)時是根本不可能產(chǎn)生實效的，這就是一種典型的制度過剩。其實，制度過剩的存在是必然的，但一定的制度總是在一定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等環(huán)境中產(chǎn)生、變遷或創(chuàng)新的。當(dāng)這樣的背景發(fā)生變化時，一定社會就產(chǎn)生了新的制度需求，在制度需求和制度創(chuàng)新的過渡時期，必然產(chǎn)生制度過剩問題。在此，立法者的主要任務(wù)就是要進(jìn)行法律法規(guī)的清理工作。這一工作主要包括兩個方面：一要及時地和不定期地清理有關(guān)公民權(quán)利保障的法律法規(guī)；二要充分行使立法監(jiān)督權(quán)，特別是要對地方性法律不能只備而不查。現(xiàn)在地方性法規(guī)之間的沖突越來越多，公民的人權(quán)和財權(quán)不能得到明確的界定和跨地區(qū)的保護(hù)。這與建立統(tǒng)一的市場有悖。因此，需要立法機(jī)關(guān)對地方性法規(guī)進(jìn)行清理和協(xié)調(diào)。

第三，要不斷提高立法者的知識水平。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，影響制度供給的一個重要因素是一定社會現(xiàn)有的知識積累及其社會科學(xué)知識的進(jìn)步。就立法者而言，如果沒有法學(xué)和相關(guān)學(xué)科的知識，他就不可能全面地、準(zhǔn)確地提出和理解一定社會所能和所應(yīng)供給的制度及其內(nèi)容。由此，當(dāng)我們選舉全國人民代表大會代表時，一定要考慮到他的知識水平和文化素養(yǎng)。對于文化水平不高的勞動模范和文體明星，我們要持慎重的態(tài)度。因為人大代表畢竟不是一種榮譽，它意味著要代表人民行使立法權(quán)。對于全國人大常委會的組成人員，我們建議也應(yīng)多吸收法學(xué)家和法律家。至于地方各級人民代表大會和常委會的組成人員也應(yīng)如此。另外，立法機(jī)關(guān)在對法律法規(guī)進(jìn)行立、改、廢時，要吸取法學(xué)家法律家和其他相關(guān)的自然科學(xué)、社會科學(xué)的專家和學(xué)者的意見和建議，以使法律法規(guī)更能適應(yīng)形勢的需要。

中華民族的脊梁，杰出的歷史人物

文化巨人華夏師表——偉大的思想家、教育家孔子

毛澤東說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)�！笨鬃訜o論在當(dāng)時或后世，在國內(nèi)或國外，都是影響最深最廣的人物，是個言行一致、學(xué)識淵博、品德高尚的偉大思想家、政治家、教育家，他集以往學(xué)術(shù)之大成，開后世儒家學(xué)說之先聲。其思想學(xué)說，經(jīng)過兩千多年的潛移默化，有的已成為中華民族的道德意識、精神生活和傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的準(zhǔn)則，而且在一定程度上也影響了東方國家，遠(yuǎn)及歐美，在世界文明史上，占有重要地位，成為我們民族的驕傲。

孔子是春秋時代魯國（今山東曲阜）人，名丘，字仲尼。生于公元前551年9月28日（周靈王二十一年，魯襄公二十二年，夏歷八月二十七日），死于公元前479年3月4日（周敬王四十一年，魯哀公十六年，夏歷二月十一日），享年七十三歲。

孔子的祖先，是宋國貴族。宋的始祖是微子啟。微子啟卒后，由弟微仲繼位。微仲就是孔子的遠(yuǎn)祖�？鬃痈赣H叔梁紇，是魯國的武士，以“勇力聞于諸侯”。他先娶施氏，生女九人，沒有兒子。后娶妾生一子，名叫伯尼，是個有病的跛子。叔梁紇的貴族地位雖已式微，但畢竟是位大夫，在鄉(xiāng)間有一定地位。他希望有個像樣的兒子繼承自己，于是就向顏家求婚。叔梁紇和顏氏女結(jié)婚時已是六十六歲了�；楹蟛痪�，生下孔子�？鬃尤龤q時，其父去世了。顏氏帶著三歲的孔丘，寡母孤兒，遷居到魯國國都曲阜城內(nèi)的闕里。顏氏在三十多歲時就與世長辭了，當(dāng)時孔子只有十六七歲。他從小受到母親的嚴(yán)格教育，年“十五而志于學(xué)”，在青年時期，孔子便以刻苦努力、勤學(xué)好問、謙恭知禮、處世深沉而遠(yuǎn)近知名了�？鬃邮�九歲時就娶宋人亓官氏為妻，生一子，魯昭公派人送來一條鯉魚�？鬃铀烀�名兒子叫孔鯉，字伯魚。

孔子二十歲時為委吏，主管會計、倉庫，計算均極精確。之后又任“乘田”，管理畜牧，牛羊肥壯�？鬃由俟履腹眩�博學(xué)眾藝，又善畋漁。他二十二歲時開始設(shè)教于閭里，有曾點、冉耕等踵門受業(yè)。從此孔子講學(xué)不輟，弟子日增。

孔子在三十歲左右就不僅通曉了原來意義上一般貴族未必都掌握的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）而且進(jìn)一步通曉了貴族必須掌握的全部高級的“六藝”：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。此中“六藝”即是“六經(jīng)”。

孔子在此時，一、確立了以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，即內(nèi)容與形式相結(jié)合而又以“仁”為主導(dǎo)的反映了封建宗法社會的意識形態(tài)的整套倫理觀、政治觀和社會觀。二、確立了“忠君尊王”思想。三、確立了反對“過”與“不及”，主張“中庸”的思想。用現(xiàn)代語言說，既要反對“左”（“過”），又要反對右（“不及”）而選擇合于情理的正常（“中庸”）道路的思想。四、確立了既要能堅定地按道理辦事，又要能在不違反道理的根本前提下權(quán)衡輕重得失而隨機(jī)應(yīng)變，即把“道”與“權(quán)”變通運用的思想。用現(xiàn)代語言講，就是既要有原則性，又要有靈活性的思想。五、確立了堅信自己的信念（道）必勝，在任何艱難困苦安危成敗的情況下都不動搖的思想。用他自己的話講，就是“篤信好學(xué)，守死善道”八個字。六、確立不迷信鬼神而又主張祭祀鬼神和敬畏“天命”的不徹底的近乎二元論的“天道”觀（自然觀、宇宙觀）�？鬃釉谌�十歲時便打下了堅實的基礎(chǔ)，他很想在政治上有一番作為，但是當(dāng)時的黑暗混亂割據(jù)的局面不允許他這樣正直主張行仁政的人走進(jìn)貴族統(tǒng)治集團(tuán)。他在魯國做官只有五十一歲至五十五歲的四年左右的時間。一次是當(dāng)了中都（今山東汶上縣西）宰，相當(dāng)于現(xiàn)在的縣長；一次是魯國的小司空，相當(dāng)于工程管理局的助理局長；最后一次是魯國的大司寇，相當(dāng)于公安司法局長�？鬃硬辉笧楸Ｗ约旱摹盀跫喢薄倍鴨适�人格，他從官場里退了出來，但仍然想要實現(xiàn)偉大的仁政抱負(fù)，他開始訪問列國諸侯。他率領(lǐng)幾十個弟子先后到過衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡等六個國家，當(dāng)時交通條件很艱難，他走走停停，奔波不息，訪問了六國國君，到處碰壁。在陳國，斷絕了糧食，弟子及從人都不免露出不滿的情緒。但孔子卻很鎮(zhèn)靜，繼續(xù)講學(xué)、誦詩、彈琴、唱歌不止。他臨危不懼，處變不驚，使弟子們大為感動，深受教育。

孔子和各國國君志不同，道不合。周游列國十四年，他還是回到了自己的祖國魯國，結(jié)束了流浪生活，那時他已六十八歲了�？鬃踊佤攪�后生活了五年，在思想、學(xué)問、品德修養(yǎng)諸方面都達(dá)到了十分成熟的程度。這位古稀老人依舊是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至�！币琅f想為自己的理想的實現(xiàn)而做一番事業(yè)，依舊是朝氣蓬勃地自我鞭策道：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

孔子夫人亓官氏，在孔子六十七歲時去世，孔子的獨生子孔鯉，在孔子七十歲時去世，時年五十歲。夫人、兒子的死，孔子很悲痛。但其弟子顏回和子路之死，孔子比喪妻喪子更沉痛。顏回死時四十一歲，孔子時年七十一歲，他悲痛欲絕。第二年六十三歲的子路死了，孔子七十二歲。弟子顏回、子路相繼病故之后，孔子病了，臨終前的七天的清晨，他扶杖站立在門前，意態(tài)逍遙，很有感慨而又自信地自吟自歌道：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”用現(xiàn)代文表達(dá)便是：高高的泰山啊，快要崩頹！挺直的梁柱啊，快要折斷了！圣明智慧的人，快要枯萎了吧！七天之后，孔子離開了這個世界。享年七十三歲。

孔子被安葬在魯城北的泗水岸邊，弟子按照喪父規(guī)格服喪三年�！靶膯省蓖戤�，相聚痛哭一場，然后揮手互相告別。有的弟子留下守墓，其中子貢在墳地上蓋了一座茅屋，獨自晨昏相依，整整守了六年，才依依離去。之后，孔子弟子和其他魯國人前往墳地居住的有一百多家，因此，這里就命名為“孔里”。在魯?shù)�，世代都把過年作為傳統(tǒng)的祭奠孔子日。當(dāng)年孔子所住的堂屋，弟子們的內(nèi)室，都被后人當(dāng)作圣廟，收藏孔子的衣、冠、琴、車、書籍，直到漢代二百多年了，仍然保留著這些實物。

司馬遷在《史記·孔子世家》贊道：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止�！�雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君子至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉�？鬃硬家拢瑐魇�余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣。”

孔子是中華民族歷史上第一個偉大的政治家，也是人類歷史上的偉大教育家。他主張“有教無類”和“誨人不倦”；教育的目的是培養(yǎng)實現(xiàn)仁政德治的優(yōu)秀人才；主張文質(zhì)彬彬與德才并重；他有靈活多樣的教學(xué)方法；孔子的教育體現(xiàn)民主平等精神的師生關(guān)系。

孔子是中國歷史上第一個偉大的文獻(xiàn)整理家。主要功績就在于整理傳播和保存了為后人所尊稱的“六經(jīng)”，這“六經(jīng)”（《樂經(jīng)》失傳），便是中華文化的總結(jié)和源頭，是二千五百多年來中國立國之本，也是中華民族的精神支柱和獨特的東方文明。

孔子思想中有積極因素，也有消極因素。但積極因素是主導(dǎo)的�？鬃铀枷胧茄�黃子孫的凝聚力量。他對中華精神的影響主要有五：“吾從先進(jìn)”的大一統(tǒng)思想；仁學(xué)體現(xiàn)的民族精神；積極有為的經(jīng)世風(fēng)格；發(fā)揚教學(xué)為先的傳統(tǒng)；和而不同的損益精神�？鬃铀�說的：“己所不欲，勿施于人”“天下為公”“殺身成仁”“見利思義，見危授命”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“獨富獨貴，君子恥之”“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”已成為中國人的政治、道德準(zhǔn)則。因為孔子主張仁政，他對軍事思想注意不夠。從人類的根本愿望來說，反對戰(zhàn)爭，熱愛和平，所以孔子思想符合人類的美好愿望。

孔子思想是東方思想的主體�？鬃铀枷胍恢笔浅�鮮的統(tǒng)治思想，直到第二次世界大戰(zhàn)之后才略有改變，但韓國仍然把儒家的“慎獨”“反求諸己”“克己復(fù)禮”等看作是自己的傳統(tǒng)美德。韓國政府將《易經(jīng)》的八卦圖當(dāng)作為國旗的標(biāo)志，說明孔子儒家思想對今日的韓國影響仍然很深。

日本的文化教育是從公元285年（西晉武帝太康六年）孔子《論語》傳入日本開始的，513年（梁武帝天監(jiān)十二年）日本設(shè)立五經(jīng)之學(xué)，之后中國的經(jīng)典《周易》《尚書》《三禮》《左傳》《孝經(jīng)》《論語》在日本成為學(xué)校必讀教材，官吏的選拔考試內(nèi)容都是儒學(xué)和漢學(xué)。孔子在日本的地位不斷提高。開始稱孔子為“先圣孔宣父”，后稱文宣王。奉儒學(xué)為圣教，全國各地都要祭孔。武士的道德武士道與儒家思想極為密切：其道德規(guī)范即：忠、義、勇、禮。“得主盡忠”“舍生取義”“見義不為無勇也�！薄胺嵌Y勿視、聽、言、動�！庇械木褪强鬃釉�話。

西方學(xué)者認(rèn)為：除中國本身外，在世界上日本是研究孔子儒家思想成果最多的國家。當(dāng)今日本朝野人士對孔子和中國傳統(tǒng)思想文化的景仰已成為中日友好的標(biāo)志。近年來，全世界都以驚異的目光注視戰(zhàn)后的日本，為什么在短短的三十年間發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)大國？奧秘何在？新加坡前駐日本、韓國大使黃望青教授回答道：“很簡單，只有一句話，東方文化與西方科技的巧妙配合。”所謂東方文化，就是指以孔子儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)思想文化中的積極因素。黃望青教授又說：“同舟共濟(jì)，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，這些千百年來顛撲不破的古訓(xùn)加上公而忘私，這些都是東方的美德，也是日本學(xué)自中國的文化遺產(chǎn)�！笨鬃铀枷胱怨乓詠砭褪窃侥系慕y(tǒng)治思想，它在越南影響很深。二戰(zhàn)后，越南高舉反帝、反封的旗幟，但對孔子思想仍并不采取全盤否定的態(tài)度。孔子能夠成為中國思想家，是時代歷史的產(chǎn)物，也是與他個人的勤奮分不開的�？鬃铀枷�，是長達(dá)兩千多年的中國封建社會的精神支柱和思想基礎(chǔ)。孔子是封建社會的品格高尚的偉大人物，他不僅留下了不少有益的箴言，同時還在實踐中留下了值得敬慕的人類的優(yōu)良品質(zhì)。如學(xué)而不厭、誨人不倦、謙遜虛心、嚴(yán)以律己、堅持道義、知難而進(jìn)�？鬃幼鳛橹袊�古代偉大的思想家、政治家、教育家，不僅是中國歷史上的杰出人物，而且是有世界歷史意義的杰出人物�？鬃由�前處處碰壁，他的思想遭到各國君的拒絕，但他死后，卻影響了中國，乃至東亞和世界的許多國家。

家風(fēng)清廉剛正、青史千秋留名——楊震及其子孫事略

楊震，東漢后期，弘農(nóng)華陰（今陜西華陰縣）人，為當(dāng)代名臣大儒，明經(jīng)博覽，無不窮究”。（以下如不另注，皆引自《后漢書·楊震列傳》）被譽為“關(guān)西孔子”，一生憂國憂民，清廉正直，抗節(jié)不屈，死而后已，尤為可貴的是楊氏一門，五代忠正廉潔，威武不屈，富貴不淫，稱得起秉天地正氣而生的頂天立地的男子漢。他們是楊震、楊秉、楊賜、楊彪和楊修。

楊震八世祖楊喜曾在楚漢大決戰(zhàn)中為打敗項羽立過戰(zhàn)功，封赤泉侯。高祖楊敞，是漢昭帝時丞相。封安平侯。父楊寶，是研究《尚書》的專家，因時亂，隱居教授，終身不仕。

（1）楊震暮夜卻金。

楊震少年時代即好學(xué)不倦。其為人品格與學(xué)術(shù)造詣，在知識界影響極大，名重一時。他潛心學(xué)術(shù)，隱居教授二十余年，州屢次請召，均稱病不就。其耿介卓立不群，一塵不染的節(jié)操，在青年少年時期則已養(yǎng)成：“少孤貧，獨與母居，假地種殖，以給供養(yǎng)，諸生嘗有助種藍(lán)者，震則拔，更以距其后，鄉(xiāng)里稱孝”。斷然拒絕他人幫助，看似古怪不近人情，但卻說明他有頑強(qiáng)奮斗之精神與獨立不依的自立能力。楊震“不答州郡禮命數(shù)十年，眾人謂之晚暮，而震志愈篤”。直至年屆五十，乃走上仕途，可謂大器晚成。大將軍鄧騭聞知楊震是當(dāng)代名賢，誠懇邀請再三，“乃始仕州郡”。后幾經(jīng)升遷，當(dāng)了荊州刺史，任職期間，按朝廷“察舉”制度規(guī)定。他曾推薦儒生王密當(dāng)了昌邑縣令。幾年之后，楊震調(diào)任東萊太守，赴任途中路經(jīng)昌邑。王密聞訊，深夜來訪，拿出十斤黃金，贈送恩師，以報薦舉栽培之恩，態(tài)度十分誠懇。楊震對此舉十分不滿，他說：“往昔我知你才德尚可，才薦你當(dāng)了縣令，可是你竟為何不了解我的為人�！蓖趺芑卮鹫f：“黑夜之中不會有人知道，恩師只管放心收下�！睏钫鹈鎺�慍色，十分嚴(yán)厲地說道：“天知，神知，我知，子知。何謂無知？作官一任，造福一方，為民當(dāng)官，當(dāng)以清廉為本，如若以人不知則收受賄賂，豈非傷天害理，欺世盜名！你不該辜負(fù)我的教誨薦舉！”一席話說得王密十分羞愧，只好持金退出。

楊震為官清正廉明，后轉(zhuǎn)任涿郡太守。“性公廉，不受私謁”。他自律極嚴(yán)，而且對子孫亦嚴(yán)格要求，“子孫常蔬食步行”。楊震的一些故舊長者及親朋好友，見其公而忘私，全不為子孫們的生計前程打算，就竭力勸說他為子孫們置辦一些產(chǎn)業(yè)。楊震執(zhí)意不肯，他說：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎？”他要留給子孫們的產(chǎn)業(yè)，就是“這是清官的后代”的好名聲。這高尚的榮譽稱謂，不是比高堂華屋、千頃良田還要豐厚，值得珍視嗎？

延光三年（公元124年）樊豐、周廣乘安帝東巡泰山之際，假傳詔書，“競修宅第”。被楊震識破，拿得詔書，準(zhǔn)備安帝回來時告發(fā)。樊豐等人得知，惶慌不安，遂設(shè)計陷害，誣告楊震對朝廷不滿，且是鄧氏故吏，有怨恨之心�；杈�安帝不辨清濁善惡，即時下詔�！笆照鹛�尉印綬”，耿寶也趁機(jī)落井下石，“奏震大臣不服罪，懷怨恨，有詔遣歸本郡”。

楊震被罷歸故里，京師輿論為之震動。其門生故吏及好友齊集城西幾陽亭為之送行，群情激憤。楊震慷慨悲憤，對其諸子門人說：“死者士之常分……疾奸臣狡猾而不能誅，惡嬖女傾亂而不能禁，何面目復(fù)見日月！身死之日，以雜木為棺，布單被裁足蓋形，勿歸冢次，勿設(shè)祭祠”。一代忠臣，憤不能為國誅除奸臣，懷著滿腔憂憤“飲鴆而卒，時年七十余”，弘農(nóng)太守秉承樊豐旨意，竟使其“露棺道側(cè)”，并株連諸子。當(dāng)年冬天，安帝死去，順帝即位，樊豐、周廣因罪惡累累，即行誅殺。朝廷為楊震平反昭雪并恢復(fù)名譽，又任命其兩個兒子為郎官。算是對冥冥之中的社稷之臣的一絲安慰。

（2）楊秉：酒色財三不惑。

楊震五子之中，以中子楊秉最為出類拔萃。秉字叔節(jié)，“少傳父業(yè)……博通書傳，常隱居教授”。直至四十多歲了，才經(jīng)司空的薦舉，拜侍御史，后相繼任豫、荊、徐、諸州刺史，遷任城相。楊秉不但繼承了其父的學(xué)問、氣節(jié)，同時更為重要的是繼承了其父的清廉剛直品格�！白詾榇淌�，二千石，計日受俸，余祿不入私門”。故吏以錢百萬贈之，“閉門不受，以廉潔稱”。身為封建官吏，能按自己實際工作日子去領(lǐng)取俸祿，余祿一文不取。這是當(dāng)今從政者的優(yōu)秀范例，是中華民族極為寶貴的精神財富。

漢桓帝即位之后，楊秉被征為皇帝侍講，后歷任太中大夫、左中郎將、侍中、尚書。在朝盡職盡責(zé)，對順帝的微行及寵信外戚權(quán)臣梁冀，而導(dǎo)致吏治腐敗，晝夜不安，憂心如焚。他上書桓帝說：“瑞由德至，災(zāi)應(yīng)事生”，“禍福無門，唯人所召”。一旦“有非常之變”，猝然發(fā)生，奸臣勢必竊權(quán)，而國將不國。楊秉已預(yù)見到梁冀有陰謀作亂的可能，故上書進(jìn)諫，但桓帝置之不理。

楊秉一生不畏權(quán)貴，嫉惡如仇，延熹三年（公元160年），白馬令李云因上書言事而獲罪，楊秉為之力爭，然終被免官，放歸田里。身處于逆境之中，但仍保持平生清貧廉潔之本色，“雅素清儉，家至貧寒，并日而食”。生活之貧困竟至兩天吃一天的糧食。當(dāng)時任城故孝廉景慮持錢百余萬相贈。然而楊秉“閉門拒絕不受”。貧賤不能移，士窮節(jié)乃見。

延熹五年（公元162年）楊秉為太尉。當(dāng)時宦官勢力如烈焰飛騰，他們隨意保任親信及子弟作官，其人數(shù)之多竟至“布滿天下，競為貪淫，朝野嗟怨”。楊秉聯(lián)合司空周景上書，指出當(dāng)今朝廷內(nèi)外官吏，多不稱職，所征官員，都沒經(jīng)過嚴(yán)格認(rèn)真地考核，致使“盜竊縱恣，怨訟紛錯”。宦官的同宗旁枝及親屬賓客布滿朝廷各衙署。有的年少庸人也身荷重任，執(zhí)掌大權(quán)。朝野上下怨聲載道，四方愁毒。為了防止吏治狀況進(jìn)一步惡化，楊秉上書中提出：“中臣子弟不得居位秉勢”。即不許宦官子弟當(dāng)官掌權(quán)，并要求徹底清理冒濫及諸劣跡官員，“退貪殘，塞災(zāi)謗”。獲得桓帝批準(zhǔn)。