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男人婚外性，被抓，他說——

“沒辦法，因?yàn)槲沂悄腥耍�男人都是這樣的�！�

女人反駁，最有力的理由是——

“可是，你還是一個(gè)父親！”

啞口無言。

在電視劇《捫心問診》中，心理醫(yī)生的妻子，面對(duì)老公愛欲失控，發(fā)出一句，更絕妙的、更有心理學(xué)頭腦的怒吼——

“難道你就像洞穴人一樣，聽?wèi){下半身的指揮嗎？”

這句吶喊，在呼喚男同胞們進(jìn)化，戰(zhàn)勝本能對(duì)人的控制，認(rèn)同文明社會(huì)之一夫一妻制。

這一切的前提，都在于男人們認(rèn)同“父親”這個(gè)身份。

讓我們首先澄清一下，“雄性”“男人”和“父親”這三個(gè)身份。

“沒辦法，因?yàn)槲沂悄腥�，男人都是這樣的�！薄�—這句話中的“男人”，實(shí)際上是指“雄性”，更準(zhǔn)確、更科學(xué)的說法是——

“據(jù)研究，大部分雄性哺乳動(dòng)物都會(huì)在發(fā)情期尋找盡可能多的異性交配，而人類是哺乳動(dòng)物中唯一四季發(fā)情的一種，鄙人身為人類一員，自然也會(huì)遵循這大自然的規(guī)律處處留精了。”

這就是“雄性”。

雄性不是一個(gè)身份認(rèn)同，它是一種生理實(shí)在，一種解剖學(xué)分類。

雄性本能之一，就是在發(fā)情期抓住一切機(jī)會(huì)，讓自己的DNA遺傳下去。

一般來說，我們不會(huì)譴責(zé)一只武夷山的猴王，在發(fā)情期到處尋找母猴交配。因?yàn)槲覀兛梢岳斫馑�、共情它、通心它，這是它的猴性所決定的嘛。

王熙鳳受不了他老公和鮑二家的亂搞，找賈母哭訴，賈母就用“哪有貓兒不吃腥”的老百姓進(jìn)化心理學(xué)理論勸慰——

賈母笑道：“什么要緊的事！小孩子們年輕，饞嘴貓兒似的，哪里保得住不這么著。從小兒世人都打這么過的。都是我的不是，他多吃了兩口酒，又吃起醋來。”（《紅樓夢(mèng)·第四十四回》

當(dāng)場(chǎng)的女人們都笑了起來，這種歡笑的代價(jià)就是賈璉被開除“父親”的資格，也不被看成一個(gè)純爺們、大男人，而只是一個(gè)饞嘴貓兒、一個(gè)小孩子。

什么是“男人”呢？

“男人”已經(jīng)是社會(huì)化的產(chǎn)物，是一種身份認(rèn)同。

“男人”的本質(zhì)是不存在的，是空，就像“女人”不具備本質(zhì)，“女人”并不存在的一樣。

“男人”這個(gè)符號(hào)的意義，必須是在和“女人”相比較、有差異中產(chǎn)生。

“男人”之特質(zhì)，必和“女人”之特質(zhì)有差異、有對(duì)立。

“張飛”屬于“男人”，所以不會(huì)涂脂抹粉；“貂蟬”屬于“女人”，所以不會(huì)大碗喝酒。

當(dāng)我們描述，一些人是“純爺們”“真男人”，是“男子漢”“大丈夫”“男人中的男人”之時(shí)，必然，也暗含著另外一些人是“娘娘腔”“女里女氣”“不像個(gè)男人”。

可見，“雄性的”不等于“男性的”。

一個(gè)生下來是雄性的人，必須經(jīng)過努力，符合社會(huì)對(duì)“男人”的定義，最后才能成為一個(gè)“男人”。

“雄性”的特征是最穩(wěn)定的，“男人”次之。而“父親”，大概是穩(wěn)定性最差的身份認(rèn)同了。

比如，一千年前對(duì)“男人”的定義在今天仍然沿用，如勇敢、堅(jiān)強(qiáng)等，但是對(duì)“父親”的定義卻可能是“五十年河?xùn)|，五十年河西”。

就在數(shù)十年前，“嚴(yán)父”曾經(jīng)是很長(zhǎng)時(shí)期理想父親的標(biāo)準(zhǔn)，而毆打孩子是“嚴(yán)父”的功能之一。而今天，這樣一個(gè)父親會(huì)被定義為“虐待兒童”的。

魯迅當(dāng)年，曾思考過，我們?nèi)绾巫龈赣H？這個(gè)問題居然被提出來思考，也說明中國(guó)在“父親”的生產(chǎn)上遇到了危機(jī)。

心理分析師魯格·肇嘉的《父性》這本書，更是指出，歐洲文明從古希臘時(shí)期開始，就是要解決父親的危機(jī)。從他這本書，我們可以看到，整個(gè)文明史就是建立在“父親的制度”之上的，甚至美國(guó)的興起也和新教背景下的父權(quán)制有關(guān)。

肇嘉斬釘截鐵地說，“沒有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的父親支持的中產(chǎn)階級(jí)，迄今就沒有哪個(gè)國(guó)家或民族完全進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)�！�

他比較了何以同在風(fēng)水好的美洲，美國(guó)和拉丁美洲的發(fā)展有天壤之別，其結(jié)論就是，美國(guó)有支持“父親”這個(gè)身份認(rèn)同重復(fù)生產(chǎn)的文化體制。

那些“能輕易融入美國(guó)社會(huì)并能出人頭地的拉丁美洲人都是那些有堅(jiān)強(qiáng)的父親形象和堅(jiān)實(shí)的家庭結(jié)構(gòu)的人�！保�魯格·肇嘉，2006)

從這個(gè)觀點(diǎn)類推，我們是不是可以說，中國(guó)古代的如美國(guó)一樣的輝煌，是不是也是因?yàn)椤案赣H”得到了強(qiáng)有力的支持呢？

從這個(gè)理論，我們可不可以這么說，從大了說，中華民族要騰飛，屹立世界民族之林，那就需要成千上萬個(gè)“堅(jiān)強(qiáng)的父親”？從小了說，如果你期望移民到國(guó)外并混出個(gè)人樣來，你最好找到一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)實(shí)如《教父》中意大利黑幫那樣的父親系統(tǒng)來支撐你、支持你？

眾所周知，美國(guó)又一次開始衰落了，可是美國(guó)衰而不落，落而又升在當(dāng)代歷史上已經(jīng)成了一個(gè)規(guī)律。

個(gè)中原因貌似也和“父親”是否得到支持有關(guān)。

近代美國(guó)經(jīng)歷了兩次重大的父親缺席的危機(jī)，一次就是工業(yè)革命，另一次是二戰(zhàn)。

據(jù)說，以前的美國(guó)就是歐洲的工廠，就像現(xiàn)在中國(guó)是世界的工廠一樣。當(dāng)年美國(guó)男人們要拋開家里老小，到工廠工作，結(jié)果就是大批美國(guó)留守兒童的出現(xiàn)，和今天的中國(guó)一樣。這是第一波的“父親的缺席”。

第二波“父親的缺席”是二戰(zhàn)、越戰(zhàn)等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)造成的，男人們奔赴戰(zhàn)場(chǎng)了，有些就此永遠(yuǎn)地缺席了。

父親缺席的直接后果就是家庭解體，美國(guó)的離婚率一直節(jié)節(jié)升高，一直到1990年代到了高峰。

家庭解體帶來了一大堆社會(huì)動(dòng)亂問題，大家最熟悉的當(dāng)然是吸毒和暴力了。

吸毒、暴力的根源就在于一代代的男孩子們無法認(rèn)同他們父親，這些“無父之子”長(zhǎng)大后，對(duì)文化的最大影響就是如下兩方面：

第一，他們創(chuàng)造了、支撐了、強(qiáng)化了消費(fèi)主義文化，并且把這種文化傳遞給下一代。

第二，“父親”在婚姻市場(chǎng)上嚴(yán)重?cái)喙��?

如果這種情況發(fā)展下去，美國(guó)國(guó)民精神狀態(tài)遲早會(huì)展現(xiàn)出中國(guó)人在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的那個(gè)樣子，他們離“北美病夫”這頂帽子不遠(yuǎn)了。

到了1990年中期，美國(guó)政府和許多民間團(tuán)體一起開始致力要轉(zhuǎn)變這個(gè)父親危機(jī)，開始做了很多事情。