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學(xué)佛的人為眾生服務(wù)是天經(jīng)地義的、無(wú)條件的、無(wú)私的，沒(méi)什么好說(shuō)，不是應(yīng)不應(yīng)該的問(wèn)題，是百分之百要去做的。為眾生做事能解脫，但是我們不能為解脫才為眾生做事情的。三乘佛法都要依靠眾生修行：大乘、密乘不用說(shuō)，我們還離標(biāo)準(zhǔn)很遠(yuǎn)，所以現(xiàn)在從小乘開(kāi)始修行，從出離心開(kāi)始，然后才能步入大乘。

希望我們?nèi)��?zāi)區(qū)做志愿者，能夠?qū)Τ鲭x心的修行有一定幫助：我們能夠通過(guò)這次地震認(rèn)識(shí)無(wú)常，地震毫無(wú)商量突然而至；認(rèn)識(shí)到人身難得，還有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)佛法；認(rèn)識(shí)輪回痛苦，地震讓如此多的人和動(dòng)物無(wú)家可歸；認(rèn)識(shí)到因果造作絲毫不虛。

佛與凡夫的區(qū)別

知道了這一切就要好好修行。佛菩薩如果是萬(wàn)能的，這次就不可能有地震，也不可能有這么多痛苦；可惜佛不是萬(wàn)能的，佛是全知、遍知。佛是外來(lái)的一個(gè)詞，意為覺(jué)悟者，能斷除無(wú)明與我執(zhí)，這樣才能稱之為佛；而我們沒(méi)有斷除無(wú)明與我執(zhí)，所以是名為凡夫。

從顯現(xiàn)上看，佛和人身體上沒(méi)有區(qū)別，都是由血、肉、骨骼組成，但內(nèi)在的智慧卻天差地別。佛是覺(jué)悟者，人是執(zhí)著者。人沒(méi)有覺(jué)悟，便不斷輪回，受一切無(wú)明的控制，所以具足煩惱、懷疑、痛苦，顯現(xiàn)出來(lái)就是“壞”東西，而人卻顛倒地認(rèn)為一切是“好”的；佛沒(méi)有煩惱，所以萬(wàn)法是佛的壇城，是清凈的。人之所以充滿煩惱，是因?yàn)闆](méi)有修行，如果沒(méi)有修行，就只能不斷地輪回流轉(zhuǎn)，永不止息。

要了知，因果顯現(xiàn)、六道輪回、不同的受生，是因果業(yè)力使然，不是佛的創(chuàng)建。佛只是能夠徹見(jiàn)一切因果的規(guī)律。佛告訴我們，娑婆世界的一切顯現(xiàn)，太陽(yáng)、月亮、星體、宇宙等等，都是眾生業(yè)力的顯現(xiàn)，并非佛的創(chuàng)造。而根據(jù)眾生業(yè)力的不一樣，為度化眾生，佛的顯現(xiàn)也便不盡相同，任運(yùn)自成。

虔信三寶，堅(jiān)持慈善

做慈善能夠保持正知正念很難得，但要繼續(xù)堅(jiān)持。在行持善法的過(guò)程中，遭遇坑坑洼洼、紛紛揚(yáng)揚(yáng)之事是很正常的，我們聽(tīng)到這樣的誹謗、遇到違緣是因?yàn)楦��?bào)不夠，不要因?yàn)橥庠诘墓�擊�?dòng)搖對(duì)三寶的信心，我們心中對(duì)法的信心與堅(jiān)持是最正確的，做慈善便是行持。

人與佛從外表看來(lái)是一樣的，就如同博士跟沒(méi)上過(guò)學(xué)的人從外表看來(lái)也是一樣的；但是在對(duì)外在世界、對(duì)人生等等的認(rèn)識(shí)上，博士會(huì)比文盲更加明白、判斷更加準(zhǔn)確，很多事情能夠更好地處理，而文盲可能更加極端地去面對(duì)事情，往往做出讓自己后悔的事情。

佛的智慧是無(wú)上的。

我們通常所說(shuō)的聰明并不是智慧，這只是阿賴耶識(shí)帶過(guò)來(lái)的習(xí)氣罷了。真正的智慧是能利益到一切眾生，能夠斷除我，能認(rèn)識(shí)一切輪回的痛苦，這才是智慧，無(wú)上的智慧。

總之，對(duì)慈善不要退信心。很多事情越來(lái)越紅火、增上的時(shí)候，沒(méi)有智慧的旁觀者就容易制造違緣。

現(xiàn)在的社會(huì)就是這樣，很多人不能容忍好的東西越來(lái)越好，便開(kāi)始誹謗，這是正常的。也可以參照你自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，如果你獲得財(cái)富名利，周圍便開(kāi)始有了流言蜚語(yǔ)指指點(diǎn)點(diǎn)，越來(lái)越多的人開(kāi)始挑你的毛病，樹(shù)大招風(fēng)，隨時(shí)都想找個(gè)理由打擊你。

做慈善，修習(xí)菩提心的禪定

無(wú)論遇到怎樣的打擊都不要?jiǎng)訐u對(duì)三寶的信心，不要?jiǎng)訐u做慈善的堅(jiān)持，需要有這樣的決心。秋陽(yáng)創(chuàng)巴說(shuō)過(guò)：“你有行動(dòng)也是禪定，禪定也是行動(dòng)�！边@個(gè)是我們能做到的最高的法門，并且多修習(xí)換位思考。有些人以為思維“色即是空空即是色”才是禪定，瞪著眼睛打坐就是禪定。這只是身體的禪定。如果你的心里有眾生，能夠一直為眾生思考，到臨死的時(shí)候顯現(xiàn)出來(lái)也是慈悲心、菩提心。有這樣的禪定，就能夠利益到眾生，就能解脫，因?yàn)樗赖臅r(shí)候阿賴耶識(shí)帶過(guò)來(lái)的就是菩提心。

這樣生生世世也能為眾生著想，為眾生做事情，就如同佛。佛示現(xiàn)在因地五百世轉(zhuǎn)生惡道、五百世轉(zhuǎn)生善趣，都在為眾生著想、服務(wù)，這就是生生世世在行動(dòng)中串習(xí)菩提心的禪定，才能不斷地發(fā)起菩提心度化眾生，最終解脫成就。

時(shí)代急需的法門

現(xiàn)在21世紀(jì)，讓佛法長(zhǎng)久住世，不是依靠修寺院、修佛像，而是要用實(shí)際行動(dòng)為眾生做事，利益眾生，這個(gè)才是正確的，是這個(gè)時(shí)代急需的法門。具體來(lái)說(shuō)，做慈善經(jīng)常要思維這些孩子是自己的父親母親，這樣，不管孩子們?cè)鯓优K臭、拉大便，都可以心甘情愿、耐心溫柔地為他們擦、洗，會(huì)很用心的。還可以把對(duì)境觀想成自己的丈夫或妻子，有孩子就觀想為自己的孩子，這樣和孩子之間就沒(méi)有距離，沒(méi)有“殘疾人”“志愿者”這樣的身份帶來(lái)的距離，對(duì)他們付出就不會(huì)求回報(bào)。（比如，有人最愛(ài)的是自己的女兒，他可以把孩子們觀想為自己的女兒，“我的女兒病了，即使是賣房子給女兒治病，也會(huì)愿意的�！保┻@樣做慈善，才是真正的慈善。

現(xiàn)在很多慈善是求回報(bào)的，需要名利作為代價(jià)的，這樣不好。