- 第5節(jié) 導(dǎo)言
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筆者盡可能清楚地表述本書的標(biāo)題和副標(biāo)題，然而短短兩行只能概括地介紹這一題目。讀者有權(quán)在開始閱讀之前探知該書的形成，詢問作者的意圖以及他獲取希臘文化證據(jù)的方式，他們同樣有權(quán)知道作者對(duì)“歐羅巴”這一概念的看法。
1. 這本書的內(nèi)容是根據(jù)蒂賓根大學(xué)夜校2006年夏季學(xué)期同名課程的講義總結(jié)而成。該書的目的是喚起這一有著很高積極性與要求的受眾群體的回憶，進(jìn)一步加深他們對(duì)歐洲文化深深植根于古希臘文化這一事實(shí)的理解。然而，思想與文化歷史中的“事實(shí)”比其他領(lǐng)域的事實(shí)還要依賴“明確”的觀點(diǎn)，所以，這種有意識(shí)的對(duì)已知內(nèi)容的“喚醒”越來越淪為一種解釋，給內(nèi)行的聽眾留下的不只是值得信賴的印象。每次課后我都會(huì)碰到相同的問題，什么時(shí)候能讀到課上所講的內(nèi)容。
現(xiàn)在講義的出版可以滿足第一批聽眾的普遍愿望，而且書中必須盡可能地消除原始講稿中的講義特點(diǎn)，但是作者對(duì)受眾類型的判斷并沒有改變：就像夜校的講座一樣，參加者中3
既有受過良好教育、想法各異的愛好者，也有這一領(lǐng)域的專家和相關(guān)專業(yè)的代表，因此，本書也是面向所有人，只要他將古希臘文化視為自我身份的組成部分，無(wú)論他是通過文化傳播機(jī)構(gòu)，還是通過自身學(xué)習(xí)來了解這一文化。只要一個(gè)人能認(rèn)真查證反思自身的思想觀點(diǎn)，那么就沒有人會(huì)對(duì)歐洲的希臘文化傳承無(wú)動(dòng)于衷。這種查證雖然關(guān)注歷史的傳承，但目的卻著眼于自身的未來，而非過去，這一點(diǎn)毋庸贅言。
2. 標(biāo)題中“歐洲”這一概念代表什么？副標(biāo)題中“我們的文化”中“我們”指的是誰(shuí)？以“我們”的名義寫作的作者又代表了怎樣的要求和立場(chǎng)呢？
本書并不只是為泛希臘主義者、人文主義者或者受過良好教育的市民這一特殊群體而創(chuàng)作，更多地是針對(duì)所有認(rèn)為自己屬于這一群體的歐洲人，主要是針對(duì)那些對(duì)思想、價(jià)值觀、基本立場(chǎng)和情操之間的歷史關(guān)聯(lián)有鑒別力的歐洲人，此外，本書的受眾還包括那些對(duì)這一思想史視角還很陌生的人們，因?yàn)榧词谷藗儧]有意識(shí)到，或者尚未意識(shí)到自身身份是植根于古希臘文化，他們也要感謝這一身份的根源。如果大部分歐洲身份的寶貴開端和成就都是來源于古希臘文化，那么我們就可以得出這樣的結(jié)論，筆者絕不是因?yàn)楫吷鷱氖鹿畔ＥD文化研究就對(duì)今日的歐洲有著特殊的理解，也沒有特別的權(quán)利對(duì)歐洲及其思想特征發(fā)表言論，他只是以一個(gè)歐洲人的身份向其他歐洲人講述，并希望他從自身專業(yè)視角寫出的文章能像其他與歐洲這一概念相關(guān)的專業(yè)文章一樣，能夠得到人們的重視。
3. 究竟是什么將所有歐洲化的受教育者和歐洲化的感知者聯(lián)系為一個(gè)假定的整體，現(xiàn)在還無(wú)法給出全面的說明，能準(zhǔn)確定義的原因就更少了。暫時(shí)可以列出幾點(diǎn)互不矛盾的原因作為入門之用。在以下幾點(diǎn)中，歐洲身份被理解為一種思想狀態(tài)，其特征為：
- 多元主義與自由主義；
- 民主與寬容，尤其是宗教寬容；
- 宣傳人權(quán)；
- 對(duì)外來文化和外國(guó)人的開放態(tài)度。
“歐洲”這一概念在文化領(lǐng)域還有以下特征：
- 崇尚個(gè)人主義；
- 偏愛歷史的視角，即具有明顯的歷史意識(shí)；
- 對(duì)進(jìn)步的信仰，其核心對(duì)科學(xué)的信仰；
- 尤其是對(duì)藝術(shù)和文化的道德價(jià)值的信仰，這一信仰只有在歐洲才能與宗教形成真正的對(duì)抗。
幾乎所有的領(lǐng)域都蘊(yùn)含著強(qiáng)大的動(dòng)力，這些領(lǐng)域經(jīng)常推動(dòng)著科學(xué)、文化和政治上的革命，這一動(dòng)力同樣要算作歐洲本質(zhì)的核心之一。另外，這里還要提到一種市民文化，它瓦解了文藝復(fù)興和專制主義時(shí)期由貴族所決定的文化，它同時(shí)也是一種政教分離的文化，取代了過去基督教占主導(dǎo)地位的文化。
綜上所述，“歐洲”這一文化概念可以理解為開放的、寬容的、多元的、從專制主義和國(guó)家宗教中解放出來的、有著歷史意識(shí)和科學(xué)目標(biāo)的文化，這一文化不僅屬于歐洲舊大陸的市民社會(huì)，也是由歐洲移民開創(chuàng)的美洲和澳洲市民社會(huì)的文化。
圖一：歐羅巴與公牛 （Europa und der Stier）
根據(jù)神話故事，歐羅巴來自東方：宙斯化身為公牛，將提爾國(guó)王的女兒誘騙到克里特島。這是公元前5世紀(jì)初的一個(gè)花瓶，圖案的主題在古代和近代的藝術(shù)中不斷得到新的演繹。
4. 然而，殖民主義和種族滅絕、資本主義這種徹頭徹尾的剝削、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、民族主義和極權(quán)主義不也是歐洲的嗎？很可惜，這的確是事實(shí)。從16世紀(jì)到19世紀(jì)，歐洲文化展示了其對(duì)異族與異文化的侵略性，就像7世紀(jì)到16世紀(jì)的穆斯林以及13、14世紀(jì)的蒙古大帝國(guó)所表現(xiàn)出來的特征。因?yàn)樽诮虘?zhàn)爭(zhēng)、民族主義和極權(quán)主義而使自己蒙受損失，歐洲在這方面的能力可謂是獨(dú)一無(wú)二，無(wú)人能比。但是我們可以這樣認(rèn)為，我們已經(jīng)克服了這些駭人聽聞、使歐洲人良心不安的東西，這主要還是靠我們自己的力量，或者說是通過我們痛苦的經(jīng)歷。如果在我們的分析過程中要展示歐洲畫卷中古希臘根源的消極性，那么也不應(yīng)該被隱瞞這些事實(shí)�，F(xiàn)有的證據(jù)表明，歐洲殖民主義者推行的奴隸貿(mào)易和蓄奴制度與古代的奴隸制并不存在歷史連續(xù)性，與古希臘更是沒有任何聯(lián)系，古希臘人沒有種族概念，總體來看，古希臘人遠(yuǎn)比現(xiàn)代人更加尊重人。根據(jù)現(xiàn)在的證據(jù)，希臘的殖民運(yùn)動(dòng)與對(duì)南北美洲的占領(lǐng)不同，當(dāng)時(shí)并沒有進(jìn)行系統(tǒng)化的種族滅絕。古希臘文化中也出現(xiàn)過暴君統(tǒng)治，偶爾也有名副其實(shí)殘暴無(wú)度的君主，但是其程度卻不能與納粹或其他一類現(xiàn)代極權(quán)主義同日而語(yǔ)。
5. 將古希臘與歐洲近代的消極性劃清界限的同時(shí)還需要說明一點(diǎn)，歐洲積極方面的大部分也非直接繼承希臘文化，我們的文化并不是完全依賴于希臘的源文化。文化發(fā)展的特征就是不斷地割裂與跳躍，將繼承所得進(jìn)行量的轉(zhuǎn)化，同時(shí)以自身力量開啟重要開端。
以極具歐洲與西方思想特征的人權(quán)思想為例可以說明這一點(diǎn)：人權(quán)思想在古羅馬和古希臘的歷史中都沒有相對(duì)應(yīng)的準(zhǔn)確解釋，但是人們卻能從古羅馬和古希臘公民權(quán)的某些方面找到人權(quán)的雛形，人權(quán)思想的根源都要考證到古希臘的個(gè)人主義和人文主義，這些思想的特點(diǎn)都是對(duì)人的高度評(píng)價(jià)。古羅馬人從公元前2世紀(jì)開始將這一思想納入其文化之中，而羅馬人最初并不主張個(gè)人主義，也沒有人文主義思想。說到人權(quán)思想的另一個(gè)重要來源，就不得不提到基督教教義，上帝愛每一個(gè)人，而且對(duì)每個(gè)人都是一樣的。
我們還可以用另一個(gè)風(fēng)格完全不同的例子來解釋上面的說法。1446—1447年，多納太羅（Donatello）在帕多瓦城創(chuàng)作了偉大的雕塑《加塔梅拉特騎馬像》（Reiterstandbild des Gattamelata），這是文藝復(fù)興藝術(shù)中最有影響力的創(chuàng)新之作。它當(dāng)時(shí)并沒有繼承古希臘青銅雕塑的傳統(tǒng)，因?yàn)榻?jīng)過了這么長(zhǎng)的時(shí)間，已經(jīng)沒有人能夠掌握制作大型青銅雕塑所需的技術(shù)。但是雄偉的《馬可·奧勒留皇帝騎馬像》（Reiterstandbild des Kaisers Marcus Aurelius）在整個(gè)中世紀(jì)都矗立于羅馬，時(shí)至今日，其復(fù)制品仍然屹立在羅馬的卡匹托爾山上。這座受古希臘藝術(shù)啟迪而創(chuàng)作的軍隊(duì)統(tǒng)帥和統(tǒng)治者的雕塑使這一藝術(shù)方式永遠(yuǎn)地留在了我們的記憶中。多納太羅是歐洲藝術(shù)家中的創(chuàng)新者，同時(shí)也是受古代雕塑藝術(shù)影響最深的一位藝術(shù)家。
第二個(gè)例子來自視覺藝術(shù)與技術(shù)領(lǐng)域，可以看作是一種模式，古希臘通過這種模式持續(xù)間接地影響著后世：人們意識(shí)到，一些本質(zhì)與典范在歷史發(fā)展過程中逐漸流失，正是這種意識(shí)激勵(lì)著文藝復(fù)興與近代的歐洲即使在沒有直接聯(lián)系的情況下也在不斷創(chuàng)新，這些創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在藝術(shù)方面，而是幾乎囊括了所有領(lǐng)域。
6. 在這一意義上，本書將更多地談到典型的歐洲基本態(tài)度與價(jià)值觀的普遍前提與最初發(fā)展，而不是最終的建立。本書不是針對(duì)接受史的練習(xí)，它突出強(qiáng)調(diào)了古希臘文化開端的特殊性，而不是將自己淹沒在漫無(wú)邊際的影響史分支中。盡管本書的敘述以荷馬為開端，按照歷史順序分別介紹斯多葛學(xué)派的“世界主義”之前古希臘文化的重要特征，但這本書并不是古希臘思想史概論，更不是文學(xué)史。文學(xué)史不僅要提供作家與作品的大量信息，還要對(duì)每一種文學(xué)體裁進(jìn)行細(xì)致的分析，而本書只關(guān)注那些對(duì)歐洲發(fā)展至關(guān)重要的作品。
7. 讀者一開始就應(yīng)該知道，作者完全意識(shí)到了這本書內(nèi)容的不完整性。書中的內(nèi)容不可能完全覆蓋我們要感謝希臘人的所有東西，其中最大的遺憾莫過于視覺藝術(shù)。當(dāng)人們參觀那些大博物館，尤其是意大利的博物館時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從中世紀(jì)晚期到文藝復(fù)興中期，藝術(shù)家看待人的方式發(fā)生了翻天覆地的變化，后來發(fā)掘的古希臘雕塑確定了后來雕塑的風(fēng)格，也間接影響了繪畫。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家受到這些古希臘雕塑的影響，看待人體的方式與幾百年前有著明顯的區(qū)別，與其他文化的藝術(shù)家相比也有很大不同。幾個(gè)世紀(jì)以來，我們的視覺藝術(shù)美學(xué)一直受到古希臘影響，古羅馬時(shí)期也是如此，羅馬人大量收購(gòu)或復(fù)制公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)的古希臘藝術(shù)品，并用其來裝飾他們的別墅，這對(duì)古希臘藝術(shù)的傳承有著決定性的意義，沒有古羅馬的復(fù)制品，我們對(duì)古希臘雕塑藝術(shù)的了解會(huì)非常不完整。最近，藝術(shù)史學(xué)家薩爾瓦多·塞提斯（Salvatore Settis）在《“經(jīng)典”的未來》（Die Zukunft des „Klassischen“）（2004年柏林出版）一書中闡述了古希臘經(jīng)典的意義，它對(duì)15世紀(jì)到20世紀(jì)的近代建筑具有重要影響，20世紀(jì)早期的先鋒派建筑高度評(píng)價(jià)多利安式建筑風(fēng)格的功能性以及靜力學(xué)與形式的完美統(tǒng)一。但是以上內(nèi)容都不會(huì)出現(xiàn)在本書中，不僅是因?yàn)檫@將增加這本書的篇幅，更重要的是作者作為古希臘學(xué)研究者，主要是對(duì)古希臘文學(xué)、思想史以及哲學(xué)進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)闡釋，他缺乏考古學(xué)及藝術(shù)史學(xué)闡釋所必需的專業(yè)知識(shí)。但是我們不應(yīng)該忘記，歐洲人的審美和形式感知也應(yīng)該感謝希臘人，就像他們通過文學(xué)、歷史編纂學(xué)和哲學(xué)來感知世界一樣。
8. 有些傳統(tǒng)與希臘人無(wú)關(guān)，或者聯(lián)系很小，但也屬于歐洲文化的范疇，這也是不得不提到的事實(shí)。除基督教以外，其中最重要的要數(shù)歐洲的法律思想，其來源就是羅馬法，經(jīng)過不同的日耳曼法融合而成。在法律方面，羅馬并沒有借鑒古希臘。
基督教給今日歐洲造成了很多麻煩，它一方面被視為古希臘傳統(tǒng)的一部分，因?yàn)樵缙诨浇讨饕约爸匾駥W(xué)家的語(yǔ)言都是希臘語(yǔ)，另外，語(yǔ)言以及融入其中的精神傳統(tǒng)也必然影響基督教的內(nèi)容。眾所周知，在斯多葛哲學(xué)家埃皮克提托斯（Epiktetos）和柏拉圖的追隨者普魯塔克（Plutarch）的著作中，倫理學(xué)的觀點(diǎn)與基督教早期的人文主義觀點(diǎn)相去不遠(yuǎn)。另一方面，基督教也代表著我們傳統(tǒng)中激進(jìn)的非希臘化特征，基督教舊約代表一種文化在歐洲生根發(fā)芽，但是它的內(nèi)容在很多方面都不能與古希臘和古羅馬文化相容。也就是說，并不是形成歐洲文化身份的所有內(nèi)容都能在古希臘找到根源，但是沒有古希臘的根源，歐洲也就不成其為今日的歐洲了。
9. 還有一點(diǎn)值得一提，雖然與專業(yè)關(guān)系不大，但也不能簡(jiǎn)單略過。對(duì)古代經(jīng)典的研究不斷地受到意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑， 1968年學(xué)生運(yùn)動(dòng)那一代的文化理論家和教育政治家最近又提出懷疑，拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)課程永遠(yuǎn)只是一種精英教育的手段，是市民階級(jí)上層推行保守意識(shí)形態(tài)的輔助工具。與之相反，評(píng)論家們宣揚(yáng)一種寬容的教育理念，并以此來反對(duì)權(quán)威。這種教育是否屬于一種好的教育理念仍值得商榷。因?yàn)樵诰唧w的教育工作中，“反對(duì)權(quán)威”并不意味著簡(jiǎn)單地拒絕基本義務(wù)，教育工作者不能一方面放棄監(jiān)督學(xué)生們的作業(yè)，另一方面默許他們的錯(cuò)誤行為，在知識(shí)分子的概念中，“反對(duì)權(quán)威”在大多數(shù)情況下只表示用小范圍的新權(quán)威（例如，馬克思（Marx）、弗洛伊德（Freud）、布萊希特（Brecht）、阿多諾(Adorno)）來代替?zhèn)鹘y(tǒng)大范圍的權(quán)威。不僅是政治家和社會(huì)，還有廣泛的激進(jìn)教育學(xué)界都認(rèn)為70年代以來推行的教育是一種錯(cuò)誤，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)�，F(xiàn)在，人們終于開始討論這種普遍存在的、針對(duì)學(xué)校的暴力，但這場(chǎng)討論足足晚了15年到20年。經(jīng)濟(jì)界很早就開始抱怨，畢業(yè)生缺乏應(yīng)付不同職業(yè)的能力，很多大學(xué)老師也認(rèn)為，一部分大學(xué)生并不具備學(xué)習(xí)的能力，而人們現(xiàn)在才開始考慮這些情況。
鑒于這一情況，我們相信，這本書的目的絕不是針對(duì)教育政策的討論。人們也不會(huì)把古希臘當(dāng)作一味靈丹妙藥，指望它能糾正40年來教育的方向與失誤。我們可以看到，現(xiàn)在學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)的學(xué)生已明顯增加，只有當(dāng)更多的家長(zhǎng)意識(shí)到，放棄語(yǔ)言學(xué)習(xí)，逐步地降低對(duì)孩子的要求并不是在幫他們，拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)的課程才能有持續(xù)的發(fā)展，那時(shí)也就不需要為這些課程做廣告了。事實(shí)上，這里并不是鼓動(dòng)宣傳，筆者也無(wú)意做某一意識(shí)形態(tài)的信使。上個(gè)世紀(jì)70年代的教育及其政策的改革是一次失敗的嘗試，這里舉例只是為了駁斥對(duì)意識(shí)形態(tài)論的質(zhì)疑，產(chǎn)生這種質(zhì)疑的來源已經(jīng)完全受意識(shí)形態(tài)左右了。
古代，尤其是古希臘不屬于任何一種意識(shí)形態(tài)，更不會(huì)屈從于某一意識(shí)形態(tài)。無(wú)論是貴族社會(huì)、市民社會(huì)，還是納粹或者其他社會(huì)，任何一種社會(huì)制度都試圖以某種方式占有希臘人，將其成就與價(jià)值觀占為己有，然而，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這些努力必將以失敗告終。如果不用規(guī)定性的方式去崇拜曾經(jīng)的經(jīng)典，而是安靜地以描繪性的方式來了解希臘人就不斷會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，他們并不是利用自己的文化來為某一特定社會(huì)制度或者意識(shí)形態(tài)服務(wù)，而是利用價(jià)值取向與價(jià)值觀這些自身固有、而且長(zhǎng)期存在的思想來對(duì)抗這些制度工具。
10. 最后還要提到一點(diǎn)，如果不將一種事物與其他形式相近的現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)分，原則上就不可能理解它的特征。歐洲文化繼承了古希臘文化，因此，以比較的視野審視其他文化也包含在歐洲文化的特征之中。此外，時(shí)至21世紀(jì)初的今日，每一次確定歐洲自身立場(chǎng)的努力都不可避免地造成一次文化的競(jìng)賽，但未必是一種文化沖撞。
然而，人們不能由此斷定，接下來的分析和評(píng)價(jià)必將引起其他文化的敵意。希臘人只是偶爾出現(xiàn)了這樣或那樣的特征，使之與古代東方、古希伯來或者古埃及有所區(qū)別，或者是古希臘的某種成就僅僅被歐洲吸收。我們?cè)谶@里進(jìn)行客觀的界定，只是為了將問題解釋清楚。
這里沒有進(jìn)行唇槍舌劍的討論，既不是因?yàn)楹斓暮推街髁x，也不是因?yàn)榭駸岬亩嘣幕髁x，這些理論讓人覺得所有的文化似乎從一開始就是和平共處的。所以更應(yīng)該放棄對(duì)計(jì)劃細(xì)枝末節(jié)的批判，因?yàn)槲幕容^有一個(gè)普遍的原則，即一種文化有能力否定自己的思維習(xí)慣，進(jìn)行自我批判，并肯定外來文化。古希臘文化有著明顯的比較自我價(jià)值觀的傾向，易于高度贊揚(yáng)東方的文化，有時(shí)候會(huì)做出過高的評(píng)價(jià)。直到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，近代的基督教文化才學(xué)會(huì)自我懷疑�！懊撾x自己加之于自己的不成熟狀態(tài)”（康德語(yǔ)）帶來了思想上的轉(zhuǎn)變，這意味著一種數(shù)量上的勝利，此后便再無(wú)退路可走。很長(zhǎng)時(shí)間以來，無(wú)論是中國(guó)文化，還是佛教文化、印度教文化，或者是伊斯蘭文化，任何一個(gè)歐洲以外的偉大文化都沒能提出其歷史的某一時(shí)期可以與17、18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)相提并論，對(duì)這種現(xiàn)象的解釋只能局限于基本原則：只有當(dāng)上面提到的某一文化能與康德意義上的啟蒙運(yùn)動(dòng)相互協(xié)調(diào)時(shí)，這一文化才會(huì)被視為一種西方與歐洲的世界觀。如果不能進(jìn)行這樣的證明，接受這種世界觀與立場(chǎng)就意味著喪失了自由與知識(shí)分子正直性，對(duì)于某些人也可能意味著獲取安全感。人們經(jīng)常提到，與基督教或者非基督教的西方相比，伊斯蘭教缺少啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣浴火的洗禮，但是人們很少考慮到，雖然亞里士多德學(xué)派經(jīng)歷了短暫的繁盛，但是并沒有產(chǎn)生廣泛的影響，因此伊斯蘭教也還是沒有受到古希臘精神的影響。
在本書的結(jié)尾處，筆者希望讀者能夠明白，古希臘的理性與爭(zhēng)取政治和知識(shí)自由的意愿具有重要的歷史意義和深遠(yuǎn)的影響，人們可以從中學(xué)習(xí)如何更好地理解現(xiàn)今的文化沖突。
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