- 第4節(jié) 驚人的宣示常�？坎蛔�
-
生活中沒有書是悲哀的。
我們中國的先哲，不是致力于創(chuàng)造一個(gè)人格神（例如上帝耶和華）或神格人（耶穌、圣母馬利亞、釋迦牟尼），不是膜拜一個(gè)物象的圖騰，而是思考萬物、人生、世界的根本（本質(zhì)、本原、規(guī)律、道理、法則、格局、過程、道路、同一性）。
價(jià)值意味著差別，差別挑戰(zhàn)著整體性與平等的理想。價(jià)值會(huì)制造分歧，叫作價(jià)值歧義。價(jià)值會(huì)制造偏執(zhí)，叫作價(jià)值偏執(zhí)—例如中國封建社會(huì)的名節(jié)觀念、節(jié)烈觀念、忠孝觀念—有所謂名教殺人一說，例如婦女為了守節(jié)而自殺，就是價(jià)值殺人。有價(jià)值就有價(jià)值膨脹、價(jià)值夸張，例如中國“文革”中的唯意志論、繼續(xù)革命論與個(gè)人迷信。價(jià)值還會(huì)制造價(jià)值霸權(quán)，我認(rèn)定的價(jià)值你也必須接受，否則就強(qiáng)制你。價(jià)值還會(huì)制造價(jià)值瘋狂，如恐怖主義。
智慧也是一種美，而愚笨是缺少美感的。
多情反被無情惱，不要再對(duì)著蒼天闊地哭天抹淚、自作多情了吧。
不仁者大仁也。
不靠天地，不靠圣人，這就是解放自身的開始。
自取滅亡的人常常自以為是背起了十字架；異想天開的人自以為是在扭轉(zhuǎn)乾坤；好勇斗狠的人自以為是在垂范千古。想著一步登天的人只能是滾入泥沼，也就是如西洋哲學(xué)家所講的：由于某種走入天堂的愿望，而把自己推進(jìn)地獄。
智慧對(duì)于百姓，有時(shí)是殘酷的。
認(rèn)識(shí)真理，尤其是力圖靠近終極的真理，僅僅靠邏輯推論，靠實(shí)驗(yàn)與演算，靠實(shí)證的綜合是不夠的，也要靠形象思維，靠靈感悟性，靠假想猜測(cè)，有時(shí)候也或有生拉硬扯。
圣人后退不爭(zhēng)先，反而能走到前邊。把自身置之度外，反而能保護(hù)自己（與自己的權(quán)益）的存在。不認(rèn)為自己能夠得到什么，反而能確實(shí)有所得到。有道行的人是不為自己的私利打算的，所以能成就他自身的私利。
而如果你有足夠的境界、足夠的理念、胸懷與信心，那么成不成其私根本不是需要你計(jì)較的問題，你總是有更高明一層的思想與關(guān)懷，你總是有更深遠(yuǎn)一層的見識(shí)與思考，你總是有更前瞻一步的規(guī)劃與希望，你總是有更優(yōu)越的見識(shí)、風(fēng)度與成就。至于你的個(gè)人私利，即使你還做不到百分之百地置之度外，也完全能做到一笑置之，聽其自然，無可無不可，而把精神頭腦用在真正的事業(yè)、真正的大道的追求上。
如果你太在意自身，如果你一心自我經(jīng)營，如果你老是往前搶，錙銖必較，反而你什么也得不到。
最好的狀態(tài)是水的狀態(tài)，最好的品德是水的品德。水善于給萬物以好處，卻不爭(zhēng)取自身的利益。它不拒絕待在別人不愿意待的地方，所以接近大道。
它總是待在最適宜的地方（給自己的定位恰到好處），它的心胸深遠(yuǎn)闊大，它的交往和善親切，它說話誠信可靠，它為政為得良好、做事做得成功、行動(dòng)符合時(shí)宜。
話說多了反而容易理屈詞窮，不如保守一點(diǎn)兒，保持一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩取?
日中則移，月盈則虧，水滿則溢。
任你千變?nèi)f化，我有一定之規(guī)，這就是靜氣、定力、涵養(yǎng)、明辨，這是修身做人的大功夫。
對(duì)人心進(jìn)行適當(dāng)?shù)那逍埂⑾礈�、掃描與刪除，是不可少的。
在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、節(jié)奏加快、變動(dòng)幅度越來越大的時(shí)代，能夠使自己處于一種相對(duì)虛靜的狀態(tài)，是值得努力的。
一個(gè)境界與修養(yǎng)上比較沉得住氣、比較從容總冷靜自如的人，才有可能面對(duì)與正確處理現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜的難題、尖銳的挑戰(zhàn)、繁重的任務(wù)，乃至嚴(yán)峻的斗爭(zhēng)。
好人就是有所不為的人。壞人就是無所不為的人。
自然能夠滿足人的需要，卻不能滿足人的貪欲。能懂得自己的正當(dāng)需求與貪得無厭的區(qū)別，這就有點(diǎn)兒做人的功夫與底線了。
發(fā)展是硬道理，我們著眼于發(fā)展，這是為的整體上說貧窮落后的中華民族；從個(gè)人來說，財(cái)富與地位的發(fā)展就絕對(duì)不是硬道理，不是唯一的，我們更應(yīng)該關(guān)心消費(fèi)的適可而止，學(xué)問與精神境界的精進(jìn)，道德與人格的完美，對(duì)于群體的奉獻(xiàn)，對(duì)于真理—大道的追求。而五色五味馳騁畋獵難得之貨這些感官的享受，確實(shí)是不過爾爾，對(duì)于奢靡享受范疇的新奇淫巧，確實(shí)應(yīng)該抱清醒警惕與適當(dāng)批判的態(tài)度。
對(duì)榮與譽(yù)，不妨一笑，更好的選擇則是及時(shí)忘記，忘得越快越好。如此，也就沒有誰能傷害你侮辱你。
我們之所以有那么多不自在，那么多患得患失，就因?yàn)樘谝庾陨怼Ｈ绻麤]有自身的私利考量，還能有什么不安、煩惱直至歇斯底里？
怎么樣才能寵辱少驚一點(diǎn)兒？
第一，要把個(gè)人得失看得淡一點(diǎn)兒，及無吾身雖然難以做到，及淡一點(diǎn)兒吾身，不要死盯著個(gè)人，心里裝點(diǎn)大事正事，至少分散一下那點(diǎn)為自己打的算盤，這是不難做到的。這也是人格的一個(gè)理想，叫作大大減少自己的那點(diǎn)低級(jí)趣味。
第二，要有遠(yuǎn)見，看到寵辱之后還會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)，有發(fā)展變化，三十年河?xùn)|三十年河西。
第三，要有眼光，要知道寵過分了，會(huì)起客觀上的辱的效果；而辱過分了，結(jié)果只能給你加分。
第四，最主要的要有對(duì)自己的信心。這就不是完全的“無吾身”，而是“壯吾神”、“悅吾心”。寵辱是外界加給你的，精神境界與精神能力則只決定于自己，它們只屬于你。只要自己不垮，誰也無法從精神上摧垮你，除非是肉體消滅，誰也不能把你怎么樣。
人們能做的是從長(zhǎng)計(jì)議與從大處計(jì)議。一時(shí)的榮辱，事后觀察起來也許相當(dāng)可笑；一時(shí)的順利或挫折，從遠(yuǎn)處一看也許適為相反。你的滔滔不絕，你的連升三級(jí)，你的連連獲利，也許正埋伏著偌大的危機(jī)險(xiǎn)峻，也許正在送你下十八層地獄。至少，你的僥幸得寵（包括老板的寵、群體的寵或媒體的寵），很容易成為他人與歷史的笑料。
至少在不順利的時(shí)候，在受辱的時(shí)候，你應(yīng)該保持沉穩(wěn)，你應(yīng)該保持干凈。你應(yīng)該保持自我控制，你完全可能由于成功的自我控制而終于堂堂正正，站穩(wěn)腳跟。即使你受到了不公正的對(duì)待，你應(yīng)該有信心戰(zhàn)勝宵小，感動(dòng)他人。你應(yīng)該有信心鎩羽后還會(huì)展翅，有所作為。你應(yīng)該有信心自得其樂，人莫予毒，照樣明朗健康快樂有為。你應(yīng)該無所求，無欲則剛。
因?qū)櫠@就更是幼稚與淺薄。
說到底最能傷害自己的正是自己的那個(gè)寵辱若驚，那個(gè)大患在身。你硬是無驚了，豁達(dá)了，不放到眼里了，宵小們也就沒戲了。他們能夠做到的不過是貽笑大方。
國之利器，不可示人。人之利器，更不可示人了。
有一個(gè)話題值得探討：什么樣的人格才是最完全的？什么樣的個(gè)性才是有內(nèi)涵的？既能溫恭謹(jǐn)慎、小心翼翼，又能曠達(dá)性情、質(zhì)樸包容，這不是很好嗎？比起一味任性小性如在寶哥哥面前的林黛玉，或一味公關(guān)滴水不漏的寶姐姐，不是很好嗎？
在中國，不論學(xué)什么，一直到為政為兵為醫(yī)為師為巫祝為堪輿，都要師法自然。自然永遠(yuǎn)是我們的老師，中華文化的老師。
千變?nèi)f化之后回到本態(tài)。任何人與物都有自己的本態(tài)、本初狀態(tài)，也可以說是常態(tài)。但是人又受許多外力的影響，受許多機(jī)緣、群體、社會(huì)、歷史、他人與集體意識(shí)、集體無意識(shí)的影響而偏離本態(tài)常態(tài)。
智慧謀略，有一點(diǎn)是可以的也是必要的，但是太強(qiáng)調(diào)智慧的結(jié)果，卻是忽視了天然的大道，是用盡心機(jī)為自身打算，一直發(fā)展到損人利己，虛偽狡詐，詭計(jì)多端，爾虞我詐，大騙子玩弄著小騙子，小騙子糊弄著大騙子。
越是講得好調(diào)門高，越要警惕假冒、偽劣、爭(zhēng)奪、虛夸、言行不一和適得其反。不要上當(dāng)，不要被各種好聽的話蒙騙。寧可少說一點(diǎn)兒漂亮話，少聽一點(diǎn)兒漂亮話，多回到自身的良知良能，回到本態(tài)與樸素，回到常識(shí)與本性，過更本色也更簡(jiǎn)單明白尤其是更誠實(shí)更率真的生活。作一個(gè)更本真的人吧，走自己的路，讓鬧哄者去奪搶仁義慈孝智慧忠心或者現(xiàn)代的別的好詞兒或外語詞兒如彌賽亞（救世主）的大獎(jiǎng)與命名去吧。我們要的是大道，是返璞歸真。我們不期待、不在意、不追求外界的夸張命名。
老子的替代建議是：用見素抱樸、少私寡欲取代圣智仁義巧利，以低調(diào)替代高調(diào)，以安之若素取代急迫緊張，以簡(jiǎn)單質(zhì)樸替代繁文縟節(jié)，以清靜無為取代勵(lì)精圖治，以相安無事取代奮發(fā)圖強(qiáng)。他的主張有不現(xiàn)實(shí)處，有單向與片面處，但也有參考價(jià)值。一味地高速發(fā)展必然會(huì)帶來全面的緊張，輔以老子的某些清涼精神，未必是沒有意義的。
智商高的人從數(shù)量上講肯定少于智商低的人，他們或他一個(gè)人常常被智商低的數(shù)量多得多的俗人所排揎。獨(dú)立思考的頭腦常常少于別人害怕我也就跟著害怕的怯懦與呆木的頭腦，常常反而被糊涂人認(rèn)為是愚傻頑劣粗鄙犯呆。智者常常能夠原諒與包容愚者，而愚者是不能原諒和包容智者的。智者的智，令他們感到的是騷擾、是壓迫、是吃飽了撐得慌，是對(duì)比了自己的愚，是寒磣自個(gè)兒。尤其是小有聰明實(shí)際愚蠢得夠戧的那種人，他們預(yù)感到自己在智者的面前會(huì)顯得多么矮小寒磣，自命不凡的小文人與小小的自以為是會(huì)思想的人，更是視智者為不共戴天，叫作必欲除之而后快。
為真理與人眾而苦苦思索而承擔(dān)迷惑與痛苦的心靈，為了歷史的前進(jìn)不懼怕付出代價(jià)的真正高尚的心靈，是無法被自我感覺良好的、不求甚解的心靈所容納所理解的。
圣人是有一定之規(guī)的，他堅(jiān)持他的始終如一的原則和道路，就能夠成為天下的榜樣范式。
世上的許多道路都不是筆直的。許多理所當(dāng)然的好事，做起來也要付出時(shí)間，付出代價(jià)，經(jīng)歷艱辛，經(jīng)歷曲折。
一個(gè)人最大的障礙有可能是他自己。
人的這種踮腳拔高之意，跨越求捷之心，這種自以為是、自高自大的毛病，正是人自身也惚兮恍兮不明不彰失道缺德的表現(xiàn)。
人為什么會(huì)自己欺騙自己呢？人為什么總是易于覺得自己比別人正確比別人強(qiáng)呢？人為什么又總是心存僥幸，老是覺得好運(yùn)會(huì)降臨到自己頭上呢？為什么人常常會(huì)使自己變成剩飯贅疣一樣地討人嫌呢？原因在于人總是在自己身上用力太過，強(qiáng)努太多，希圖僥幸太一廂情愿。
人當(dāng)盡力，同時(shí)人當(dāng)正確地判斷自己的時(shí)間空間條件、限制性與機(jī)遇。
人的偉大與否，在于你對(duì)道的體悟的深淺多少遠(yuǎn)近。
卑賤者最聰明，也最有力量。歷史屬于卑賤者，要把被歷史顛倒了的一切再顛倒過來。
揣著明白就是知其白，裝糊涂就是守其黑。這里的“裝”字比較難聽而且嫌境界低下。毋寧解釋為知識(shí)上與最高層次的認(rèn)知看齊，處世上生活上日常行為中，則只能與大流保持一致。不能針尖對(duì)麥芒、眼里不摻沙子。生活中事業(yè)上，你只能抓大放小，有所不顧，有所犧牲，有所不為，有所不爭(zhēng)，有所糊涂，有所健忘。你不必潔癖，更不必忽悠與作秀于你的潔癖。你不要記仇，更不要睚眥必報(bào)。
我同樣欣賞一種說法：只有最深刻的悲觀主義者才能做到真正的樂觀。如果你只是少不更事，只是盲目樂觀，只是天真爛漫，你的樂觀主義又值幾文錢呢？而你認(rèn)識(shí)到了生命的全部悲劇性、苦難性、人類與社會(huì)的種種弱點(diǎn)與可能的邪惡罪惡之后，你的盡力一搏，你的為善良、崇高與光明而做的不計(jì)成敗的努力，才是真正的深刻的樂觀與奮斗啊！
懂得妥協(xié)與讓步的一切必要與方略，仍然堅(jiān)守住自己的做人底線，不怕犧牲，不怕得罪人，不怕吃虧，亦即知雌守雄，豈不甚好？知榮守辱固然厚道，知辱守榮，即放棄一切表面的風(fēng)頭榮耀而堅(jiān)守自身的萬古光輝，豈不是更難做到？
和平是普世價(jià)值、人道主義，以人為本也是。
把價(jià)值抬到至高無上的地位，如果不是別有用心的騙局，就是犯傻。
達(dá)到了目的就應(yīng)該停止，而不是在前進(jìn)的慣性上死沖死掙，更不是在貪欲的煽惑下無限膨脹。
強(qiáng)者當(dāng)能勝己。
人貴有自知之明，這也是國人的自古以來的共識(shí)。原因就是自己往往高估自己，溺愛自己，原諒自己，美化自己。一圍繞自己立論，便容易喪失掉客觀公正全面與應(yīng)有的嚴(yán)格性。
事有成敗，運(yùn)有通蹇，名有大小，財(cái)有多少，地位有高低貴賤，然而一個(gè)人不管處在什么情勢(shì)下不要忘乎所以，不要忘了本：本初、本原、本態(tài)、本相。不沉浸在暴發(fā)的喜悅或幻想之中，不叫苦于背運(yùn)的陰影之中，不白日做僥幸的美夢(mèng)，不因焦慮而無端地戰(zhàn)栗失眠崩潰，這就叫不失其所，這就叫不失其本，這就叫有長(zhǎng)勁，這就叫可持續(xù)發(fā)展，這就叫庶幾近道了。
生理的死亡是無法避免的，長(zhǎng)壽不僅是生理年齡，不僅是喘氣飲食的植物式生存，只有歸附于大道，言行不背離大道，人格體現(xiàn)著大道，人與大道合一，才能算是長(zhǎng)壽，才永遠(yuǎn)不會(huì)夭折。
凡是能夠占有的東西，都不可能永遠(yuǎn)屬于占有者，不論是權(quán)力、土地、榮華、富貴、財(cái)產(chǎn)、名聲、地位……
凡是需要自居的功績(jī)，其實(shí)都是保不住的。凡是需要占有的一切，都不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的過眼煙云，都是不牢靠的。
人都是“大患在于吾身”，你自高自大，他還要自高自大呢，所以越是自高自大的人越是自高自大不起來。
平淡，有可能是由于貧乏。平淡，也可能是由于富有，是由于一種以一當(dāng)十、細(xì)水長(zhǎng)流、不動(dòng)聲色、潤物無聲的風(fēng)格。是對(duì)于人的敏感的尊重，是對(duì)于世界的尊重，不想用表面上的聲勢(shì)奪人來影響世界對(duì)于自身的審視與考量。不慌不忙，不急不鬧，讓世界慢慢走向你，接受你，認(rèn)同你，而不會(huì)被你吵暈吵糊涂吵疲勞吵厭煩鬧亂乎。
平淡與大象同在，請(qǐng)你從樂與餌、從聲色犬馬的誘惑旁走開，走過來。
平淡的東西，平淡的道理，用之不竭，管用，經(jīng)用，經(jīng)考驗(yàn)。咋呼的東西往往比較夸張，夸張的東西與實(shí)際保持著相當(dāng)?shù)木嚯x，與實(shí)際不一致的東西是怎么獲得了一時(shí)的成功了呢？是怎么火起來的呢？一靠人為炒作；二靠特殊背景，非理性非真理非真實(shí)因素；三靠受眾的愚昧輕信。它如飄風(fēng)，如驟雨，來得快止得也快，不可能持久。
平淡的道理用得長(zhǎng)久，驚人的宣示常�？坎蛔 �
浪漫的非凡的日子畢竟有限，平淡與重復(fù)說不定正是安穩(wěn)的生活的特點(diǎn)。
不要拒絕與忽視平淡，不要輕信與乞求奇跡，不要一時(shí)被煽起來就忘掉了常識(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)之談，是值得聽取的忠告。
安寧、平順、太平，是老子的一貫主張，所以他勸告世人不要輕易被誘惑，不要拒絕平淡的大道。
傾心大道的人用不著那么技術(shù)那么謀略那么鉤心斗角，寧可放開膽量，敞開心胸，用光明對(duì)待陰暗，用正直回應(yīng)邪惡，用善意回答不懷好心。
無為的意思十分豐富，不是簡(jiǎn)單地什么都不干，更不是要求你干。而是：
其一，有所不為。有道德的與智慧的底線。那些不道德不聰明的壞事蠢事，無論如何，應(yīng)該避免，應(yīng)該不干，絕對(duì)不可為也。
其二，不過多干預(yù)，不主觀主義、唯意志論、瞎指揮、胡作非為、輕舉妄為，不輕易地大張旗鼓，不做表面文章，不亂提目標(biāo)口號(hào)。萬事萬物都有自己的成長(zhǎng)化育規(guī)律，你越是瞎去摻和，就越壞事。與其干預(yù)太多，不如靜觀其變。與其越俎代庖，不如尊重道的即萬物的主體性。
其三，使自己處在一個(gè)可選擇的狀態(tài)，不急躁，不匆忙，不一腳陷進(jìn)去被動(dòng)應(yīng)付。幾乎所有意欲有為的人都有急于求成的毛病，都有一個(gè)早晨達(dá)到目標(biāo)的夢(mèng)想。在一個(gè)浮躁的年代，老子提出了冷一冷的忠告。
其四，不要過高估計(jì)自身的力量與作為的可能性可為性。不要永遠(yuǎn)在那里研究永動(dòng)機(jī)的發(fā)明與天堂的人間化。不要脫離現(xiàn)實(shí)的可能性與漸進(jìn)性。不要把愿望與現(xiàn)實(shí)、意念與行為混同起來，又不能割裂開來。
許多事我不聞不問不做，根本不在乎。這就是“無為”。
富貴是以低賤為基本的，高尚是以卑下為基本的。最高的、最完滿的名譽(yù)是名譽(yù)的消失。大道是深藏不露的，它不會(huì)張揚(yáng)自己，它也無名可顯，無話可講。對(duì)于別人的揣測(cè)與判斷往往是自身的情況的轉(zhuǎn)移與投射。
柔而勝堅(jiān)，弱而勝強(qiáng)，小而勝大，無而勝有，這樣的絕妙事例并非不存在，問題在于，這并不是常規(guī)常道。
任何事做得太完美了，就會(huì)暴露出新的問題新的挑戰(zhàn)新的缺失。
小巧易賞心悅目，大巧難把玩流連。
大辯者慎言。
保留一個(gè)思想與現(xiàn)實(shí)的差距，保留一個(gè)思想的超前性、獨(dú)特性與奧秘性，這正是人生的一道風(fēng)景，是大道的一道風(fēng)景，是哲人智者的一個(gè)活下去的理由。
真理應(yīng)該回到常識(shí)，回到單純，回到善良，回到簡(jiǎn)樸，回到自然而然的狀態(tài)。普通人要有自信，要相信常識(shí)，不要被唬住嚇住忽悠住，不要?jiǎng)虞m被迷惑隨聲附和。不要唯上唯書唯名詞唯大帽子唯西洋景，只能唯實(shí)。
人的一生，是創(chuàng)造和獲取、累積和發(fā)展知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、地位、成績(jī)、事功、威信和影響的過程，是做加法的過程，但也同樣是做減法的過程：減少幼稚，減少貪欲，減少妄想，減少斤斤計(jì)較，減少不切實(shí)際，減少吹牛冒泡，減少大話彌天。
生也有涯，知也無涯，事也無涯。如果只知道為學(xué)日益，你最多變成一個(gè)書櫥，仍然趕不上一張刻有大百科全書的光盤。你又常常被各種無聊的、純消耗性的、無趣的濫事所糾纏干擾。你的一生，究竟能拿出百分之幾十的精力智力來從事你的視為主要的正經(jīng)事呢？不放棄一些無聊瑣事，你的人生還有希望嗎？為什么有些老人顯得更平和也更雍容、更沉著也更智慧，這與他們的為道日損、以至于無為是分不開的，與他們有所放棄、有所不理睬是分不開的。
人的出生，也就是走向死亡。生的因素，在人的一生中，占有三成。死亡的因素，在人的一生中，占有三成。想讓自己生活得好，卻走向了死地的因素，這樣的事，在人的一生中也占有了三成。
人應(yīng)該做到無懈可擊。生的因素三成，你應(yīng)該充分地自然而然地去靠攏，去受用，去發(fā)揮，去親近愛惜珍重這三成生。死的因素三成，你應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，趨利避害，不可掉以輕心，不可有亡命徒心態(tài)，不可毫無準(zhǔn)備與警惕。
尤其重要的是你自身，不應(yīng)該自生病灶，自見要害，自露破綻，自己搞出、露出與突出自己的軟腹部：例如貪財(cái)，例如自私，例如陰謀詭計(jì)，例如以勢(shì)壓人，例如低俗不堪，例如樹敵傷人。害人者人恒害之，騙人者人恒騙之，毀人者人恒毀之。陰謀家最易落入天羅地網(wǎng)，整人者最易搬起石頭砸自己的腳。
遇事多想自己的責(zé)任。多責(zé)己，心平氣和，增長(zhǎng)見識(shí)，提升境界，以至于靠近大道，有助于往后。多責(zé)人，則只能是怨憤滿腔，毒化自身與環(huán)境，乃至臭己臭人，貽笑大方。
因生致死的做法則包括了爭(zhēng)強(qiáng)好勝、好勇斗狠、陰暗焦慮、奢靡過度、用力過度、進(jìn)補(bǔ)過度、醫(yī)療過度、練功過度直至煉丹、迷信、長(zhǎng)生藥的尋找、秘方的崇拜，等等。
一個(gè)人在一生中，在各個(gè)階段中，如果時(shí)時(shí)有三成的成功、三成的果實(shí)、三成的效果、三成的進(jìn)展，烏拉，了不起，祝賀你！千萬不要事事要求百分百。三成了，你應(yīng)該快樂滿足，你應(yīng)該感激慚愧，你應(yīng)該心如明月，你應(yīng)該心花怒放。相反，過分的貪欲、野心、狂想、大言、美夢(mèng)，過多的操作、活動(dòng)、奔走、勞神、焦慮，結(jié)果只能是害了自己，乃至自找倒霉、自取其辱，直至自取滅亡。
你要尊貴“勢(shì)”，你至少是因勢(shì)利導(dǎo)，要認(rèn)清大勢(shì)，認(rèn)清“世界潮流，浩浩蕩蕩”（語出孫中山）。要看準(zhǔn)事物的發(fā)展方向，不干逆潮流而動(dòng)的蠢事。然而僅僅看到勢(shì)是不夠的，僅知?jiǎng)菽阌锌赡茏兂蓧︻^草，隨風(fēng)倒。所以進(jìn)一步要知道物，知道客觀世界、身外世界，懂得實(shí)事求是，懂得勢(shì)的來源，而不可剛愎自用、一意孤行、唯意志論、以空想代替現(xiàn)實(shí)。
你更要從世界的發(fā)展變化中看到玄德，看到大道之德、自然之德、萬物之德。
人的萬物之靈的地位使人產(chǎn)生了主觀性、目的性、計(jì)劃性、優(yōu)越感、自足感，產(chǎn)生了貪欲、權(quán)欲、物欲、占有欲、收藏欲直到破壞欲，產(chǎn)生了計(jì)謀產(chǎn)生了一切未必全部是積極的與真正有價(jià)值有利益的東西。人為什么不多想想大自然，想想“天何言哉”，想想大江大河大海是怎樣運(yùn)作怎樣“行事”的。人啊，你應(yīng)該學(xué)習(xí)大自然，與大自然保持一致呀！
能看見細(xì)小的東西才是明，能保持住低調(diào)與柔弱的姿態(tài)才是堅(jiān)強(qiáng)。能夠明白這樣的事理，用得道者的光明來照亮萬物，不給自身造成損害或者災(zāi)難，這就是保持了、掌握了那種可持續(xù)的永恒的大道。
回到最初，回到起點(diǎn)，回到本源，這不失為認(rèn)識(shí)真理的途徑之一。
我們既要有眼觀六路耳聽八方的本領(lǐng)，又要有心如古井的清涼靜謐。沒有本領(lǐng)是傻子，沒有主見是游魂。
在致力于大道的追尋與體悟的時(shí)候，一定要有守護(hù)的功夫、堅(jiān)持的功夫，有足夠強(qiáng)大的抗逆性能，有捍衛(wèi)住自己的襲�！�(xí)常—恒常狀態(tài)的能力，有守護(hù)住可持續(xù)的明明白白的狀態(tài)的能力。要有有備無患、有定無擾的狀態(tài)與道性；要守得住自己內(nèi)心這一片不可剝奪的凈土；要守住自身的一貫性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性、純潔性；要有鋼的筋骨、水的清澈、月的明潔、山的沉著。這樣的功夫即使難以完全做到，雖不能至，心向往之，夢(mèng)寐求之，詩之吟之，長(zhǎng)嘯呼之，也是好的。
什么叫庸人，什么叫俗人，什么叫沒有覺悟的人？就是那些沒有原則、沒有理念、只看蠅頭小利、隨風(fēng)搖擺、任人或任風(fēng)驅(qū)趕的人。而一個(gè)精英，一個(gè)仁人志士，一個(gè)有識(shí)之士，一個(gè)智者，一個(gè)大寫的人，就不然，他應(yīng)該懂得更多的根本的道理，更接近于歷史與世界的大道，更自覺地有所為有所不為，敢于拒絕，敢于說“不”，時(shí)時(shí)有自己的清醒、自己的選擇、自己的堅(jiān)守與投入。
人的大道化，即是人的本質(zhì)化，即是人與道的一體化。
人之貴在貴于大道，而不是貴于親疏遠(yuǎn)近榮辱得失貴賤禍福。
事必躬親的領(lǐng)導(dǎo)、不相信下級(jí)與百姓的領(lǐng)導(dǎo)、不允許下屬有任何創(chuàng)意與變通的領(lǐng)導(dǎo)，必定是累死卻不討好的領(lǐng)導(dǎo)。剛愎自用的領(lǐng)導(dǎo)，是注定要失敗的領(lǐng)導(dǎo)。
執(zhí)政者的頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳往往不能解決問題，甚至?xí)l(fā)更多的問題。僅僅通過控制、管理、禁止、設(shè)防等手段，是達(dá)不到有效執(zhí)政的目的的。對(duì)于沒有把握的舉措，寧可失之于少，不可失之于多；寧可失之于遲慢，不可失之于急躁、失之于輕舉妄動(dòng)。執(zhí)政者應(yīng)該研究更深刻更本質(zhì)的原因，應(yīng)該采取更多的治本的舉措。例如法令太多或太少，都不應(yīng)該是產(chǎn)生盜賊的原因，更深刻的原因應(yīng)該從分配的公正性與百姓的教化程度、守法程度，以及執(zhí)政者的身教狀況即奉公守法狀況方面去尋找、研討。
- 最新書評(píng) 查看所有書評(píng)
-
- 發(fā)表書評(píng) 查看所有書評(píng)
-
京公網(wǎng)安備11010202007521號(hào)