- 第3節(jié) 第三章
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換個角度，看到墻那邊的東西
尼采在《快樂的知識》里很明確地要求大家不要過于刻意地追求真理、對錯等。也就是我們所說的不要這么“死磕”。生活中有許多事情是不能一時得出對錯答案的，因?yàn)槭虑榭倳衅涠嗝嫘�，只要我們用不同的角度看問題，就會得出不同的結(jié)論。
尼采在《理智的良知》一文中說道：“也許有些東西是有一些好處的，可無論如何我是看不到的，誰能夠透過墻看到那邊的東西呢。”
這句話蘊(yùn)藏著一種思維，即不能單一地判斷一些東西是好的還是壞的，雖然我們暫時看不到它的好處，但是總有一天會看到的，那就是需要我們努力的地方。如果“能夠透過墻看到那邊的東西”，那么，我們就達(dá)到自我的超越了。
尼采22歲那年是到萊比錫的第二年。那年，德國的情況發(fā)生了很大的變化。6月，俾斯麥開始用武力統(tǒng)一德意志，向奧地利作戰(zhàn)，至此普奧戰(zhàn)爭爆發(fā)。普魯士軍隊(duì)入侵薩克森，薩克森宣布進(jìn)入戰(zhàn)爭狀態(tài)。
此時，已經(jīng)22歲的尼采對于這場戰(zhàn)爭的態(tài)度是很明確的：他是薩克森人，當(dāng)然是反普魯士的。于是他報名參軍了。尼采說：“當(dāng)祖國進(jìn)入了生死存亡關(guān)頭，戰(zhàn)斗正在進(jìn)行時，在家里坐著是非常不光彩的事情�！钡呛懿恍遥岵筛叨冉�，他的參軍請求被拒絕了，他的參戰(zhàn)愿望也未能實(shí)現(xiàn)。
尼采對于這場具體戰(zhàn)爭的立場雖然是明確的——站在薩克森也就是奧地利這一邊，但在對待以俾斯麥為代表的追求德意志大一統(tǒng)的力量上，他的態(tài)度和心情是矛盾的。特別是在讀了叔本華以后，他對那種作為意志體現(xiàn)的盲目的自然力頗為贊賞。而現(xiàn)在他感到這種統(tǒng)一德國的力量類似自然力，尼采這樣說道：“毫無疑問，它絲毫不合于道德，然而對于期待著它的人來說，卻富于啟示和美感�！�
7月，奧地利軍隊(duì)被普軍擊敗。尼采的心情仍然是復(fù)雜的：他既高興看到德意志統(tǒng)一，又痛惜奧地利的失敗。最后，他對普魯士領(lǐng)導(dǎo)下的北德意志聯(lián)邦的成立持肯定的態(tài)度，認(rèn)為是一個偉大的成就。
從這時起，以后終其一生，尼采在對待德國的問題上，都有一種頗為復(fù)雜的態(tài)度和感情。
一方面，他不否認(rèn)自己是一個德國人，他希望看到德國統(tǒng)一強(qiáng)大。所以，當(dāng)?shù)聡幱趹?zhàn)爭狀態(tài)時，他覺得自己有義務(wù)為這個國家而戰(zhàn)。
在文化上，德國也有讓他足以自豪的東西，例如哲學(xué)上有康德和叔本華，文學(xué)上有歌德和海涅，音樂上有貝多芬，以后還有瓦格納。這些都是德國精神的代表，而他本人有義務(wù)和使命讓其復(fù)活和光大。
另一方面，他又屢屢對德國、對德意志民族、對德國人表示失望。雖然德國在軍事上能夠不斷取得勝利，獲得成功，這并不意味著它在文化和精神上的優(yōu)越性。相反，這種成功和勝利很有可能成為掩飾民族劣根性的面紗。在這種情況下，尼采對德國和德意志民族的抨擊不遺余力。他讓自己置身于這個民族之外，以一個外來者的身份批判它。而越到后來，后一種態(tài)度就越經(jīng)常，越明顯，越尖銳。
尼采在同一個事件上處兩種不同的態(tài)度，并在這兩種態(tài)度上糾結(jié)。在不同的角度分析了事件的根本，并用不同的角度去認(rèn)識和對待事件，這是他對于自己和哲學(xué)上的矛盾。而正是因?yàn)檫@樣的矛盾，才充分體現(xiàn)了尼采對待事實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)。在得出多個結(jié)論的同時積極去把每個結(jié)論披露出來。
其實(shí)，人生有的時候就是這樣，雖然同一個事情，我們可以用不同的角度去看待，這樣你會得出不同的結(jié)論，你會把事情看得更加透徹。這有助于你的生活，更有助于你更好的把事情做到極致。
→不輕易給事情下結(jié)論
尼采從不輕易給一個事情下結(jié)論，往往會通過諸多的論點(diǎn)，最后才總結(jié)出結(jié)論。這是因?yàn)槟岵芍烂恳患虑槎加衅涠嗝嫘�，他�?xí)慣從多個角度去分析事情，看待事情。
生活中我們不要輕易給某一件事下結(jié)論，應(yīng)該從另外的角度去進(jìn)行觀察和思考。因?yàn)槿绻氵^早下結(jié)論了，那么你自然會停止對這件事的思考，那么你的結(jié)論將是單一的，不完整的。
→大膽突破常人的思維習(xí)慣
尼采是世界上少有的大膽哲學(xué)家，他的大膽來源敢于把人們平常的思維進(jìn)行顛覆性地述說，比如他的上帝已死的觀點(diǎn)，就大膽地突破了凡人的思維習(xí)慣。
如果我們能大膽的突破常人思維，不斷地開創(chuàng)新的思維，那么你會發(fā)現(xiàn)同一件事物會有多個結(jié)論產(chǎn)生。然后，你可以對這些結(jié)論加以推演，把原本不利的現(xiàn)象有效地利用起來了，以達(dá)成目標(biāo)。
若是你從未體驗(yàn)過光芒與灼熱，即便希望就在眼前，你也不知道那便是希望。你無法看見希望的影子，也無法聽到希望的腳步聲。
有懷疑之光，才有希望之光
尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中說查拉圖斯特拉突然在一天早晨醒來，發(fā)現(xiàn)了一個真理，于是查拉圖斯特拉叫道：“一線光明在我心里破曉了，我需要同伴，活的同伴，不是尸體！”
尼采筆下的查拉圖斯特拉的語言無疑代表著尼采的語言。這句話包含著兩個內(nèi)容，一個是內(nèi)心行為，一個是目標(biāo)。內(nèi)心行為即是查拉圖斯特拉內(nèi)心的那一線光明，突然意識到的一個真理，即需要同伴，且是活著的同伴，不是尸體。一旦內(nèi)心有了對以往自己的懷疑，便會有下一步的目標(biāo)計(jì)劃，比如說尋找一位活著的伙伴。這樣的邏輯關(guān)系告訴我們這么一個道理——當(dāng)心中有光時，你的希望才可能有光。
生活中我們常常把以上說到的這些叫做理想，有了理想，你的未來才可能有希望達(dá)到你的生活愿望。通常，理想是隨著時間的推移而改變的，所以，內(nèi)心要不斷的對你現(xiàn)有的思維產(chǎn)生懷疑，以便找到更為合理的動力。比如，你以前想做一名飛機(jī)駕駛員，等你長大后，會發(fā)現(xiàn)你做不了飛機(jī)駕駛員了，于是你會找到適合你做的事情。這就是懷疑之光帶來的力量。
尼采在普夫塔中學(xué)呆了四個年頭后，他即將度過了人生的青春期，這年尼采十八歲了，就就意味著他要成為一個完全獨(dú)立的大人了。這個時候，尼采的精神生活開始發(fā)生重大變化。而他的精神生活發(fā)生變化是對原有的精神進(jìn)行一次次的懷疑開始的。
在普夫塔中學(xué)這幾年里，尼采努力學(xué)習(xí)，功課是上去了，學(xué)得不錯，但他現(xiàn)在不想讓日常的功課、作業(yè)占據(jù)全部時間，于是開始有多余的思維來思考其他事情。尼采開始對基督教、宗教教義產(chǎn)生懷疑，常常獨(dú)自沉思冥想，并就此寫了一些日記和文章。其中值得注意的有《命運(yùn)與歷史》、《自由意志與命運(yùn)》等。
尼采寫道：“如果能夠自由公正地看待基督教學(xué)說和教會歷史，我們很可能會有與通常觀念相反的看法。但我們一開始就被習(xí)俗和偏見所束縛，童年的印象阻礙我們的精神自然發(fā)展，決定了我們氣質(zhì)的形成。因此，如果打算選擇一個比較自由的觀點(diǎn)來對宗教、基督教作出不偏不倚的適應(yīng)時代的判斷，我們竟會把這種做法看成一種過錯。”
當(dāng)時，在德國，早有康德、大衛(wèi)·施特勞斯、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家就以他們的著作對基督教進(jìn)行了直接或者間接的打擊，并造成很大的社會影響。所以，懷疑基督教和教會的神圣性，已經(jīng)不是什么特別新鮮的事情了。但是，對于尼采這個年輕人來說，對基督教產(chǎn)生懷疑，是一件很大的事情。這表明，他已經(jīng)開始在精神上脫離那個虔誠的家庭的影響。這種精神上的反叛是在不知不覺間發(fā)生的。
對于像尼采這樣喜歡刨根問底認(rèn)死理的學(xué)生，要從宗教教義中找出自相矛盾、難圓其說的地方，真是太容易了。他越是想認(rèn)真搞通這門主要課程，他從中發(fā)現(xiàn)的疑點(diǎn)就越多。與其他學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的課程相對照，宗教幾乎算不上是一門學(xué)科，只是一堆由人信或不信的教條而已。
尼采對宗教問題的思考同哲學(xué)緊密聯(lián)系在一起，在對宗教產(chǎn)生懷疑的同時，他對于傳統(tǒng)哲學(xué)也持否定的態(tài)度：“在我看來，此前的一切哲學(xué)體系都像是古代巴比倫人建造的通天塔，所有努力的目標(biāo)總是想直接升入天堂或想在地上建造天堂�！�
在他看來，哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注的是人的問題，人在現(xiàn)實(shí)世界中的地位問題。對于這一點(diǎn)，他進(jìn)行了深入思考。正因?yàn)檫@些懷疑和思考，才一步步地把尼采帶到了哲學(xué)的道路。
尼采就是這樣，帶著懷疑的內(nèi)心，不斷探索他的哲學(xué)道路，一路走來，有痛苦有歡笑。
現(xiàn)代人們也許生活過于安逸，所以總喜歡使用現(xiàn)成的知識，對任何現(xiàn)有的知識不抱半點(diǎn)懷疑，這是不對的，如果大家都以這樣的態(tài)度對待生活，那么生活將毫無樂趣可言。
有時候，只要你稍微懷疑，你會發(fā)現(xiàn)，真理就在不遠(yuǎn)的地方。
→檢討每一件事，讓其變得更加完美
自我檢討，是一種自我懷疑的精神，當(dāng)你做了某一件事后，積極地對每一件事進(jìn)行檢討，你會發(fā)現(xiàn)有些東西還是需要完善的。
尼采對自己的哲學(xué)是不斷檢討和提高的。他的懷疑精神不斷地鼓勵他對每一件事都表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
現(xiàn)實(shí)生活中，比如你昨天出處郊游了，過后你針對郊游這件事檢討，你會發(fā)現(xiàn)其實(shí)你郊游應(yīng)該要怎么怎樣做才能得到更多的，那么你已在這樣的檢討當(dāng)中得到經(jīng)驗(yàn)了。而你也有了懷疑精神了。
→不滿足現(xiàn)狀
尼采是一個永遠(yuǎn)都不滿足現(xiàn)狀的人，他一聲孜孜不倦地研究他的哲學(xué)體系，所以，他在全人類當(dāng)中做出了杰出的哲學(xué)貢獻(xiàn)。
我們的生活也需要這樣的精神，因?yàn)橹灰愠诌@樣的精神，你就會不斷地懷疑你的現(xiàn)狀是不是最好的，一旦有了懷疑，你就有動力去做到更好。
→對照精神
有對比才有懷疑，尼采在《價值的重估》里說過這樣的話：“人的價值唯有與他人相對照，才能衡量出來�！弊⒁猓@里說的是對照，并非相互比賽，而是相互對照，找出不同的東西，然后加以完善。
生活需要人們不斷地自我對照，因?yàn)檫@樣你才能達(dá)到懷疑自己的方法是不是正確的要求。對照和懷疑的聯(lián)系，在于對照能使懷疑的行為體現(xiàn)出來。只要我們習(xí)慣懷疑自己我，你們才有機(jī)會自我更新，做到更好。
他（泛指當(dāng)下的人）只懂得享受那些有益身心健康的東西：如果偏離這個尺度，他的快樂、欲望都會立刻停止。
享受奮斗過程，充實(shí)幸福人生
尼采認(rèn)為所有的自我放松，或者找到自我安慰的快樂都是不科學(xué)的。尼采主張人不應(yīng)該有滿足感，“自我滿足”是儒家學(xué)說的范疇。人一旦得到滿足了就會得意，滿足和快樂其實(shí)都是一種奢侈。尼采所追求的快樂是要建立在奮斗和追求的過程中，對于那種不思進(jìn)取，自我感覺良好，容易得到滿足的快樂，都是對人生的一種浪費(fèi)。
很多人喜歡自我滿足，有一點(diǎn)成就之后就開始沾沾自喜，這是導(dǎo)致人失去奮斗力的原因。但是，人必須要快樂地生活著。問題就出在這里，不允許通過自我滿足來獲取快樂，我們該如何獲取快樂呢？尼采的“超人”哲學(xué)里要求每個人要自我超越，不斷突破自己我，破壞之前的，與之達(dá)到創(chuàng)新、突破、超越等現(xiàn)象。
尼采說過：“誰都不可能隨意而安�！�
所以，人一旦懂得在奮斗過程中不斷因?yàn)楣ぷ鞫鞓�，那就能源源不斷地得到快樂。而那些自我滿足而獲取快樂的人，他們的快樂是短暫的，自欺欺人的。
尼采是一位懂得享受過程的人，正如他懂得享受孤獨(dú)一般。
尼采獨(dú)自一人在拉帕洛的那段時間里，一個叫亨利�！ゑT·斯坦因博士的青年學(xué)者來拜訪尼采，尼采深感興奮。此前這位學(xué)者來信說，讀了《查拉圖斯特拉如是說》后很感興趣，想來拜訪。尼采也讀過這個二十多歲的年輕人的一些作品，感到與自己有不少相通之處；此人雖然年輕，在德國思想界已經(jīng)頗有影響，被人們看作是最有希望的年輕作家。只可惜斯坦因經(jīng)瑪爾維達(dá)介紹，一直拜倒在瓦格納的門下�，F(xiàn)在要來拜訪自己，莫不是要改換門庭，當(dāng)自己的學(xué)生？這對尼采來說具有太大意義了。尼采回信表示歡迎，署名為“西爾斯─瑪麗亞的孤獨(dú)者”。
而后，尼采跟斯坦因博士見面后，兩人聊得很愉快，尼采表示：“過程是重要的，不管我們的觀點(diǎn)怎么樣。”
尼采的人生跟他的哲學(xué)一樣，思維到哪里就要怎樣去活著。他的權(quán)力意志告訴他，過程是愉快的，所以他認(rèn)真地過好每一分鐘，從不讓時光浪費(fèi)。
作為現(xiàn)代人，我們需要尼采的那種關(guān)于快樂的感受，即對快樂不決定在一種自我安慰的自欺欺人基礎(chǔ)上，而是建立在創(chuàng)造的過程中，只有這樣我們才能創(chuàng)造出更多的事物，而內(nèi)心也能在這些過程中長久享受。而那些自欺欺人的自我滿足才有的快樂，是短暫的，不長久的。
→回憶過程，感受充實(shí)的快樂
回憶是享受過程帶來快樂的重要手段。當(dāng)你仔細(xì)回憶往事的時候，你會發(fā)現(xiàn)許多你未曾發(fā)現(xiàn)的快樂瞬時間在此時呈現(xiàn)出來了。這是因?yàn)橐粋�人的認(rèn)識在增長，結(jié)合此時的認(rèn)識，我們認(rèn)識到了曾經(jīng)的那些事情的本質(zhì)，于是我們不禁快樂起來。
回憶往事，是一個享受曾經(jīng)那些過程的思維行為。當(dāng)我們下班后，你回憶一天一來你受過多少起，然后你不禁笑了笑說：“其實(shí)當(dāng)時我應(yīng)該這樣的，太傻了，哈哈�！蹦敲茨憔驼J(rèn)識到快樂。這個過程也開始讓你變得快樂起來。
→認(rèn)真體會過程的每一個細(xì)節(jié)
人們之所以忽略了過程的重要性，以及感受不到過程快樂，是因?yàn)椴辉J(rèn)真體會過程的每一個細(xì)節(jié)。
所以，我們要想從過程中享受快樂，就要認(rèn)真去體會過程的每一個細(xì)節(jié)。比如，早上刷牙，你認(rèn)真地去體會刷牙的過程，你會覺得這個過程很奇妙。
人生的過程是美妙的，只要我們認(rèn)真去體會，我們就能從這些過程中找到快樂。
→充實(shí)自我，讓自己處于充實(shí)的快樂之中
尼采的快樂，很大成分上是自己得到了充實(shí)，盡管孤獨(dú)得如此嚴(yán)重，但他也能在充實(shí)的生活中感受過程中的那份快樂。
我們也應(yīng)該不斷地從工作、學(xué)習(xí)、生活中用行動來支持，使自己充實(shí)起來。只有這樣，才能得到最終的幸福和快樂！
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