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“勝利功能”之所以被徹底刪除，就是因?yàn)樗�的存在�?gòu)成了“父親悖論”。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，供養(yǎng)、護(hù)佑、規(guī)訓(xùn)功能是父親和母親一起完成的，傳道功能是父親和族長(zhǎng)、祭司、老師、師傅、上師等人物一起完成的。

但是，勝利功能必須由父親一個(gè)人完成，這個(gè)功能的原型來(lái)自“武士”。

別忘了男人們首先是獵人、是武士，然后才有了父親這種制度的。

現(xiàn)在很多人說(shuō)的“好爸爸”，準(zhǔn)確地說(shuō),是指“貌似好媽媽的爸爸”。

“好爸爸”和“堅(jiān)強(qiáng)的、勝利的父親”這兩個(gè)形象是沖突的。

在《陽(yáng)光燦爛的日子》里，父親也是缺席的，但是那個(gè)父親是個(gè)勝利的軍人，僅僅這一點(diǎn)，他就贏得了孩子的尊敬和認(rèn)同。

就像《教父》中的老教父，雖然他是一個(gè)黑社會(huì)老大，可是他勝利了，當(dāng)他面臨失去“勝利者”這個(gè)位置之時(shí)，他的兒子邁克爾馬上就會(huì)從一個(gè)愛(ài)國(guó)軍人變成一個(gè)青年殺手，維護(hù)父親的產(chǎn)業(yè)、父親的位置和父親的榮譽(yù)。

孩子，尤其是兒子，總是期望“我的爸爸比你的爸爸厲害”。這是他兒童般自豪感的一個(gè)根基。尤其是，孩子們期望自己的父親能夠勝過(guò)母親。

比如電影《駕駛課》中的那個(gè)少年，聽(tīng)到父母離婚，讓他最憤怒的事情是，“爸爸，你作為一個(gè)男人，怎么能夠讓她甩了你，而不是你甩了他�！�

“勝利功能”對(duì)孩子們?nèi)绱酥匾�，以至于他們并不在乎自己的父親是否是通過(guò)違法犯罪獲得勝利的。

——從某種角度上，這是貪官污吏、黑社會(huì)老大層出不窮的一個(gè)家庭無(wú)意識(shí)根源。

他們雖然為法律體系不容，但是他們?cè)谧约旱暮⒆踊蛘咂拮友壑�，卻是家族的英雄，這曾經(jīng)的勝利者雖然進(jìn)了監(jiān)獄卻給家族留下了無(wú)窮財(cái)富，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，他就是這個(gè)家悲愴的普羅米修斯。

由于勝利功能直接決定了男人的價(jià)值感所在，所以大部分男人寧愿犧牲供養(yǎng)、護(hù)佑、規(guī)訓(xùn)、傳道這四方面，也不愿意放棄“勝利者”這個(gè)男性表象。

他們想出來(lái)的解決這個(gè)“父親悖論”的方式就是——給錢(qián)！

你需要養(yǎng)育嗎？我可以給你請(qǐng)保姆，你要六個(gè)還是八個(gè)？

需要保護(hù)嗎？我可以雇六個(gè)保鏢加三只藏獒。

……

正好，現(xiàn)代社會(huì)恰恰是可以提供這種需求的滿(mǎn)足的。

我在內(nèi)環(huán)高架上看到，一武術(shù)學(xué)校的招生廣告語(yǔ)就是，“你安心賺錢(qián)，孩子，我們來(lái)管！”

從某種角度來(lái)說(shuō)，“缺席的父親”也許恰恰是父親功能進(jìn)化中，人類(lèi)的無(wú)意識(shí)合謀。

“缺席的父親”在美國(guó)這百年的歷史來(lái)看，集中于富有階層和貧民階層兩段。

富有階層之所以父親缺席，就是因?yàn)楦赣H去打拼，努力成為一個(gè)“勝利者”了。

這表面上看起來(lái)很不符合教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的規(guī)律，但是確實(shí)符合終身發(fā)展的規(guī)律。

一朋友告訴我，“父親給孩子最好的愛(ài)，就是他忙碌的背影�！�

這個(gè)朋友已經(jīng)50多歲了，他也成了和他父親一樣的人，一個(gè)缺席的父親但卻是勝利的男人。

讓一個(gè)6歲的孩子來(lái)選擇，他會(huì)選擇父親不要缺席做個(gè)“好爸爸”，可是到他16歲，他發(fā)現(xiàn)父親是個(gè)窮鬼、是個(gè)軟蛋，事情就不一樣了。

供養(yǎng)、護(hù)佑、規(guī)訓(xùn)、傳道這四個(gè)方面雖然重要，但是你或多或少可以用錢(qián)買(mǎi)到，但是“勝利者”只能親力親為，在成為勝利者的過(guò)程中，才可能賺到很多錢(qián)，雇傭其他人來(lái)承擔(dān)供養(yǎng)、護(hù)佑等功能。

這就是進(jìn)化歷程中男人們的選擇，他們優(yōu)選選擇了成為“勝利者”——在當(dāng)代社會(huì)，也就是“有錢(qián)人”——在其他父親功能上缺席或者把這些功能轉(zhuǎn)讓給母親，或者外包給其他人。

在中國(guó)歷史上，“父親危機(jī)”的出現(xiàn)，可能要比美國(guó)的歷史還要長(zhǎng)。如明清時(shí)期文學(xué)作品中的西門(mén)慶和賈寶玉，就分別象征著父親危機(jī)下的父親意象和兒子意象。

如今幾百年過(guò)去了，我們生活中仍然到處是西門(mén)慶一樣的父親，我們的兒子也越來(lái)越像寶哥哥一樣——被一群女人團(tuán)團(tuán)圍住，對(duì)男人、對(duì)父親不是那么認(rèn)同。

這場(chǎng)危機(jī)也許是在中國(guó)制度化的儒—道—釋互補(bǔ)系統(tǒng)中，父親的勝利功能很多朝代都受到壓抑和克制，直到外族入侵才被激活。

而父親的傳道功能在儒家體系中，很多時(shí)代至少在話(huà)語(yǔ)層面是不完全的，直到宋明理學(xué)之后。儒家的“道統(tǒng)”好像才是在形而上學(xué)層面上比較圓滿(mǎn)的。

從中國(guó)歷史的角度來(lái)看，我們是否可以說(shuō)，當(dāng)中國(guó)歷史上每次父親功能得到支持后，就會(huì)帶來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛和富強(qiáng)，然后，就出現(xiàn)衰落和異族入侵呢？

所以，美國(guó)今天的“衰而不落、落而又升”的歷史，是不是也是中國(guó)昨天的歷史？而美國(guó)今天的歷史，也是中國(guó)明天的歷史？

而中國(guó)今天的騰飛，是不是和一個(gè)個(gè)強(qiáng)烈認(rèn)同“父親”和“父權(quán)”的民工和鳳凰男有關(guān)？

而中國(guó)日后的衰落，是不是和這些人的孩子在生命中學(xué)會(huì)，世界上最好的不是父親，而是父親帶來(lái)的錢(qián)，尤其是“花錢(qián)”最終會(huì)變成他們生命的意義所在？

這些問(wèn)題的答案，也許需要寫(xiě)作一本中國(guó)版的《父性》來(lái)回答。

在此之前，我們還需要多番地閱讀有關(guān)父性研究的書(shū)籍，這方面的書(shū)，當(dāng)然肇嘉這本是當(dāng)之無(wú)愧的上乘之作。

也有其他幾本書(shū)，在這里推薦一下，一本是，Judith Trowell 和Alicia Etchegoyen 編輯的《父親的重要性：精神分析的重評(píng)（The Importance of Fathers ：A Psychoanalytic Re-evaluation）》，另一本是Kalinich 和Taylor編輯的《父親之死：精神分析的探詢(xún)（The Dead Father：A psychoanalytic inquiry）》。最后一本是，Ruth Stein寫(xiě)的《為了父親的愛(ài)：宗教恐怖主義的精神分析研究（For Love oF the Father：A Psychoanalytic Study of Religious Terrorism）》，也許這本書(shū)對(duì)于理解恐怖主義者特別有幫助。

李孟潮

執(zhí)業(yè)醫(yī)師

國(guó)際心理分析協(xié)會(huì)（IAAP）會(huì)員

中美精神分析聯(lián)盟（CAPA）會(huì)員

中國(guó)心理學(xué)會(huì)、中華醫(yī)學(xué)會(huì)會(huì)員

中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)精神分析學(xué)組委員

參考文獻(xiàn)

魯格·肇嘉（Luigi Zoja)著，張敏、王錦霞、米衛(wèi)文 譯，申荷永 審校，2006，《父性》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

Rosenberg, J. & Wilcox,W.B.,2006,The Importance of Fathers in the Healthy Development of Children, U.S. Department of Health and Human Services.