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代與代之間的距離持續(xù)加大：學(xué)習(xí)的周期變得比以往更長，而父母也更晚生小孩。最重要的是，文化隔閡也變得非常巨大。年輕人行為模式的變化速度甚至超過了技術(shù)的發(fā)展速度。青少年之間互相影響。男青年通常找尋一個(gè)順勢的替代品（homeopathic substitute）來代替他們的父親，而父親不再代表父性權(quán)威。他們仰望一個(gè)比他們年齡大一點(diǎn)、體格大一點(diǎn)、更粗暴一點(diǎn)的朋友：這是匹諾曹的魯西格魯魯。他們迅速以彼此為榜樣。他們向從在電視屏幕上或雜志上看到的其他年輕人學(xué)習(xí)：他們形成一個(gè)緊密結(jié)合的群體，即便彼此生活在相距甚遠(yuǎn)的地方。因此，他們趨向于在一個(gè)無盡的全球化的城市中，盡是同齡人的城市中，變得同質(zhì)化，生活在一個(gè)任何事物都模糊不清的地方，唯一不變的是最新流行的時(shí)尚。他們慢慢失去了對地域本土化以及歷史連貫性的感覺，而這些總是在幫助我們回答這個(gè)問題：“我是誰？”

青少年橫向?qū)W習(xí)的典型特征是，他們在破壞力很強(qiáng)的團(tuán)伙中學(xué)習(xí)，而且還學(xué)習(xí)得很快。這種學(xué)習(xí)是不充分的，原因在于它既不是個(gè)人性的，也不屬于啟蒙體驗(yàn)的一部分。它滿足了教導(dǎo)的需要，但沒有滿足成長的需要，還滋養(yǎng)了一種持續(xù)的強(qiáng)迫性沖動(dòng)：不斷地重復(fù)變化極小的相同體驗(yàn)。這種重復(fù)擁有秘密的期待，就是人可以最終完成一次飛躍，由此過上充實(shí)而完整的生活。

但是，父親也缺乏意識(shí)：有時(shí)他僅僅是不去嘗試與孩子保持關(guān)系；在另外的時(shí)候，他陷于焦慮與恐懼，害怕孩子會(huì)拋棄他。他表現(xiàn)出來的行為就好像他是那個(gè)可能被排斥的人，反過來努力投入到橫向交流的青少年世界中。這就是為什么有許多研究告訴我們，父親最經(jīng)常與孩子共同進(jìn)行的“活動(dòng)”就是看電視。⑧它還解釋了過去幾十年內(nèi)許多國家出現(xiàn)的一種新現(xiàn)象：孩子們對父親直呼其名。如果我不再讓孩子叫我“爸爸”，父子之間的關(guān)系將很有可能失去一種唯一性，而正是這種唯一性，使“爸爸”這個(gè)詞如此神圣。然而，如果創(chuàng)造這個(gè)詞的整個(gè)文化已經(jīng)消失，單純使用一個(gè)詞是沒有太多意義的。當(dāng)孩子們稱呼父親就像稱呼朋友一樣時(shí)，父親會(huì)感覺自己與孩子之間需要一種更高程度的對話，因?yàn)檫@種稱呼讓他覺得，與朋友的關(guān)系網(wǎng)才是唯一的存在。

當(dāng)關(guān)系顛倒后，尋求被贊揚(yáng)、啟蒙——被祝�！�—的成了父親。這種情形經(jīng)常導(dǎo)致事情走向反面，并引發(fā)孩子們的責(zé)備：盡管他們永遠(yuǎn)也不會(huì)知道父親與他們是怎樣的不同，但他們知道，他們希望父親成為怎樣的人。

在今天，這一情形變得越來越普遍，超出了任何人的想象。就在不久前，用餐時(shí)光是家庭的節(jié)日。作為一種嚴(yán)厲的懲罰，父親會(huì)讓孩子離開餐桌。然而，現(xiàn)在，餐桌是孩子用來懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)父親的工具。年輕人很晚回家，找尋每一個(gè)可能的借口來避免坐下來與父親一起吃飯。這也給予了他們額外的力量，因?yàn)檫@使他們可以把與父親吃飯當(dāng)成禮物送給父親。只有在父親過生日的時(shí)候，他們才會(huì)留在家中吃飯，而他所有的朋友都去了麥當(dāng)勞——這一青年群體舉行儀式的殿堂。