- 第2節(jié) 父親的功能與悖論（2）
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然后，眼看要落下去的美國又升了上來。
而這已經(jīng)不是美國社會第一次挽救父親危機(jī)，在美國資本主義發(fā)展早期，曾經(jīng)有一陣子，婦女和兒童是可以工作的。媽媽和孩子賺錢比父親多很多，更加加劇了父親缺席的危機(jī)。
結(jié)果是一系列法律和道德手段保證了父親認(rèn)同的傳遞，然后就開始了美國衰而不落、落而又升的循環(huán)。
最近一輪美國支持父親的大手筆是2006年，美國政府出臺法律，每年要用1.5億美元專門用于支持“健康婚姻和負(fù)責(zé)的父親”。其中5千萬美元是專門用來促進(jìn)、宣傳“父親”的功能和重要性。（Rosenberg & Wilcox ,2006）
所以，近年來我們就可以看到從Discovery到好萊塢，“好爸爸”的形象正在進(jìn)行新一輪的發(fā)展建構(gòu)、破舊立新的過程中。
而這種“美國文化”是幾乎沒有人可以抵抗的，因?yàn)樗サ搅松鐣?gòu)的命門——“夫妻關(guān)系”和“父子關(guān)系”。就像中國曾經(jīng)的儒家文化一樣。
儒家文化之所以如今無法傳揚(yáng)，一個原因就是它學(xué)術(shù)化了，它變成了一種學(xué)術(shù)話語，而脫離了它本來的權(quán)力鏈條——父權(quán)—君權(quán)—神權(quán)。
從這一點(diǎn)來說，于丹也許比批判于丹不夠?qū)W術(shù)的人，更接近儒家的本意，她把儒家道德話語權(quán)力的觸角直接深入到家庭關(guān)系中，而不是在學(xué)術(shù)考據(jù)的無人沙漠上轉(zhuǎn)圈圈。
無論在中國還是美國，“父親”都是一個構(gòu)建一種技巧一種藝術(shù)一類修行。
一個儒者，其修行道次第就是“修身—齊家—治國—平天下”。
通俗地說，如果你是一個儒者，只要在保證身心健康的基礎(chǔ)上，要做的第一件事情就是保證家庭穩(wěn)定，也就是，做一個“好父親”。
“父親”是一種程序、也是符號認(rèn)同系統(tǒng)最早的程序。這個程序從發(fā)明出來的那天就有不少bug，它們被稱為“父親的悖論”。
這個悖論是這樣的——
“父親”這個身份認(rèn)同一般來說，包括了四個成分：供養(yǎng)、護(hù)佑、規(guī)訓(xùn)、傳道、勝利。
也就是說，如果你想要做一個“父親”，你最好做到：
第一，能賺錢養(yǎng)活太太和孩子,并陪伴他們；（供養(yǎng)功能）
第二，能保護(hù)太太和孩子免受天災(zāi)人禍的侵?jǐn)_；（護(hù)佑功能）
第三，能夠設(shè)定家庭規(guī)則維持家庭結(jié)構(gòu)；（規(guī)訓(xùn)功能）
第四，傳遞給孩子生命的意義和價值；（傳道功能）
第五，你一定要比其他男人強(qiáng)大有力，至少也要比媽媽強(qiáng)大有力，也就是說，你要是個男人，你要很man。（勝利功能）
其中前三個的養(yǎng)育、保護(hù)、規(guī)訓(xùn)功能其實(shí)也是母親的天職，所以，父親的功能至少有75%是作為“輔助性媽媽”存在的。
這是為什么有些學(xué)者懷疑，父權(quán)制實(shí)際上是女人們發(fā)明的，因?yàn)樗x予了女人“陰性的權(quán)力”。
女人的確把看起來風(fēng)光的“父權(quán)”給了男人們，同時女人們也獲得了“陰性的權(quán)力”，也就是說，不賺錢的權(quán)力、撒嬌的權(quán)力、譴責(zé)男人們不負(fù)責(zé)任的權(quán)力。
當(dāng)然，這種一邊倒的觀點(diǎn)大概也不符合事實(shí)，“父權(quán)制”至少也應(yīng)該是男人們提議、女人們投票通過的。男人或女人任何一方?jīng)]有辦法發(fā)明一種文明制度，并且傳承下來幾千年。
“父親”這五大功能在人類歷史上，會根據(jù)具體情況進(jìn)行增加和削減。
美國衛(wèi)生部組織專家編寫了一本手冊，叫做《父親在兒童健康發(fā)展過程中的重要性》（The Importance of Fathers in the Healthy Development of Children），這本手冊提供了各種針對促進(jìn)父親功能的專業(yè)人員，如心理治療師、社會工作者、學(xué)校老師、工作坊講師等使用，其中開宗明義，明確定義了有效的“父親功能”的七個方面：
第一，和孩子的母親培育積極的關(guān)系；
第二，花時間陪孩子；
第三，養(yǎng)育孩子；
第四，恰當(dāng)?shù)匾?guī)訓(xùn)孩子；
第五，引導(dǎo)孩子走向（家庭）以外的世界；
第六，保護(hù)和供養(yǎng)；
第七，成為孩子的模范。
這七點(diǎn)就包括了前面說的供養(yǎng)功能、護(hù)佑功能、規(guī)訓(xùn)功能，但是傳道功能被弱化了，而“勝利功能”基本上被刪除了。
和歷史上的父親功能比較起來，供養(yǎng)、護(hù)佑功能中，也不再是緊緊圍繞著父子關(guān)系展開，而是強(qiáng)調(diào)了夫妻關(guān)系。
但是，意識形態(tài)上弱化的傳道功能和勝利功能，可能恰恰是在無意識領(lǐng)域起到推動作用的。
先看傳道功能，“傳遞給孩子生命的意義和價值”。
在傳統(tǒng)意義上，父親不應(yīng)該僅僅給孩子們一堆錢。相反，僅僅給錢的父親是沒有給夠也沒有給到孩子們需要的東西的。
比爾·蓋茨如果給他的孩子們一人100億，他的父親功能最多是50分；但是，如果他給孩子們一人100萬，把幾百億資產(chǎn)捐了，通過這個行為傳遞給孩子們這樣的價值觀，“生命的意義在于盡情發(fā)揮你的才能，然后盡力回饋社會”，那他的父親功能就可能到了75分。
唐朝的禪宗居士龐蘊(yùn)，便是以傳遞禪宗價值觀給孩子而聞名。他有一首詩，“父子相守空山坐，無相如如寄有閑。世人見靜元無靜，看似閑時亦不閑�！笨梢钥吹�，是一個父親和孩子在靜靜地坐禪中悟道而來的靈感。
在多元價值的社會，父親很難傳遞一套價值觀給孩子們，況且，很多父親他們自己的父親在“傳道”這一塊也是缺席的。
所以，一個父親即便在其他功能上不缺席，在“傳道”這個功能上也很容易缺席。
凈空法師在《和諧拯救危機(jī)》中提倡，以“師道”為突破口，把中國社會全面建設(shè)為周朝那種傳說中的理想社會。這就是對父親之傳道功能不足的一種反應(yīng)。
但是傳道功能，也是可以由母親完成的。
如電影《阿甘正傳》中，阿甘的父親就是個典型的缺席父親。智力低下加上單親家庭，阿甘出問題那是預(yù)料之中的。
但是實(shí)際上，他幾乎完美地完成了男人和父親的所有功能。關(guān)鍵就在于他的母親一直到臨死都不忘對他傳播基督耶穌的“道”——
“你要憑著神所給予的做到最好！”
阿甘的人生，就是憑著神所給予的那一點(diǎn)點(diǎn)資本，在各方面都做到了最好。
雖然傳道功能的缺失很嚴(yán)重，但是它和供養(yǎng)、護(hù)佑、規(guī)訓(xùn)仍然是一致的，不構(gòu)成父親的悖論。
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