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《圣經(jīng)》的原文

瓦爾特·約格爾·朗本

Walter-Jörg Langbein

古星際航行學(xué)的作家們經(jīng)常在書(shū)中引用《圣經(jīng)》來(lái)證明古時(shí)上帝的存在。不僅《舊約全書(shū)》被作為經(jīng)典來(lái)引用，《以諾書(shū)》《以斯拉記》和《詩(shī)篇》也常常被拿來(lái)引用。格哈德·施泰豪澤爾（Gerhard Steinhaeuser）的《耶穌基督——宇航員的繼承人》一書(shū)以及《新約》的四福音書(shū)都被經(jīng)常引用作為古代宇航員存在的證據(jù)。從神學(xué)的角度來(lái)講，這些引用者都遭到了譴責(zé)，他們隨意地節(jié)取《圣經(jīng)》中的篇章導(dǎo)致了《圣經(jīng)》整體內(nèi)容的被歪曲。使用一些手段對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行歪曲的解讀是不被允許的，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》是上帝的話。但它是真實(shí)的嗎？

《圣經(jīng)》大致被分為兩類：正典篇章和非正典篇章。所謂的正典篇章被理解為至今人們?cè)凇妒ソ?jīng)》中還能讀到的：《摩西五經(jīng)》、《列王記》，《詩(shī)篇》等以及在《新約》中的《四福音書(shū)》《使徒行傳》、《師徒書(shū)信》、《啟示錄》。而其他的則被視為非正典，例如《以斯拉記》和《以諾書(shū)》和《摩西升天記》等。

在后基督教的第一次高級(jí)神職人員大會(huì)上，主教和統(tǒng)治者確定哪些內(nèi)容將被寫(xiě)入《圣經(jīng)》，哪些不被寫(xiě)入。所有超出當(dāng)時(shí)人們理解能力之外的內(nèi)容都不被納入到正典中，也就是不寫(xiě)入到《圣經(jīng)》中。事實(shí)上，這些非正典的內(nèi)容與正典內(nèi)容是同樣神圣或不神圣的。歷史中猶太人是這樣做的：大約在公元前500年先知以斯拉任命120個(gè)人對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的神圣文字進(jìn)行總結(jié)。有一點(diǎn)是明確的，今天《舊約》中的39篇是長(zhǎng)期篩選下來(lái)的。

在猶太教中不是所有的圣經(jīng)經(jīng)文都被使用在禮拜儀式中（其中只有很少的內(nèi)容能被理解），人們對(duì)圣經(jīng)經(jīng)文有很大的限定。猶太教的牧師和神學(xué)家嘗試著對(duì)不同的經(jīng)文給予不同的評(píng)價(jià)。從神學(xué)角度，他們能理解的才可以被納入到了正典中。那些與他們觀點(diǎn)不一致的內(nèi)容則被遺忘到歷史的角落。把古猶太文列入正典和非正典是人們主觀意愿選擇的結(jié)果。

在當(dāng)今的圣經(jīng)原文中，存在著大量的可以被證明是顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤。占正統(tǒng)地位的《圣經(jīng)原本》（《西奈抄本》）中含有不少于16000個(gè)修改過(guò)的地方，這些地方是被七個(gè)不同的作家所修改。有些地方被修改過(guò)三回，這樣就產(chǎn)生了第四個(gè)版本。希伯來(lái)字典的編纂者神學(xué)家弗里德里�！さ吕锲妫‵riedlich Delitzsch）在《西奈抄本》中可以肯定有大約3000個(gè)抄寫(xiě)錯(cuò)誤。

蘇黎世的羅伯特·克爾教授（Robert Kehl）在關(guān)于圣經(jīng)偽造品的文章中寫(xiě)道：“經(jīng)常發(fā)生的是，一個(gè)地方被一位作家所修改，接下來(lái)同樣這個(gè)地方又被另外的作家改了回來(lái)，這是因?yàn)樗麄兪遣煌�流派的代表者�！?

當(dāng)今所有的《圣經(jīng)原本》都毫無(wú)例外的是對(duì)其他文本的謄寫(xiě)，而別的文本又會(huì)在此基礎(chǔ)上不斷地被謄寫(xiě)。在里面，人們找到了8000多處偏差。在謄寫(xiě)的過(guò)程中，《圣經(jīng)》的章節(jié)不斷地被作者修改并且根據(jù)時(shí)代的需求進(jìn)行重構(gòu)。盡管人們手中的《圣經(jīng)》極不一致，會(huì)有很多矛盾和錯(cuò)誤的地方，但是人們還是在說(shuō)那是上帝的話。

下面，列舉些例子來(lái)說(shuō)明神學(xué)中存在的混亂：基督教的神學(xué)家始終認(rèn)為，全世界都在期待著救世主耶穌。這一觀點(diǎn)是通過(guò)發(fā)明一種特殊的語(yǔ)法形式來(lái)體現(xiàn)的，即將來(lái)進(jìn)行時(shí)，這一時(shí)態(tài)當(dāng)然不會(huì)改變將來(lái)某個(gè)時(shí)間段預(yù)言無(wú)法實(shí)現(xiàn)的真實(shí)性。例如，原來(lái)的表達(dá)方式是：一個(gè)孩子出生了。這句話用將來(lái)進(jìn)行時(shí)表達(dá)則是：一個(gè)孩子將要出生。正是這種宗教式的語(yǔ)言使其成為可能。

再舉一個(gè)例子：在希伯來(lái)的原文中“上帝”是以復(fù)數(shù)形式表述的，即“埃洛希姆”（Elohim）。復(fù)數(shù)名詞的謂語(yǔ)是單數(shù)：上帝們按照一定的模樣創(chuàng)造（謂語(yǔ)是單數(shù)）了人類。因?yàn)樵谶@里使用的謂語(yǔ)動(dòng)詞是單數(shù)，所以翻譯者在翻譯時(shí)將主語(yǔ)（埃洛希姆）也改成了單數(shù)，即上帝。事實(shí)上，他們采取了相反的措施，應(yīng)該是把謂語(yǔ)動(dòng)詞的形式轉(zhuǎn)換成復(fù)數(shù)，而不是轉(zhuǎn)換主語(yǔ)的形式。

《創(chuàng)世紀(jì)》第4章第25節(jié)逐字逐句的翻譯過(guò)來(lái)就是：“亞當(dāng)認(rèn)出并改變了他的妻子，同房后，她產(chǎn)下了一個(gè)兒子，起名叫塞特。埃洛希姆向我播下亞伯的種子，因?yàn)樵撾[殺了他�！钡珜�(duì)此神學(xué)的翻譯又是怎樣的呢？首先這個(gè)希伯來(lái)的句子框架被拆開(kāi)，之后每一個(gè)詞被分別對(duì)應(yīng)成了德語(yǔ)詞。另外，埃洛希姆這個(gè)神的復(fù)數(shù)概念也被替換成了單數(shù)。“種下種子”和“產(chǎn)”這些字眼讓現(xiàn)代人不由地想到人工受孕。經(jīng)典著作的翻譯家們當(dāng)然明白，這類事情表達(dá)起來(lái)要隱晦，所以他們就按照自己的理解對(duì)原文進(jìn)行了翻譯：“亞當(dāng)又與妻子同房，她就生了一個(gè)兒子，起名叫塞特�！比绻�說(shuō)古航天學(xué)的作者們與神學(xué)家們對(duì)此翻譯持有完全對(duì)立的看法，應(yīng)該是在意料當(dāng)中的事。當(dāng)用當(dāng)代的視角來(lái)解讀《圣經(jīng)》時(shí)，《圣經(jīng)》很有可能被解讀成與外來(lái)星球智慧的碰撞。在很多情況下，如果考慮到《圣經(jīng)》內(nèi)容中所涉及的科技因素并對(duì)其進(jìn)行翻譯的話，最后的結(jié)果肯定要比神學(xué)解釋的更具有說(shuō)服力、更清楚。例如，先知以西結(jié)（《以西結(jié)書(shū)》）就對(duì)他的飛船之旅做了詳細(xì)的記錄。他一定是害怕同時(shí)代人的質(zhì)疑，因此特別強(qiáng)調(diào)了事件的真實(shí)性。所有重要的動(dòng)詞都被強(qiáng)調(diào)了兩遍：“ 1章3節(jié)……一切發(fā)生著快速的變化……1章4節(jié)……我看了看，不料想……”按照字面意思來(lái)理解的話，這里面的技術(shù)水平是很高的：“1章14節(jié)……一個(gè)活物跑過(guò)來(lái)跑過(guò)去并且在看到閃電時(shí)就返回了……”又如：“1章18節(jié)……輪圈具有極大的驅(qū)動(dòng)力，這太可怕了！輪圈上布滿了眼睛……”。

如果我們將“閃電”翻譯成“閃光燈”、“光信號(hào)”、“信號(hào)燈”、“航行燈”、“爆炸產(chǎn)生的光”，結(jié)果會(huì)是怎樣呢？如果我們將這種“恐懼心理”理解成對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的一種提醒和防范又會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果呢？“輪圈”旋轉(zhuǎn)震蕩產(chǎn)生著 “驅(qū)動(dòng)力”。對(duì)此，約瑟夫·布魯姆里希（Josef Blumrich）認(rèn)為是直升飛機(jī)的馬達(dá)，因?yàn)榭謶值漠a(chǎn)生明顯與輪圈和驅(qū)動(dòng)力有關(guān)。如果按神學(xué)的理解，這種情緒只能是對(duì)上帝的害怕，這顯然是沒(méi)有意義的。難道有人要說(shuō)，上帝是帶驅(qū)動(dòng)力的輪圈？因此，從技術(shù)方面的解讀是更具說(shuō)服力的。

最后總結(jié)一下：非專業(yè)人士責(zé)難搜索古代地外文明的代表曲解了神圣的經(jīng)文是可以理解的，但是所謂能“真正”讀懂《圣經(jīng)原本》和正典篇章及非正典篇章的神學(xué)家則在故意掩藏著什么。