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6.就人與人之間的關(guān)系而言，《伊利亞特》為我們展現(xiàn)了眾多人物的感受和反應(yīng)，例如，我們能夠感受到尊敬與膽怯、忠誠與抗拒、母親的愛與父親的寬容，當(dāng)然也有艱苦的戰(zhàn)斗、欺騙與背叛。大部分的關(guān)系都以幾乎平等的伙伴關(guān)系為前提，這在《吉爾伽美什》中是不存在的，古老東方史詩中是不可能出現(xiàn)類似關(guān)系的。吉爾伽美什與恩奇都的親密友誼是讀者能夠體會(huì)到的惟一感情，相比之下，他與母親寧桑的關(guān)系則非常模糊（更不用說恩奇都與莎姆哈特那種沒有感情的性關(guān)系，這讓他們看起來更像是動(dòng)物）。這部史詩中缺少同級之間的爭吵以及刻骨的仇恨，所以也就不存在克服仇恨達(dá)到和解的平臺。與之相反，《伊利亞特》中存在兩次和解，即阿基琉斯與對手阿伽門農(nóng)以及與敵人普里阿摩斯的和解，這正是復(fù)雜細(xì)致情感變化的目的。

7.愛情與婚姻在《伊利亞特》中有著重要的意義，這與表面現(xiàn)象并不一致。我們至少可以看出四對情侶的不同婚姻關(guān)系：天上的宙斯與赫拉，他們經(jīng)常爭吵，但在一出滑稽場景中，他們竟然在光天化日之下做愛（當(dāng)然是在云朵的掩護(hù)下）（第14卷，292—351）；地上的帕里斯和海倫也做著相同的勾當(dāng)（第3卷，389—447），但是他們的相遇并不是一出愉快的鬧劇，而顯示出了海倫內(nèi)心的矛盾以及僅僅建立在美色吸引之上的婚姻所帶來的問題；與這對沒有孩子的夫妻形成對比的是赫克托耳與安德羅瑪開，他們對自己孩子的關(guān)心與照顧同時(shí)表達(dá)了父母之愛與夫妻之愛；最后是赫卡貝與普里阿摩斯，他們是赫克托耳年邁的雙親，他們接受了自己最出色的兒子以不同的方式戰(zhàn)死沙場（第22卷，25—90、405—436，第24卷，159—321）。就連英雄阿基琉斯也不能逃脫愛情：失去布里塞伊絲后，最初好像只是損害了他在軍隊(duì)中的權(quán)威，后來阿基琉斯才表現(xiàn)出他是真心喜歡她（第9卷，342f.），帕特羅克洛斯想要?jiǎng)裾f阿基琉斯娶她為妻（第19卷，297—299）。《吉爾伽美什》史詩則展現(xiàn)了不同的兩性關(guān)系：性并沒有省略（由莎姆哈特和伊什妲爾代表），但是完全沒有談到婚姻或者愛情。

通過與荷馬的“世俗性”相對比，我們才發(fā)現(xiàn)，除了高超的詩歌技巧和深邃的主題思想之外，這部古老東方最有影響力的文學(xué)作品展現(xiàn)的是一個(gè)沒有戰(zhàn)爭與政治，缺乏社會(huì)、宗教和藝術(shù)的世界，此外，這部作品也還沒有發(fā)掘出人類感情的多樣性與感動(dòng)的力量（除了友愛的觸動(dòng)和對永恒榮耀的追求之外）�！都獱栙っ朗病放c后來出現(xiàn)的《伊利亞特》之間最大的區(qū)別就是愛情這一主題的完全缺失。我們要感謝荷馬為我們勾勒的兩性關(guān)系，沒有女性形象的西方文學(xué)偉大作品是不可想象的。

如果人們現(xiàn)在考查內(nèi)容的描寫方式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《吉爾伽美什》史詩的情節(jié)是按照時(shí)間發(fā)展順序來安排的，對于前往雪松林或者到世界盡頭這類遠(yuǎn)方的旅程，這也可以說是一種“自然的”方式。（《奧德賽》描寫俄底修斯長途漂泊，甚至被帶入神界，就這一點(diǎn)來說，《奧德賽》與《伊利亞特》相比更加接近《吉爾伽美什》史詩。）這些情節(jié)之間并沒有因果聯(lián)系，即使是一首詩中緊挨著出現(xiàn)的情節(jié)。就連史詩中第一部分和第二部分，也就是恩奇都的行為和前往烏特納皮施提的旅程之間也沒有因果聯(lián)系，后發(fā)生的事情并不是先發(fā)生事情的必然結(jié)果。這時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)荷馬在《伊利亞特》中所運(yùn)用藝術(shù)手段的劃時(shí)代意義，他只選取了特洛伊戰(zhàn)爭中有限的情節(jié)，用回憶過去和預(yù)知未來的敘述手段，將過去和將來的事情加入其中，這樣就在選定的情節(jié)中保證了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蚬��?lián)系。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)敘述的密集性與復(fù)雜性，正是如此，才使得《伊利亞特》具有突出的特點(diǎn)，《吉爾伽美什》史詩與《奧德賽》的冒險(xiǎn)性與之相比結(jié)構(gòu)非常松散，正因?yàn)槿绱耍�荷馬才能成為悲劇大師：《奧德賽》（除旅程部分之外）成功地復(fù)制了他的戲劇情節(jié)結(jié)構(gòu)，它也成為有“歐洲”特色連貫敘述形式的原型和永恒的經(jīng)典[1]。

《伊利亞特》沒有使用神奇與怪異、魔法與巫術(shù)，這是它另一個(gè)重要的區(qū)別（俄底修斯的長途漂泊也明顯屬于《吉爾伽美什》史詩的范疇）。如果這一區(qū)別更多地源于詩人的世界觀，而不是結(jié)構(gòu)的藝術(shù)，那么無論是西方的波呂斐摩斯，還是東方的胡瓦瓦，這種對怪獸的描述很難實(shí)現(xiàn)諷刺與崇高這兩種作品風(fēng)格，而《伊利亞特》正是以這兩種風(fēng)格為后世文學(xué)確立了標(biāo)準(zhǔn)。在《伊利亞特》的第二卷中，宙斯誘騙阿伽門農(nóng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，這位強(qiáng)大的希臘軍隊(duì)統(tǒng)領(lǐng)對自己的真實(shí)狀況全然不知，他自以為是地認(rèn)為自己是惟一知道戰(zhàn)爭結(jié)果的人。所以他敢于考驗(yàn)自己的軍隊(duì)，然而這種考驗(yàn)差一點(diǎn)兒就使他的所有努力提前告終。詩人向觀眾傳遞了更多的知識，而臺上的主人公則處于無知狀態(tài)，這兩者之間的差異就是所謂的“悲劇的諷刺”原則，從埃斯庫羅斯（Aischylos）和索�？死账�，直到20世紀(jì)的尤內(nèi)斯庫（Ionescu）、布萊希特（Brecht）和貝克特（Beckett），這一手法影響了眾多的杰出戲劇�！俺绺摺笔菍χS刺的補(bǔ)充，希臘語是hypsos，這是一種很難描述，而且更難實(shí)現(xiàn)的風(fēng)格特征，它在古代就已經(jīng)是一篇自我風(fēng)格批判文章的研究對象[2]。如果描寫能夠直接準(zhǔn)確，且嚴(yán)肅認(rèn)真地表達(dá)出卓越、崇高、偉大與非凡，不管這種崇高是來自自然偉力或者神力作用，還是來自人類的決定或是放棄、威脅或者戰(zhàn)爭、或者是人的題材或表達(dá)形式，只要能避免排場鋪張、華而不實(shí)或者多愁善感這類易犯的錯(cuò)誤，就是實(shí)現(xiàn)了“崇高”�！墩摮绺摺愤@部古希臘著作的佚名作者高度評價(jià)《伊利亞特》，將其視為實(shí)現(xiàn)“崇高”的情景與表達(dá)的典范之作（他還認(rèn)為《伊利亞特》與《奧德賽》不同，“荷馬”在后者中并沒有顯示出同等的才華與激情）[3]。此外對于每位感覺細(xì)膩的風(fēng)格評論家來說，文學(xué)的崇高不僅是一種風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)：“如果詩人沒有偉大的英雄式的思想品質(zhì)”，就不可能創(chuàng)作出崇高的作品[4]。

人們最后不禁要問，兩部史詩是如何按照古老東方和愛奧尼亞的要求展示人類歷史中人文主義與悲劇的起源，——因?yàn)閮刹渴吩姸季哂羞@一特征。

與更加古老的蘇美爾文學(xué)對比，十二泥板史詩中英雄的構(gòu)思顯示了重要的創(chuàng)新。在更早的神話版本中，吉爾伽美什尋找永生的努力都會(huì)成功，而在詩人凱西特（Sin-leqe-unini）創(chuàng)作的史詩中，傳達(dá)出的最重要信息就是人類無法得到永生。追求超越人類存在形式的英雄被降格到了所有人之所以為人的共同標(biāo)準(zhǔn)——死亡。在十二泥板史詩中，那個(gè)最初在某種程度上有些神性的吉爾伽美什形象仍然留有很多印記，但已經(jīng)出現(xiàn)了英雄的“人性化”。在這個(gè)意義上，我們可以說這是一個(gè)“新的人性化英雄”，《吉爾伽美什》史詩也被視為第一部明確體現(xiàn)出“人文主義思想”的文學(xué)作品。這種革命性的創(chuàng)作構(gòu)思使一種新的文學(xué)樣式成為可能，這就是由悲劇英雄擔(dān)當(dāng)主人公的英雄史詩[5]。

如果這一解釋正確地反映了吉爾伽美什形象的變遷，那么這里似乎便完成了思想發(fā)展中最有意義的一步。當(dāng)吉爾伽美什沒有實(shí)現(xiàn)他的愿望，而且還得這樣繼續(xù)生活下去，那么這個(gè)新的吉爾伽美什就是一個(gè)“悲劇”英雄，如此看來，十二泥板史詩中“人文主義”的說法是說得通的。

尋找長生不老靈藥的努力失敗之后，吉爾伽美什便回到了烏魯克繼續(xù)做國王，吹噓自己建立的城墻是多么的高大堅(jiān)固。吉爾伽美什發(fā)展的結(jié)局，——如果人們還能稱之為發(fā)展，并不是謙卑地認(rèn)識到人類幸福與人性高貴品質(zhì)的脆弱性，而是吹噓自己無以比擬的功績時(shí)所表現(xiàn)出來的自負(fù)。

《伊利亞特》的結(jié)局則有很大的區(qū)別。從敵人父親深切的悲傷中，阿基琉斯看到了自己父親將要承受的痛苦。他認(rèn)識到，所有人在神設(shè)定的不幸面前都是平等的。他體會(huì)到了戰(zhàn)勝赫克托耳的偉大行為給對方帶去了無盡的傷痛。他能夠同情他人的痛苦，所以他也承認(rèn)自己作為人的身份，也出現(xiàn)了和解的奇跡。

如果人們有充分理由認(rèn)可《吉爾伽美什》史詩中的“人文主義”，那么人們也必須承認(rèn)，《伊利亞特》達(dá)到了更深一層的“人文主義”，這一新階段不是停留在對人生老病死的單純認(rèn)識上，而是通過感受他人的痛苦而加深了認(rèn)識，人們懷疑自己的自私行為以及普通人在面對命運(yùn)的不確定性時(shí)要團(tuán)結(jié)在一起。只有認(rèn)識到人類的處境，有權(quán)勢的人才能學(xué)會(huì)正確使用自己的權(quán)力，不讓自己的權(quán)力給無權(quán)勢的人帶來不幸，這種認(rèn)識為后來的古希臘和歐洲人文主義思想提供了依據(jù)。

我們有理由將吉爾伽美什看作“悲劇”英雄，但也要有所保留。他的失敗完全不同于伊利亞特式的英雄赫克托耳和阿基琉斯。獲取長生不老靈藥的夢想注定要破滅，因?yàn)樗麖囊婚_始就否定人的天性。他的失敗在于想要得到更多，而不是滿足于做凡人。就這一點(diǎn)而言，吉爾伽美什并不是敗在做人上。回到烏魯克之后，他和之前完全一樣：他自豪地向?yàn)鯛柹臣{比展示雄偉壯觀的城市和城墻。這不是一個(gè)被悲劇警醒的人所應(yīng)該有的行為。赫克托耳和阿基琉斯與之相反，他們的目標(biāo)并沒有超出人的天性。他們懷有人性的目標(biāo)，都是正直的目標(biāo)：前者是為了保衛(wèi)自己的城市，后者起初是為了維護(hù)自己的榮譽(yù)，后來是為戰(zhàn)死的朋友復(fù)仇。他們失敗的方式不同，但兩個(gè)人都錯(cuò)誤地判斷了自己的能力：赫克托耳相信自己獲得巨大勝利之后也能戰(zhàn)勝阿基琉斯，而阿基琉斯相信，為了維護(hù)自己的榮譽(yù)，可以將朋友置于險(xiǎn)境。兩個(gè)人都失敗在作為人來追求崇高的人類目標(biāo)，兩個(gè)人臨死前都認(rèn)識到了他們的失敗。只有這種形式的失敗經(jīng)歷才能完整詮釋“悲劇”這個(gè)詞。

古老東方與希臘早期文學(xué)作品有著驚奇的相似性和互動(dòng)性，這使得以前難以想象的想法變?yōu)榭赡埽瑲W洲文學(xué)之源的最后決定力量，制定標(biāo)準(zhǔn)的模式并不是《伊利亞特》，而是早期東方的這部偉大史詩（即使影響只是間接和匿名的）。值得我們注意的是，《伊利亞特》中出現(xiàn)了不下十項(xiàng)重要的素材借用，這些重合也不僅局限于單個(gè)的素材。但是如果仔細(xì)比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩部史詩中涉及文學(xué)樣式與精神面貌的所有內(nèi)容都有著根本的區(qū)別，例如，詩人的敘述態(tài)度、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物構(gòu)思與人物形象、世俗性與抽象性、沖動(dòng)與講話的使用，進(jìn)一步說還有結(jié)構(gòu)與闡釋手段，例如“諷刺”和“崇高”，最重要的是對“人文主義”和“悲劇”的理解，我們還可以發(fā)現(xiàn)，《伊利亞特》與《吉爾伽美什》兩部史詩之間并不存在有效的內(nèi)在聯(lián)系�！兑晾麃喬亍酚兄�完全不同的布局以及另一種結(jié)構(gòu)意圖和不同的世界觀�！兑晾麃喬亍匪�呈現(xiàn)出來的文學(xué)特點(diǎn)至今仍未在古老東方語境內(nèi)找到類似的作品或者可能的例證。的確，《吉爾伽美什》史詩所取得的文學(xué)成就是令人贊嘆的。然而，我們可以做這樣的假設(shè)：這部蘇美爾-阿卡德史詩的全文自其誕生之日起便被希臘人和后世的歐洲所掌握，那么它可能會(huì)有重要的影響，但實(shí)際情況是，直到大約130年前我們才了解這部史詩的全文，而《伊利亞特》在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)得到普遍認(rèn)同，成為偉大文學(xué)的典范。

[1] 這一方面的研究參照N.J.洛維（N. J. Lowe）：《經(jīng)典展示與西方敘述發(fā)明》（The Classical Plot and the Invention of Western Narrative），劍橋，2000年版。

[2] 偽朗吉努斯（Pseudo-Longinos）：《論崇高》（Vom Erhabenen），R.勃蘭特（R. Brandt）整理希臘語和德語，達(dá)姆斯塔特，1966年版。

[3] 《論崇高》（參照腳注15），9.2 – 15，第42—48頁，勃蘭特。

[4] R.勃蘭特：該版本（參照腳注15）序言，第17頁。

[5] G.K.格萊賽特（G. K. Gresseth）：《吉爾伽美什史詩與荷馬》（The Gilgamesh Epic and Homer），載于《古典期刊》第70期，第1—18頁，重點(diǎn)是第12、14、16頁，1975年。