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在討論“幸�！睍r(shí)，亞里士多德（《尼科馬各倫理學(xué)》）和休謨（《人性論》）都將“友誼”視為幸福的三類(lèi)要素之一，而且是特別重要的那一類(lèi)要素的代表。亞里士多德那張表格，或許是時(shí)代久遠(yuǎn)，我感覺(jué)不如休謨的分類(lèi)明晰。休謨將幸福的來(lái)源分為三類(lèi)：①只與個(gè)人天賦有關(guān)的特征，諸如健康、美貌、聰慧等；②屬于個(gè)人的社會(huì)特征，諸如友誼、身世、榮譽(yù)，等等；③外在于個(gè)人的特征，諸如財(cái)富和權(quán)利。

休謨指出，上列三類(lèi)幸福來(lái)源，只有第三類(lèi)是可以被轉(zhuǎn)讓給他人而不會(huì)失去其價(jià)值的，于是進(jìn)一步提出了他的產(chǎn)權(quán)理論。我的論述，則要從“友誼”是個(gè)人的社會(huì)特征說(shuō)起。

女性科學(xué)家辛格（Tania Singer）在2006年發(fā)表的一篇論文中報(bào)告，受試者們看到他們喜歡的人遭受痛苦時(shí)所激活的腦區(qū)，與他們自身遭受同類(lèi)痛苦時(shí)所激活的腦區(qū)，二者是重合的，而且激發(fā)的強(qiáng)度差異很小。她還報(bào)告說(shuō)，即便是看到多行不義的人遭受痛苦，女性受試者仍有類(lèi)似的腦區(qū)激發(fā)，強(qiáng)度遠(yuǎn)比男性受試者顯著，后者則被激活了正義感的腦區(qū)。

辛格多年研究人類(lèi)情感，她的合作者包括蘇黎世大學(xué)的費(fèi)爾教授及其同事，也包括倫敦大學(xué)學(xué)院的腦科學(xué)家們。2006年快要結(jié)束時(shí)，我讀到了她發(fā)表的另一篇論文。在這篇綜述文章里，辛格提出了一項(xiàng)假說(shuō)：人類(lèi)腦內(nèi)存在著一套“社會(huì)情感的共享神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)”。進(jìn)一步，她論證了這一共享情感網(wǎng)絡(luò)的兩項(xiàng)基本功能——社會(huì)的與認(rèn)知的。

腦科學(xué)家通常還會(huì)認(rèn)為，恒河猴腦內(nèi)的“鏡像神經(jīng)元”（約發(fā)現(xiàn)于十年前），是我們?nèi)祟?lèi)腦內(nèi)的“他心理論”（theory of mind）神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)在演化早期的形態(tài)。這些神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)，可被統(tǒng)稱(chēng)為“others-regarding”（關(guān)于他者的）神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)�；�于上述的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，我將“友誼”視為社會(huì)性哺乳動(dòng)物可能通有的一種基本情感。同時(shí)，這一點(diǎn)特別重要，我將“正義”視為社會(huì)性哺乳動(dòng)物可能通有的另一種基本情感。重要之處在于，它們應(yīng)當(dāng)是共生演化的兩種基本情感。在幾乎泯滅了正義感的社會(huì)里，我們也看不到友誼。

哈耶克曾接著老師米賽斯的工作繼續(xù)考證“交換”的希臘文涵義，他注意到，對(duì)古代希臘人而言，交換意味著尋找朋友�；蛘�，僅在朋友之間才發(fā)生貿(mào)易往來(lái)。某一年，布坎南特別提醒過(guò)我注意這一點(diǎn)。這一點(diǎn)，反映出奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家與芝加哥學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間的重大差異。后者只研究交換問(wèn)題，不研究友誼問(wèn)題。當(dāng)然，交換是值得經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的一個(gè)問(wèn)題。例如，奧菲克在《第二天性》里論證，是交換，而不是火、石器或手，激發(fā)了人類(lèi)大腦在過(guò)去兩百萬(wàn)年里的演化。

斯密法學(xué)講稿里曾有關(guān)于“交換正義”（commutative justice）的討論，承接著中世紀(jì)末期人文主義和更悠久的自然法傳統(tǒng)。社會(huì)交往與正義感，確乎有一種外與內(nèi)的關(guān)系。

于是，今天，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們重新發(fā)現(xiàn)了交換與正義之間，以及正義與友誼之間，由來(lái)已久的關(guān)聯(lián)。其實(shí)在遠(yuǎn)古社會(huì)，個(gè)人的權(quán)利意識(shí)尚未像今天這樣復(fù)雜化，那些后來(lái)發(fā)生的正義觀念——它們對(duì)應(yīng)著各種不同于交換正義的正義感，在當(dāng)時(shí)，并不重要。

好了，我已經(jīng)有足夠理由相信，最古老的正義觀念就是“交換正義”——它的目的是要給每一個(gè)人應(yīng)得的那份（to each what belongs to him），或者，也可直譯為，給每一個(gè)人原本屬于他的那一份。違背這一古老正義觀念的行為，被認(rèn)為“非義”。對(duì)于非義的行為，部族或部族領(lǐng)袖有義務(wù)給予懲罰。最嚴(yán)厲的懲罰，是將做了非義行為的成員永久性地驅(qū)逐。后來(lái)，教會(huì)驅(qū)逐異端份子，是這一遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的延續(xù)。斯賓諾莎被開(kāi)除教籍時(shí)經(jīng)歷過(guò)那種儀式——全體教眾，每人手中的蠟燭，被一一吹熄，并發(fā)誓：在永恒黑暗當(dāng)中出走的那個(gè)人，我們絕不再與他有任何聯(lián)系。

友誼，就這樣被斷絕了。我曾被斯賓諾莎感動(dòng)，多次被感動(dòng)，每一次閱讀都被感動(dòng)。一個(gè)人可能忍受真理與友誼之間如此強(qiáng)烈的沖突嗎？是的，斯賓諾莎，唯有他，樹(shù)立了這樣一個(gè)偉大的榜樣。那些嚴(yán)酷的冬季，他龜縮在荷蘭的一個(gè)偏僻小屋里打磨鏡片，像蛇一樣，盤(pán)踞在他的小屋里，度過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)光，直到玻璃粉塵終于吞噬了他的肺。

還有一人，顧準(zhǔn)，唯有他，樹(shù)立了斯賓諾莎那樣偉大的榜樣，他忍受了真理與友誼之間同等強(qiáng)烈的沖突，像斯賓諾莎那樣孤獨(dú)地死去。顧準(zhǔn)的親友們告訴我，在黑暗時(shí)代，人與人之間的友誼太脆弱了。友誼之脆弱，是因?yàn)檫h(yuǎn)古正義不復(fù)存在。遠(yuǎn)古正義之不在，是因?yàn)樽钭匀坏娜诵员黄毡榈亻幐盍�。記住，這是“黑暗時(shí)代”的特征，文明借以延續(xù)的人性基礎(chǔ)，被普遍地閹割了。

感受到友誼的那一瞬間，我們知道最自然的人性，還延續(xù)著，于是文明還可延續(xù)。這就是友誼，我所理解的友誼。不過(guò)我給讀者留了一些作業(yè)，如果你看到了，你自然想要澄清那些關(guān)系。如果你看不到，那也無(wú)所謂。