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這種形式的自我保護(hù)，正是父親保持尊嚴(yán)感的特征，如今已經(jīng)失去了控制，常常長得過于巨大，不成比例。有些東西被保護(hù)起來，被保留不說出，是要留給某一神圣的時刻，但最終，這些東西被放逐到一個永遠(yuǎn)的黑暗之地。這一晦暗之云類似赫克托爾自相矛盾的盔甲，將他的私人空間遮蔽得黯淡無光，而他的裝備盾牌本來的目的是讓這一空間更有活力。

如果心理是一個器官，就像其他身體器官一樣，通過調(diào)整多余的能量而尋求平衡，這樣壓倒一切的保留就可以視為一種無意識的補(bǔ)償行為。

傳統(tǒng)的父權(quán)制社會允許男性競爭在戰(zhàn)爭中蓬勃生長，多余的暴力可以通過戰(zhàn)爭釋放出來，這也許就能保證父親在個人生活中保持行為文明。幸運(yùn)的是，在西方世界的活動中，戰(zhàn)爭不再享有這樣的核心地位。今天，龐大商業(yè)機(jī)構(gòu)中盛行的競爭，是男性競爭在一個破壞力較小的層面上的延伸。然而，在這一新的戰(zhàn)爭種類中，消費(fèi)主義和大眾傳播手段的毫無廉恥已經(jīng)達(dá)到了前所未有的水平。由于商業(yè)活動仍然處于父親的統(tǒng)治之下，因而電視與新聞媒體需要比以往任何時候都更露骨地販賣它們自己，隨之而來的是，就像全球妓女一樣，販賣丑聞與隱私，擊潰了正派與克制的限制。他們刪除了一個非常古老的心理法則：私密并不意味著真相缺失，而是對某些神圣事物的尊重。

母親的無意識很少受到這一集體意象的惡行的影響，因為女人還會感覺到一種需要，一種將她們自己從幾個世紀(jì)來被迫形成的過度克制中解放出來的需要。

對于父親來說，這種不適更為深刻，甚至同樣是無意識的。他們見證了大眾傳媒對名人的折磨：披露其隱私，讓他們毫無秘密可言，想到類似情形可能在自己身上發(fā)生，他們無意識地不寒而栗。在這一商業(yè)世界中隨波逐流，他們的責(zé)任感也會激發(fā)一直沉默的罪惡感。工作場所的日�；顒訉⑺麄儽┞对诠�眾審查之下，他們因此感到渴望私人空間的特別需求。他們不知道怎樣去處理這些內(nèi)在的壓力。許多世紀(jì)以來，克制與性欲節(jié)制被教授給女性，但沒有教授給他們。同樣地，與母親相比，父親不那么擅長表達(dá)他們的情感。

社會的缺乏節(jié)制需要補(bǔ)償，他們在控制親密感情方面毫無經(jīng)驗，他們忽視了私密的價值，從而導(dǎo)致一種未曾預(yù)料的壓抑的回歸。父親開始沉迷于隱藏他們的感受；他們對情感的保留日益增大，令人窘迫，而且是無意識的、難以控制的。保留曾經(jīng)是優(yōu)秀的品質(zhì)，現(xiàn)在變成了一個牢籠。

我們對啟蒙儀式之意義的簡化是有意為之的。在身體出生后，人類體驗到了一種精神出生的需求。啟蒙儀式是一條通往新的生活階段的儀式性道路，而這一新階段比之前的階段優(yōu)越，而且更加完整。米爾西·艾蘭德（Mircea Eliade）指出，在歷史與人類學(xué)中，啟蒙是兩個世界之間的分界線。我們處于前現(xiàn)代世界時，它存在；我們進(jìn)入了現(xiàn)代世界后，它消失了。

在其最典型的形式中，啟蒙儀式是年輕男性進(jìn)入成人生活的通道。在從屬于父性秩序的男性人物的儀式性指導(dǎo)下，部落文化中的男青年被扔進(jìn)了一個全新的空間，暴露于存在的風(fēng)險與死亡之下。這一暴露，既是實質(zhì)性的——在許多傳統(tǒng)文化中，一個男孩通過采取一次極其勇敢的行動（比如面對一只兇猛的野獸）而變成一個男人——同時又是象征性的：為了獲得他的新身份，進(jìn)一步證明了這個孩子（不完整的人）死了，以便重新出生。

啟蒙儀式的例子進(jìn)一步證明了，古老而普遍的儀式不會輕易消失。我們認(rèn)為，它們已經(jīng)被遺忘、被超越，事實上，它們的殘留物是無意識的，且無法掌控，因此比它們的源頭——那些最原始的儀式更加危險。而且由于與母性相比，父性有更強(qiáng)烈的被文化構(gòu)建的需求，因而與啟蒙儀式、與父親的遠(yuǎn)離，就是被我們的文化所遺忘的某些事物的互補(bǔ)元素，而這些元素正影響著我們。⑤

摩托車決斗以及在火車車頂“沖浪”，很容易就被歸結(jié)為男性青少年回到啟蒙儀式之考驗的具體表現(xiàn)，但這一啟蒙儀式不再處于成人的指導(dǎo)之下，也沒有設(shè)置限制規(guī)則。將啟蒙儀式的缺失說成是導(dǎo)致這類新型危險游戲的原因，是不大確切的。然而，他們確實將自己推入了啟蒙儀式的缺失造成的心理空虛，而且他們習(xí)慣于去滿足那些一直未被滿足的需求。⑥

今天，“男人的運(yùn)動”（men’s movement）經(jīng)常性地重提啟蒙儀式。然而，雖說作家或知識分子確定能夠開創(chuàng)一種“抽象哲學(xué)”（abstract philosophy）時，一個“儀式”是否能如此卻是令人懷疑的。為了真正履行其功能，但儀式必須跟隨一種傳統(tǒng)：它必須由整個社會來實踐，并在周圍的文化中找到其根源。

今天，我們遠(yuǎn)未能意識到儀式的價值，同樣地，對男性具體體現(xiàn)的功能，對這一功能的解除也缺乏充分的認(rèn)識。在幾個世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，社會各個層面都感覺到，男性是原始能量的承載者，這些能量必須被馴服，并通過儀式進(jìn)行疏導(dǎo)。利用這些力量來組建家庭并增值發(fā)展——這導(dǎo)致了文明的出現(xiàn)就成了可能。

今天，這些能量再一次找到了出口，這是一種退化形式的表達(dá)，基本上，我們可以把其視為未來主義者對冒險的強(qiáng)烈欲望的最終墮落。這種退行表現(xiàn)為，年輕男性為了贏得女孩歡心而進(jìn)行決斗；這些青少年無意識地渴望著“升級為成人”（或成人儀式）。男性能量并沒有被引導(dǎo)進(jìn)入一個積累的過程，而是浪費(fèi)在那些沒有勝利者的游戲中，這一游戲甚至純粹是毀滅性的，每個人都是失敗者。在這一點(diǎn)上，與女性的典型特征截然相反，似乎男人的典型特征完全是消極的，因而這一點(diǎn)刺激了女權(quán)主義更激進(jìn)的一翼出現(xiàn)。男人回過頭來也變得更加關(guān)注女權(quán)主義潛在的破壞力，卻很難理解反父權(quán)和以年輕人為中心的男性退行的破壞性。

今天的父親，缺少使自己成為兒子理想的、無可替代的榜樣的力量和威望。他可以像一個權(quán)威那樣行事，但只能間接地去指導(dǎo)，因為他沒有給兒子他應(yīng)該給予的東西。一旦兒子拒絕長大，就會拒絕給予父親尊重。事實上，無意識地或間接地，對于兒子不知道怎樣實現(xiàn)從青少年到男人的跨越，父親有些鄙視。但缺乏對父親的尊重，也可以被解讀為儀式人物的缺席——牧師——通過他來舉行成長儀式。兒子感覺到了這種缺失，而父親不再是一個家長制時代的家長，他被看成閹割了的古代權(quán)威，不具有一點(diǎn)好的權(quán)威人物的特質(zhì)。鄙視和缺乏尊重，使得父親與兒子陷進(jìn)了一個惡性循環(huán)中。

研究“父親”主題的學(xué)生經(jīng)常抱怨，脫離任何特定時代的習(xí)俗去定義父親的心理特征是非常艱難的：與母親相比，父親的獨(dú)特性到底在哪里？如果我們回答，父親就是教孩子騎腳踏車的那個人，對今天那些歐洲和美國中產(chǎn)階層的大部分人來說，我們的比喻正確；但這個比喻對不熟悉腳踏車的時代與地方來說，卻不適用。因此，我們會試著說，這與塞繆爾（Samuels）⑦的觀點(diǎn)一致，父親的特性就在于促進(jìn)了孩子在成長過程中的分化，他的特性存在于孩子的心理中，存在于孩子的行為中。這就與我們的假設(shè)關(guān)聯(lián)起來，我們假設(shè)父親是與制定計劃的能力同時出現(xiàn)的：在這里計劃不是指物質(zhì)方面（經(jīng)濟(jì)發(fā)展所追求的）的發(fā)展，而是下一代人類潛能的發(fā)展。全面而完整的分化就是啟蒙的形式——不再是本能的模仿——能夠?qū)�兒子或女兒帶進(jìn)今天復(fù)雜而多元的社會中。父親的首要任務(wù)曾是為陪伴孩子穿越某些必經(jīng)的險難，而今天的父親必須能更加關(guān)心孩子的個性：他促進(jìn)了孩子的特殊性。但這一任務(wù)是如此復(fù)雜，因而許多男人都放棄成為父親。

即使社會和宗教性的啟蒙儀式已經(jīng)消失，但事實上，直至近代在許多職業(yè)情境里父親似的啟蒙仍然存在。手工藝者、農(nóng)民以及地主主要從他們的父親身上直接學(xué)習(xí)技能。

然而，所有這一切要在一個穩(wěn)定的世界中才能成為可能，而不是在一個無限追求進(jìn)步的世界。當(dāng)代的世界將這一令人安心的、代代相傳的指揮棒弄丟了。

首先，教育甚至職業(yè)培訓(xùn)都已經(jīng)拋棄了家庭，并傾向于放在那些非個人的、我們稱之為“學(xué)�！钡臋C(jī)構(gòu)。

第二，當(dāng)?shù)谝恍枰�就是進(jìn)步時，父親不再渴望孩子繼續(xù)追求他們的職業(yè)，他們希望孩子“上升”到更好的職業(yè)。

最后，即便父親的專業(yè)技能可以被傳授，也可以在家中被學(xué)習(xí)，即便父親渴望孩子繼續(xù)做他的工作，極有可能在一代人的時間里，變化已經(jīng)發(fā)生了，他沒有東西可以教，因為技術(shù)進(jìn)步日益將他的職業(yè)技能變得過時。

正因為父親的傳授者角色指導(dǎo)孩子的教育與將來職業(yè)生涯——已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地消失，孩子的休閑時間同樣也不再為父親保留一定的位置。孩子的社會化、娛樂以及各種其他興趣不再與他相關(guān)。幾千年來，父親教孩子怎樣騎馬，而在近幾代以來，教孩子怎樣騎腳踏車。今天，當(dāng)要對付的是電子游戲機(jī)時，父親已經(jīng)沒有了權(quán)威，甚至父親的電腦與孩子的電腦是不一樣的。他們屬于不同的世界。