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那一年，司馬昭輔政，躊躇滿志。46歲的阮籍向司馬昭請示說，自己曾經(jīng)旅游東平，樂其風(fēng)土，主動要求請調(diào)山東西南的東平。阮籍此舉的本意是為了躲避司馬氏和曹魏政權(quán)的斗爭，司馬昭以為他想為自己效力了，高高興興地任命阮籍為東平太守。阮籍騎了一頭毛驢來到官衙，先把圍墻拆掉，然后便整日喝酒。東平一帶本來土地荒涼、民俗惡敝，阮籍卻在此地登臨山水，悠游忘返，自得其樂。他作于此時的《東平賦》抒發(fā)了自己孤獨、苦悶、哀愁的憤懣情感，表達(dá)了隱逸避世、全身遠(yuǎn)害的愿望。這等玄妙人物，怎堪為官場宮闕所羈絆？

可只過了十幾天好日子，司馬昭又將阮籍調(diào)回到身邊，將他牢牢攥在手心。司馬昭一心想試探他對司馬家族的忠誠，就追問他的政見主張。阮籍假裝聽不懂，堅決不談工作、不談?wù)�治，他時常仗著酒色蓋臉，裝瘋賣傻，裝神弄鬼。即使在司馬昭的宴會上，別人緊張得連大氣兒都不敢出，“阮籍在座，箕踞嘯歌，酣放自若”，又唱又跳，大喊大笑，玩世不恭，瘋瘋癲癲，像個不懂世事的孩童，更像個有悖常理的精神病人。在嚴(yán)酷的形勢逼迫下，阮籍先生應(yīng)對司馬氏騷擾的“技藝”，幾達(dá)爐火純青。得意之時，他忽忘形骸，搖頭擺尾，世人謂為“癡”，與傻子無異；低落之時，他暴飲暴食，無所顧忌，行狀乖張而怪異，引得世人紛紛撇嘴。有人以禮教的名義規(guī)勸阮籍正經(jīng)一點，他翻著白眼說：“禮這玩意，哪里是為我這樣的人所設(shè)？”

阮籍聽說步兵校尉的廚房里美酒很多，也聽說步兵校尉兵營的伙夫善于釀酒，就主動請任要求去當(dāng)這個毛頭小官。這完全是搪塞之語，真正原因是為了脫離司馬昭授予他的從事中郎職務(wù)，始終與司馬氏保持極佳的距離。到步兵校尉任上之后，他不思政務(wù)，與另一位“竹林七賢”成員劉伶終日酣飲，以至于街上流言四起，說他倆醉死在廚房里了。阮籍的豪飲是出了名的，當(dāng)時恐怕只有劉伶在他之上。“阮步兵”這個稱謂由此得名。

有一天深夜，阮籍酒已醒，躺在榻上，憶往事重重，久不能眠，于是起身打開房門，月光灑進(jìn)來，照滿了整個小屋，微風(fēng)吹拂著他的衣襟，不知明天的月色會不會還這樣好。他嘆了一口氣，把琴抱過來，盤坐在地上的月光里，隨手撫動，琴聲幽幽地從指間傳出，在琴弦上流動。風(fēng)吹進(jìn)來，琴聲隨風(fēng)飄出，繞在空氣里，傳來幾聲鳥叫，“難道它們也有傷心處？”此情此景，寫在《詠懷詩》中，便是：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨傷心�！币豢|琴音，一壺濁酒，讓他在這樣一個離亂動蕩的世界里得以安身立命。在如此的一個危亡、衰亂的年代，他能夠希求、盼望些什么呢？

阮籍雖然任職步兵校尉，但還常去司馬昭的將軍府，以維持同大將軍若即若離的關(guān)系。將軍府的大宴他是必定要參加的，并且一定要表現(xiàn)得相當(dāng)不拘禮節(jié)。有時，他兩腿外伸呈八字形而坐，旁若無人地吹起自己拿手的口哨。有時，他自個兒提罐豪飲，醉態(tài)十足，并且口若懸河地大講特講逍遙無為、成仙得道的玄言妙語，也不顧旁人是否厭煩他。就這樣，阮籍在步兵校尉的位置上一直逍遙了七八年之久。

阮籍的《詠懷詩》八十二首，號稱中國古代最長的組詩，為中國文學(xué)史留下了一個千古難解之謎。詩中沒有一件事，也沒有一個人物，全部是一個孤獨者內(nèi)心的痛苦表白，一個失眠者的朦朧囈語，一個流浪者的尋覓與徘徊，一個放誕者的嘯傲與踟躕。對生命的憂慮，對社會的諷嘆，以及對仙境的向往，構(gòu)成了詠懷組詩的基調(diào)。其實，阮籍的《詠懷詩》是循著中國古典詩歌創(chuàng)作的發(fā)展邏輯而生長的，它既繼承了前代詩歌創(chuàng)作的精華，也是后輩學(xué)習(xí)的圭臬之一。阮詩的“遙深”，是那個時代文學(xué)與哲學(xué)思潮發(fā)展的必然產(chǎn)物，是他在詩歌中實踐魏晉玄學(xué)“得意忘言”之文學(xué)觀的體現(xiàn)。阮籍將“意”視為寫詩作文的最高境界，這使得八十二首《詠懷詩》具有很強(qiáng)的哲理性，充滿啟迪作用。從這個思路出發(fā)去理解，阮詩也許就會不那么“難以猜測”了。

詩中反復(fù)感慨的“無�！焙汀坝谐！�，是對宇宙人生悲劇命題的思考。一切都是無常的，青春、生命、友誼、名譽(yù)、富貴、國運(yùn)等，一切都不是長久不變的，都是可能隨時失去的。身處那樣一個艱難危亂的時代，他的“憂生之嗟”對人生無常的思考就更加深刻。《詠懷詩》的核心內(nèi)容是帶有哲理性的對人生問題的思考，并且集中于個人的內(nèi)在意志與外部力量相沖突、生命從根本上無法獲得自由這樣一個命題上。