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受魯格·肇嘉博士之托，我為《父性》一書撰寫中文版序言。我與作者相識多年，漸成好友。最初相見時(shí)，我便對其幽默的性格和富有智慧的氣質(zhì)留下深刻印象，也欣賞其心理分析師的專業(yè)素養(yǎng)，尤其是對于社會文化的分析與闡釋。他曾任國際分析心理學(xué)會（IAAP）主席，在《父性》之外還撰寫過多部影響深遠(yuǎn)的著作。

這看起來似乎不成為問題的問題，難道做父親還要學(xué)習(xí)嗎？難道我有了孩子還不就是“父親”了嗎？難道“父親”所表現(xiàn)的不就是“父性”嗎？這些看似簡單的問題，都在魯格·肇嘉的闡釋下凸現(xiàn)出特殊而重要的心理、社會和文化意義。

是的，做父親是需要學(xué)習(xí)的，即使我們有了自己的孩子，但并不意味著我們就能成為真正意義上的“父親”，就能夠承擔(dān)父親的責(zé)任和呈現(xiàn)父親與父性的意義。

作為專業(yè)的心理分析師，魯格·肇嘉從精神分析本身開始對父親與父性的意義進(jìn)行闡釋。他在該書“導(dǎo)言”中首先分析了弗洛伊德與他的父親，以及父親對于弗洛伊德及其整個(gè)精神分析的影響。

那本來是一個(gè)眾所周知的故事，雅各布·弗洛伊德（弗洛伊德的父親）給兒子講述了自己的一次經(jīng)歷。因?yàn)槭仟q太人，被人從人行道上趕了下來，帽子也被打掉在地上……魯格·肇嘉總結(jié)說，如果沒有這樣一段插曲，精神分析或許會以其他不同的方式發(fā)展。實(shí)際上，歐內(nèi)斯特·瓊斯——弗洛伊德的學(xué)生及其法定傳記作者，也曾肯定地認(rèn)為，看起來似乎是件小事，但正是這件小事，在弗洛伊德的性格形成過程中產(chǎn)生了最重要的影響。魯格·肇嘉在其“導(dǎo)言”的開始，也引用了諾依曼的觀點(diǎn)：

“弗洛伊德揭示的普遍原理——其無意識的猶太人反宗教傾向是這個(gè)發(fā)現(xiàn)的部分根源——是西方人在父親意象（父權(quán)制）上的心理意義……弗洛伊德對猶太教父親原型的英雄式抗?fàn)帯�…既不是弗洛伊德個(gè)人的事情，也不單是猶太人自己的問題。西方文化（宗教信仰、社會和倫理道德）主要被這種父親意象所構(gòu)造，而個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)正被這種文化部分地傷害著�！保‥. Neumann, Freud und das Vaterbild，1956）

于是，弗洛伊德所喜歡的那段出自《埃涅伊德》的詩句：“假如我不能讓天堂之神屈服，我會使地獄之神感動。”也被用來注解弗洛伊德的父親情結(jié)。

弗洛伊德的父親情結(jié)包含童年對父親的失望，那么，我們的孩子都對父親有怎樣的期望與期待呢？若是我們不曾想過，或難以獲得自己的答案，那么可以來參考魯格·肇嘉的闡述：我們的孩子不僅期望父親表達(dá)安慰、關(guān)愛和正直，而且希望父親是強(qiáng)大的，希望父親具有能力，獲得成功。

在人類進(jìn)化的歷史上，與父親相關(guān)的角色需要去捕獵養(yǎng)家，需要拼搏護(hù)家，或不惜以戰(zhàn)爭來維護(hù)各自的家族與國家利益。于是，歷史畫面中的父親，比如在荷馬史詩中，總是身著盔甲，即使在擁抱自己孩子的時(shí)候。魯格·肇嘉也捕捉到了這一典型的意象，稱之為“冷漠的擁抱”，并由此闡發(fā)了“父親的悖論”：“我們因此在父親的內(nèi)心發(fā)現(xiàn)了一種無法袒承的不安全感和一種矛盾的情緒。這是一種外部矛盾的相應(yīng)反應(yīng)——他的孩子所懷有的矛盾期待�！�

從孩子的角度出發(fā)，不能獲得或滿足內(nèi)心深處對父親的期待是痛苦的，甚至?xí)�產(chǎn)生分裂和精神癥狀。魯格·肇嘉是專業(yè)的心理分析師，他在書中也呈現(xiàn)了有關(guān)的臨床案例。也就是說，父親在關(guān)愛與扶養(yǎng)孩子的同時(shí)，也可能給孩子造成心理上的缺陷，尤其是那些根本不理解父親與父性的意義，又不能滿足孩子內(nèi)在期待的父親。

需要指出的是，根據(jù)心理分析的基本原則，我們在談?wù)摗案赣H”或“父性”的時(shí)候，盡管與現(xiàn)實(shí)中的父親息息相關(guān)，卻已經(jīng)超越了具體的父親本身，而是進(jìn)入了父親意象的范疇。因而，我們所尋找的，也并非僅僅是個(gè)體的父親，而是父親的意象、父親的意義。若是我們根本就不理解父親的真正含義，那么，我們也就無法滿足我們孩子的期待，尤其是內(nèi)在心理上的期待。

于是，理解父親的意義是一種追尋。魯格·肇嘉是這樣做的。他在書中所呈現(xiàn)的是關(guān)于父親的歷史、心理和文化的視野。

從這廣泛而具有深度的視野中，我們可以看到，“父親”在蠻荒的原野上出現(xiàn)，在人類的歷史中形成，也在歷史的進(jìn)程中消退。他曾走近我們，把年幼的孩子高高地舉向空中；他也離我們遠(yuǎn)去，不管是為了戰(zhàn)爭還是為了工作，幾乎就要消失于我們的視野，甚至成為逐漸模糊的面孔和記憶。

父性的缺失是家庭的不幸，是妻子的憂愁，孩子的悲傷，也是社會的抑郁。設(shè)想一下，若是用我們文化的陽剛之氣作比喻，缺少的時(shí)候?qū)�會是一種怎樣的情景。于是，意識到了缺失就要去尋找。但是，魯格·肇嘉同時(shí)也提出進(jìn)一層的命題：比父親的缺失更加為嚴(yán)峻的，那就是對父親追尋的缺失。這也應(yīng)和了一句中國的諺語：心則不競，何憚于病。在這種雙重意義上，讀《父性》一書能夠聽到那發(fā)人深省的警世鐘聲。

我的學(xué)生張敏等將《父性》譯為中文，如今她已是具有國際資質(zhì)的心理分析師。這同樣是一種努力而富有創(chuàng)意的工作，而這工作本身和工作過程也得到了原書作者魯格·肇嘉的高度評價(jià)。

多年前，廣東東方心理分析研究院組織過幾次有關(guān)“父親意象心理分析”的研討會，魯格·肇嘉都來參加；后來，2006年正值意大利與中國友好年，意大利駐北京大使館也特意邀請了魯格·肇嘉、張敏和我，做有關(guān)“父親的現(xiàn)代意義”國際論壇。魯格·肇嘉曾幾次生動講述其《父性》的研究和創(chuàng)作經(jīng)過，也都是張敏為他做同聲翻譯。

記得我也曾對魯格·肇嘉的《父性》表達(dá)過這樣的感受：作為“男人”，總是要外出“打獵”或“工作”的，甚至是不惜走得很遠(yuǎn)……但是作為“父親”，要想著回家，還要記得回家的路，還要克服回家途中的困難……這其中所包含的，是情感、是認(rèn)知、是意志，同時(shí)還有信心和責(zé)任……《父性》一書是關(guān)于父親的心理學(xué)，也是一部關(guān)于父親的當(dāng)代啟示錄。

申荷永

國際分析心理學(xué)會（IAAP）心理分析師

國際沙盤游戲治療學(xué)會（ISST）心理治療師

IAAP暨ISST中國發(fā)展組織負(fù)責(zé)人于洗心島