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艾薩克希望晚一點將他的祝福賜予以撒，但是他的老眼昏花讓他上了雅各布（Jacob)的當(dāng)，他將祝福給了雅各布。祝福仍然是有效的。年輕的弟弟雅各布接受了父親的精神傳統(tǒng)，而長子以撒，自此以后成為弟弟的仆人（《創(chuàng)世紀(jì)》27）。

不管是對猶太人還是基督徒，這個情節(jié)都是極其重要的，而且它引發(fā)了對父親形象的許多實質(zhì)性觀察：

·父親的行為對孩子而言是一種客觀事實，它獨立于父親的意愿之外。父親有好的意愿并不夠。這就是“父親的悖論”之根源。

·祝福儀式有其自身的生命，同樣獨立于父親的意愿之外。事實上，意愿是主觀的且依一定條件而定，而儀式是絕對的、永恒的。

·由于這一儀式是絕對的、無條件的，且充滿了力量，它在心理生活中是一種必需品，不僅對兒子而言，對父親而言也是如此。

·正如祝福是生命的必需品，而不是其可能的裝飾品，它不能僅僅被認為是好的，它還是可怕的，就像生活本身。對于不接受它的兒子來說是可怕的，而對于接受它的兒子來說，也是令人恐慌的。在《舊約》中稍后的部分，雅各布被一個在夜晚出現(xiàn)的人物襲擊并受傷，與此人周旋至天亮。在那一刻他才知道，他遇到了一個上帝的天使，并將接受其祝福。天父的天使（信使）既在傷害他，同時又在祝福他。祝福與傷害無法區(qū)分。作為愛與恐懼的源泉，父親的祝福已經(jīng)成為西方歷史的一部分，其形式是在父親的引導(dǎo)下進行的家庭祈禱。

·對于任何一個在特定場合下給予祝福的個體來說，如果祝福儀式是一種自足、獨立而預(yù)先存在的形式，那么每個孩子在某個時候會感覺到對它的需要，即使父親已經(jīng)表明不打算給予祝福。我們的術(shù)語把父親的祝福稱為“原型”。如果這一需要仍然沒有得到滿足，兒子將會在他自身身份的核心處感覺到一種剝奪，就是庫德（Kuder）所指的“以撒情結(jié)”。

以撒情結(jié)在當(dāng)今有巨大的重要性，再一次地，我們不能不要從字面上或個體的角度上來看待它。今天的孩子們不會面對這樣的事，狡詐的兄弟將祝福拿走占為己有，但他們必須把握住自己的祝福，去對抗儀式的崩塌，這一崩塌將祝福從每個人身上永遠地拿走了。

父親必須為自己還有孩子計劃好將來。對于以撒，他將自己的將來出賣，只是為了即時果腹的一餐而已。《圣經(jīng)》表明，這一計劃會被不成熟威脅。受限的視野以及飽足舒適的誘惑，就是孩子們真實的“兄弟敵人”，他必須奮力反擊。

當(dāng)以撒知道父親的祝福被偷走時，他極端狂怒，四處尋找雅各布，打算殺死他（《創(chuàng)世紀(jì)》 27∶41）。正如我們在過去一百年的歷史中所看到的，父親計劃的轉(zhuǎn)讓在兄弟之間引發(fā)了敵對行為。

就像以撒一樣，所有當(dāng)代的年輕人隱隱約約地覺得，他們沒有從父親身上獲得一件基本的禮物。然而，他們也不能嫉妒兄弟，因為他也同樣沒有收到禮物。他們只能嫉妒父親，嫉妒整個父系鏈條。他們一直相信，在莊嚴(yán)與和諧的演替中，一代一代地延續(xù)至今；而且他們推斷（并不是錯誤的），儀式已經(jīng)下落不明。這一猜疑不斷生長，因為永未被澄清，所以就會轉(zhuǎn)變成一種無意識幻想：一種有偉大價值的東西，父親故意拒絕給予他們。以撒情結(jié)殺氣騰騰的狂怒，本應(yīng)該橫向地投向兄弟，轉(zhuǎn)移到了未曾預(yù)料的縱向方向。這種朝向父親的敵意之轉(zhuǎn)移，與朝向“兄弟”的崇拜之轉(zhuǎn)移相輔相成。事實上，如果角色榜樣不能在父親身上找到，卻能橫向地在其他年輕人身上找到，競爭就不再出現(xiàn)在同伴群體中了，相反，會出現(xiàn)在與父親的縱向關(guān)系中。

短短幾十年內(nèi)，縱向軸上的代表關(guān)系發(fā)生了巨變。對此，我們既沒有做好準(zhǔn)備，不敢相信，也毫無意識。在極端情況下，其表現(xiàn)形式是殘酷的罪行。在我的祖國意大利，這個以家庭關(guān)系的穩(wěn)定性而著稱的國度，在那些已經(jīng)為青少年提供了所有物質(zhì)上的滿足的家庭中，出現(xiàn)很多案例：謀殺父母，以便占有他們給自己留下的任何東西。失去了在儀式與象征世界活動的能力后，父親已不再是祝福的源泉，而被削減為一個捐助者；他不再提供神圣的話語，而是用塵世的俗物為禮物。恰好就在這一點上，我們可以想象，兒子無意識的幻想找到了切入口；父親必須同時被懲罰和剝奪，因為他把一個應(yīng)當(dāng)傳承下去的珍寶藏起來了。

父親的祝福意象——與另外兩個陪伴孩子的意象一起，即舉高與啟蒙儀式——能提供象征術(shù)語，幫助我們把握現(xiàn)代青少年所體驗到的那種內(nèi)在空虛感。

我們現(xiàn)在來看一個普通生活中的案例，而不是殺氣騰騰的極端案例。

父親作為一種意象已經(jīng)缺席了，這種情形甚至比個體父親的缺席更嚴(yán)重；缺席的父親本身就是今天的父親意象。不像尤利西斯，父親的缺席不是因為他去參加戰(zhàn)爭，而在于他拒絕在關(guān)系中參與戰(zhàn)斗。通常，父親即使沒有離婚，并繼續(xù)與孩子們生活在一起，他也不再待在那里了。今天的父親被譴責(zé)，不是因為他做了什么，而是因為他沒有做什么；不是因為他說了什么，而是因為他沒有說什么。

對父親沉默的譴責(zé)淹沒了分析師的治療室。每天，病人都在責(zé)備他們的父親，因為他們沒有表達他們自己，甚至沒有保護他們自己；因為他們對自己的觀點既不解釋也不辯護；他們在場卻保持沉默；他們沒有回應(yīng)孩子和妻子，等等。

首先，他們受到譴責(zé)，是因為他們在孩子通過巨大努力與奉獻而取得的成就面前保持沉默，而孩子不懈努力去爭取獲得的，不是成就本身，而是父親的贊揚。對于孩子在象征意義上的成長，父親沒有能力給予儀式上的慶祝，父親的無能已成為20世紀(jì)個人生活中最悲慘的匱乏。我們能夠購買最昂貴的商品，卻不再知道怎樣提供不用花錢的快樂。我們不得不認為，父親們普遍受著“艾薩克情結(jié)”（Isaac complex）的折磨：在文化上，太年老；在心理上，太盲目，就像艾薩克族長一樣，他們不再知道祝�；蛸澰S的神圣言辭，或他們不知道怎樣在合適的時機講給合適的人來聽。

當(dāng)孩子們——從相對無關(guān)的第三者身上，或在一個偶然的場合——了解到，父親的談話幾乎完全圍繞著他們，并且在贊揚他們時，該有怎樣美妙的驚喜！他們的心將會怎樣喜悅地跳躍！也正是此時，他們對這種難以企及的幸福又會是怎樣地懷念！這種贊揚是存在的，卻是悄悄發(fā)生的。

有時，在喝咖啡的休息時間，辦公室的同事講起一個故事，讓所有人都微笑著避開他，因為他們實在無法忍受去聽他講他女兒如何在大學(xué)里取得了巨大成就。有些時候，是一個裝滿了新聞剪報的舊盒子：父親虔誠地整理著當(dāng)運動員的兒子取得成績的新聞報道。（為什么他要將它鎖起來？為什么他只知道嘟囔著說：“你在打網(wǎng)球上浪費了太多的時間！你也要考慮學(xué)業(yè)！”）有的時候是這樣一個女人，她的丈夫是一個離了婚的男人，有一個兒子，她并不喜歡他。她終于下定決心與這個男人同床共枕，晚上那個男人躺在她身邊時，并沒有和她做男女在一起所做的事情，而是大談他的兒子在學(xué)校比賽中獲得的獎項。

有時，這樣的信息是對話的開始。在另一些的時候，卻根本沒有什么開始，因為現(xiàn)在，孩子們反過來也學(xué)會了保持沉默。經(jīng)常性地，這些故事只是一首悔恨之歌的序曲部分，因為揭示真相的場景是父親的葬禮。

這些快樂的碎片從未存在過，從未被提及，就像所有的遺體從來不曾開言。它們記敘了艾薩克情結(jié)的故事：祝福后代的需要已經(jīng)進入父親的內(nèi)心，卻沒有到達其目的地——孩子的內(nèi)心。世俗社會已將儀式終止，卻不能終止對儀式本源性的需要。將父親的沉默總是歸結(jié)于他的意圖不良，是沒有必要的；這更可能是一個問題：我們沒有意識到，我們對父親的期待是什么。父親的沉默是一種巨大的、非理性的保留感，也是出于隱藏秘密的需要，一種急切而又難以控制的需要。