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（四）文化城市定位

美國(guó)城市規(guī)劃家路易斯·芒福德曾經(jīng)說(shuō)：“城市是文化的容器，專(zhuān)門(mén)用來(lái)儲(chǔ)存并流傳人類(lèi)文明的成果，今天城市文化中最主要的問(wèn)題是增加城市這個(gè)容器的消化能力。”一個(gè)城市的形象是它個(gè)性的外化，是一個(gè)城市精神氣質(zhì)的可視化表現(xiàn)，是一個(gè)地域共性的審美，是一種文化，而絕不僅僅是一種景觀(guān)。文化城市是城市文化的集中化外現(xiàn)，文化立市對(duì)于加強(qiáng)城市的凝聚力和向心力，發(fā)展城市的旅游業(yè)，打造城市品牌形象都有著至關(guān)重要的作用。

吉首：神秘的湘西文化

吉首市位于湖南省西部，是湘西土家族苗族自治州首府，被譽(yù)為武陵山區(qū)的明珠。吉首市風(fēng)光秀美，民族風(fēng)情濃郁，在保留著湘西地區(qū)特色文化資源的同時(shí)，還擁有國(guó)家級(jí)的重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)德夯景區(qū)和歷史文化悠久的乾州古城池。

雖然吉首市有著這樣優(yōu)厚的先天性資源，其名氣卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如附近以旅游城市而聞名的鳳凰和張家界這兩個(gè)景區(qū)。鳳凰縣的城市定位以湘西民族文化為內(nèi)涵，毫不露怯地喊出了“天下鳳凰”這一大氣磅礴、氣象萬(wàn)千的城市口號(hào)。而張家界則利用武陵源風(fēng)景名勝區(qū)世界罕見(jiàn)的石英砂巖峰林峽谷地貌，主打世界級(jí)自然遺產(chǎn)的自然風(fēng)光牌。在城市定位環(huán)節(jié)上起步較晚的吉首市則陷入了資源被鄰近城市搶占，重復(fù)性資源缺乏閃光點(diǎn)的困境。

然而，在吉首市苦苦思索富有特色的城市定位而不得時(shí)，湘西文化特色濃郁的各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)卻大行其道。從《盜墓筆記》到《鬼吹燈》，盜墓、趕尸、苗蠱等以其神秘古老的色彩牢牢抓住了人們的眼球，“趕尸人”、“湘西”成為人們熱衷于討論和搜索的高頻詞匯。湘西作家沈從文在《沅陵的人》中描寫(xiě)了自己回鄉(xiāng)采訪(fǎng)某著名巫師的經(jīng)歷。沈從文探問(wèn)“趕尸”口訣，其答曰：“不稀奇，不過(guò)是念文天祥的《正氣歌》�！庇终�(qǐng)他隨意表演，其人則推托，說(shuō)：“功夫不練就不靈，早丟下了。”盤(pán)桓半日，不得要領(lǐng)。然而，沈從文似從巫師“伏爾泰風(fēng)格的微笑”中看破了玄機(jī)：“為了一種流行多年的荒唐傳說(shuō)，充滿(mǎn)了好奇心來(lái)拜訪(fǎng)一個(gè)熟透人生的人，問(wèn)他死了的人用什么方法趕上路，在他飽經(jīng)世故的眼中，你和瘋子的行徑有多少不同？”

2014年我去過(guò)一次懷化，那里山水美，人樸實(shí)，是一個(gè)多民族相融合的地方，獨(dú)特的地理環(huán)境，交通不是很發(fā)達(dá)。但也正因如此，這里產(chǎn)生了許多讓人心感神秘的傳說(shuō)，如“趕尸”、“放蠱”、“落花洞女”。

因?yàn)橄嫖縻浣�上游一帶，地方貧瘠，窮人多赴川或黔東地區(qū)，以小販、采藥或狩獵為主，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾流行，生活環(huán)境壞到極點(diǎn)，除當(dāng)?shù)氐拿缛艘酝�，外地人是很少去的。死在那些地方的外地人，很少是有錢(qián)人，而中國(guó)人在傳統(tǒng)習(xí)俗上，運(yùn)尸還鄉(xiāng)埋葬的觀(guān)念深。但是，在那上千里或數(shù)百里的崎嶇山路上，即使有錢(qián)，也難以用車(chē)輛或擔(dān)架扛抬，于是有人就開(kāi)創(chuàng)了這一奇怪的“經(jīng)濟(jì)辦法”——趕尸回鄉(xiāng)。

民間有書(shū)記載，趕尸起源于炎黃時(shí)代，相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普（苗語(yǔ)：公公）蚩尤率兵在黃河邊與敵對(duì)陣廝殺，直至尸橫遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵們把傷兵都抬走后，阿普蚩尤命令阿普軍師把戰(zhàn)死的弟兄送回故里。于是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰(zhàn)死的弟兄們的尸首中間，在一陣默念咒語(yǔ)、禱告神靈后，原本躺在地上的尸體一下子全都站了起來(lái)，跟在阿普蚩尤高擎的“符節(jié)”后面規(guī)規(guī)矩矩向南走。這便是趕尸的最早版本。

雖然隨著時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們的觀(guān)念也有所更新，去世的親友不必非要入土為安，火葬更為環(huán)保節(jié)能，骨灰盒也大可由孝子賢孫乘飛機(jī)或者火車(chē)抱回安葬。近年來(lái)最接近趕尸形態(tài)的，也許是趙本山在《落葉歸根》這部電影中的本色演出。趕尸已經(jīng)不再作為湘西喪葬習(xí)俗的一個(gè)構(gòu)成部分，然而，趕尸這一湘西習(xí)俗所蘊(yùn)含著的故土難離的思鄉(xiāng)情意、趕尸人千里星夜兼程的執(zhí)著承諾、趕尸過(guò)程中曲折離奇的百般禁忌、幾乎每個(gè)老一代湘西人都能脫口而出的趕尸回鄉(xiāng)的詭異故事，以及新一代青年群體對(duì)趕尸的好奇心理，加以香港、臺(tái)灣等地區(qū)電影制作過(guò)程中對(duì)僵尸這一特有形象的宣傳，都充分表明趕尸作為湘西喪葬文化的重要特色，在湘西有著深厚的文化土壤和民族記憶，在湘西之外也有著廣闊的市場(chǎng)前景，滿(mǎn)足了外來(lái)人的獵奇心理和探秘心態(tài)，完全可以作為吉首市城市定位的一大抓手。這一城市文化特色不僅避開(kāi)了鳳凰、張家界等鄰近地區(qū)的城市宣傳點(diǎn)，而且共同構(gòu)成了湘西文化的宣傳產(chǎn)業(yè)鏈條，突出了湘西文化神鬼莫測(cè)、瑰麗波折的城市群特色。

紹興：文化立市的典范

2014年5月中我去了以魯迅故里聞名的紹興，這個(gè)城市就充分抓住了文化立市、文化建市的城市定位重點(diǎn)，自主研發(fā)了古城保護(hù)、文化宣傳的“紹興模式”。

這里是越文化的發(fā)祥之地，這里是秀麗的江南水鎮(zhèn)，這里是千古流芳的“名士之鄉(xiāng)”，這里有瓷，有橋，有酒，有茶，有悠悠碧水，將這一切的一切融合成獨(dú)到文化的溫柔敦厚；這里有越劇、紹劇、蓮花落唱遍悲歡離合、世事無(wú)常的戲曲大觀(guān)；這里有大禹“三過(guò)家門(mén)而不入”，有勾踐臥薪嘗膽一雪前恥……到了近現(xiàn)代，這里更有魯迅先生的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”；有身在閨閣心系蒼生的女杰秋瑾默默吟誦“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈！”……

每一塊沉甸甸的青石板都有更為沉重的典故，每一座橋梁都有傳說(shuō)，每一種產(chǎn)品都帶有紹興文化的印記。公元前490年“筑城立郭，分設(shè)里閭”至今，厚重的歷史傳統(tǒng)、絢爛的文化，凝聚成紹興最大的財(cái)富。這塊文學(xué)巨匠曾經(jīng)生長(zhǎng)的土地，在魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者詩(shī)人榮榮的眼里，她是一口醇厚的老酒、一粒嚼不盡的茴香豆、一首清秀的小詩(shī)，老街小巷、粉墻黛瓦、青山綠水，讓人回味無(wú)窮；而在更多口口相傳的敘述中，她是眾人皆知的“鑒湖越臺(tái)”，每一塊磚石都是記載著故事的“博物館”，即使在素有“文化之邦”美譽(yù)的浙江，這座魅力城市也依然是令人神往的重要坐標(biāo)。

紹興人才輩出，名流薈萃，除了提到過(guò)的秋瑾、魯迅、勾踐、大禹，還有“書(shū)圣”王羲之、“東山再起”的謝安、“但悲不見(jiàn)九州同”的陸游，還有文壇怪杰徐渭，近代民主革命家徐錫麟、陶成章，一代偉人周恩來(lái)，學(xué)界泰斗蔡元培等。在北京“中華世紀(jì)壇”40個(gè)中華名人雕塑中，紹興籍名人就有王羲之、蔡元培、魯迅、馬寅初等4位。僅看現(xiàn)在，紹籍“兩院”院士就有60多名。這些文化名人來(lái)自不同時(shí)代、不同領(lǐng)域，但都展示著獨(dú)特的人文精神和文化品格，影響著一代代紹興人的品格和志向。

紹興是中國(guó)的“戲曲之鄉(xiāng)”、“書(shū)法之鄉(xiāng)”，歷代詩(shī)詞散文也蔚為壯觀(guān)。發(fā)源于嵊州的百年越劇是僅次于京劇的全國(guó)第二大劇種，紹劇已有300多年歷史。更為少見(jiàn)的是，在傳統(tǒng)戲曲日漸衰落的今天，越劇仍然在紹興人民的日常生活中占有一席之地。走在紹興的大街小巷，不僅能聽(tīng)到幾把蒼老的嗓子唱起難懂的唱詞，也能聽(tīng)到年輕人清亮的嗓音相為應(yīng)和。此外還有被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄的紹興蓮花落、紹興平湖調(diào)、新昌調(diào)腔等。因“書(shū)圣”王羲之創(chuàng)作“第一行書(shū)”《蘭亭集序》而聞名的蘭亭，被稱(chēng)為中國(guó)“書(shū)法圣地”。所有這些，都對(duì)豐富群眾的文化生活、提高群眾的文化意識(shí)、提高城市知名度，具有十分重要的作用。

此外，紹興的山水風(fēng)光秀甲江南，且具有鮮明的文化印記�！罢Z(yǔ)東南山水之美者，莫不曰會(huì)稽。”（明代劉基《游云門(mén)記》）紹興是中國(guó)山水詩(shī)的重要源頭，“浙東唐詩(shī)之路”的核心地段，李白、杜甫等400多位詩(shī)人贊美稽山鑒水。紹興還是典型的江南水鄉(xiāng)，由此衍生出豐富的水文化、石文化、橋文化，被譽(yù)為“東方的威尼斯”。

近年來(lái)，紹興獲得了首批中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、國(guó)家環(huán)境保護(hù)模范城市、國(guó)家節(jié)水型城市、國(guó)家園林城市、中國(guó)人居環(huán)境獎(jiǎng)和聯(lián)合國(guó)人居獎(jiǎng)等稱(chēng)號(hào)。秀麗的山水、肥沃的土地、宜人的氣候，為城市發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，也為城市文化繁榮創(chuàng)造了廣闊天地。

紹興不僅充分利用現(xiàn)有的文化資源，也賦予工業(yè)產(chǎn)品和輕工業(yè)產(chǎn)品以文化氣息。紹興是中國(guó)“黃酒之鄉(xiāng)”，白居易等詩(shī)人稱(chēng)越州為“醉鄉(xiāng)”，黃酒釀造工藝被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄。紹興絲綢在河姆渡文化遺址中就有發(fā)現(xiàn)，由絲綢業(yè)發(fā)展而成的紡織業(yè)已成為支柱產(chǎn)業(yè)，有“中國(guó)紡織看紹興”的贊譽(yù)。一些行業(yè)習(xí)俗、生活習(xí)俗、社會(huì)習(xí)俗，如鑒水烏篷、咸亨酒韻、南鎮(zhèn)祭禹、水鄉(xiāng)社戲、臺(tái)門(mén)遺韻、龍舟競(jìng)渡、花雕嫁女等，已經(jīng)成為紹興乃至江南風(fēng)情的代表。

“紹興這座‘博物館’太大太深，紹興這部‘線(xiàn)裝書(shū)’太厚太長(zhǎng)。”時(shí)任紹興市市委書(shū)記王永昌說(shuō)。

所有這些，是紹興的根脈所在，也是紹興的魅力之源、優(yōu)勢(shì)所在。千年傳承，紹興城市文化積淀厚重。古城保護(hù)，考量著當(dāng)代人的智慧。

堅(jiān)持“文為城之魂”，紹興加強(qiáng)對(duì)文化遺址、名人故居、民俗風(fēng)情、自然景觀(guān)的保護(hù)開(kāi)發(fā)，魯迅故里、沈園和倉(cāng)橋直街、書(shū)圣故里、八字橋的建設(shè)整修，城市建筑富有紹興特色的立面改造，使紹興古城更富特色與魅力。紹興大劇院、紹興圖書(shū)館、魯迅電影城、紹劇藝術(shù)中心、黃酒博物館、越國(guó)文化博物館等一批標(biāo)志性文化設(shè)施的落成，為先進(jìn)文化的物質(zhì)展示提供了平臺(tái)；《越王勾踐》、《大禹治水》、《西施斷纜》等精品力作的問(wèn)世，是文化積累的釋放；中國(guó)蘭亭書(shū)法節(jié)、公祭大禹陵、紹興黃酒節(jié)、水鄉(xiāng)風(fēng)情旅游節(jié)、魯迅文化藝術(shù)節(jié)等的舉辦，為紹興文化影響力的擴(kuò)大打開(kāi)窗口。

擁有2500余年建城歷史的名城紹興，在“文為城之魂”的城市風(fēng)氣浸潤(rùn)下，儼然氤氳著歷代文人墨客、遷客騷人的青衿妙筆、錦心繡口，也浸染了一代又一代風(fēng)骨秀拔、才藝卓然的新紹興人。