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《奧德賽》中的很多東西都變成了我們的文學(xué)傳統(tǒng)，這也對經(jīng)歷過《伊利亞特》的聽眾和讀者產(chǎn)生豐富多彩的新影響，不斷激發(fā)他們的想象。這樣看來，還是有一些新的影響，也是全新的，但是還不能就此做出判斷：在荷馬之前還有口頭吟誦的歷史，因為我們對此知之甚少。

“俄底修斯的回歸”的史詩為聽眾們開辟了一片嶄新的地理空間。根據(jù)史詩的主題，《伊利亞特》的戰(zhàn)斗受一個地方的限制，而《奧德賽》的故事則貫穿了整個地中海，俄底修斯還前往冥王哀地斯的府居，并從那里出來，這部史詩讓我們感受到了國家和海洋的無限廣度。這與希臘殖民化有些聯(lián)系。公元前8世紀(jì)左右，希臘人開始在意大利南部（庫邁和那不勒斯）和西西里島（例如納克索斯和錫拉庫扎）建立新的城市。他們對遙遠的西方非常好奇，也愿意去冒險。但是俄底修斯講述航行經(jīng)歷所體現(xiàn)出來的精神可能與殖民者的精神完全不同，他們必須沉著冷靜，精于計算。正是無盡與未知的吸引力使聽眾與讀者著迷。詩人謹慎地突破已知與可驗證的界限，《奧德賽》中的地名都來自神話，古代和近代的人都想證實它們的存在，人們認為陽光島特里那基是老西西里島，斯庫拉和卡魯伯底絲讓人們想起墨西拿的街道，但是這些地點都沒有被證實。自《吉爾伽美什》史詩以來，游記敘述的特點就包括將遙遠的、神話中非現(xiàn)實的國家和海洋進行詩意的現(xiàn)實化。與之相對，《奧德賽》還描述了一系列非神話的現(xiàn)實地點，這些地方之間的差別很大，如伊薩卡、斯巴達、普洛斯、克里特，詩人通過這種方式激起聽眾的想象。

新的空間就是新敘述材料的表演舞臺。除了《伊利亞特》中出現(xiàn)過的人與神，我們現(xiàn)在還見到了戀愛中的神女、詭計多端的女神、被魔法變成豬的人、還有吃人的怪物，它們雖然歌聲動人，但只想著殺人。史詩的一部分是童話材料，它們與英雄神話完美地銜接，例如，基爾凱向俄底修斯指明通往冥界的路，他在那里見到了各種人物，如忒拜先知泰瑞西阿斯、他自己的母親、不同神話中的一系列女性形象、然后還有阿伽門農(nóng)和阿基琉斯、以及在特洛伊戰(zhàn)斗中死去的同伴、最后是在冥界服受苦役的罪人，如西蘇福斯、唐塔洛斯和提圖俄斯。這種材料的異質(zhì)性使《奧德賽》具有一種更加特別的魅力。這種異質(zhì)性還體現(xiàn)在第24卷中，詩人還加入了第二次冥界的場景，為了使死去的求婚者這些低等級“英雄”的靈魂與阿伽門農(nóng)和阿基琉斯這些《伊利亞特》中的英雄相識。（第24卷，1 – 204）

與《伊利亞特》相比較，對下層民眾的關(guān)注似乎是這部史詩的新視角。牧豬人歐邁俄斯可以成為兩卷書的主角，他誠實正直的性格得到了主人的認可，同時也獲得了聽眾的好感。詩人著重強調(diào)了不忠誠的牧羊人墨朗西俄斯與忠誠的牛倌菲洛伊提俄斯之間的區(qū)別。仆人中的忠誠者與主人一同戰(zhàn)斗，打敗了貴族的求婚者，菲洛伊提俄斯還殺死了兩個求婚者。女性的仆役也同樣有著不同的特征：年老的歐魯克蕾婭安守本分（她曾經(jīng)是俄底修斯的保姆），管理著50名女傭，其中有12個年輕的女仆毫無廉恥，與她們女主人裴奈羅珮的求婚者睡在一起（第22卷，420 – 425；參照第20卷，6 – 13）。

對于《奧德賽》這部英雄史詩的聽眾來說，詩人對逐漸成長起來的忒勒馬科斯所表現(xiàn)出的強烈興趣完全讓人吃驚，他剛剛成年，是主要人物之一；在普洛斯，詩人為他安排了一個同齡朋友，奈斯托耳的兒子裴西斯特拉托斯。他與母親的關(guān)系很成問題，男人是一個家庭的主導(dǎo)，而威脅忒勒馬科斯生命安全的求婚者中大部分還很年輕，還不足以承擔(dān)一個男人的責(zé)任。他們的行為就像要拒絕承擔(dān)責(zé)任一樣。在女性形象中，詩人以極大的細致與好感來描寫即將要婚配的娜烏茜卡人物形象。通過上文提到過對輕佻女仆形象的描寫，青年人的錯誤行為就更加全面了，其中也包括求婚者的行為。

總體來看，女性角色不斷擴展是《奧德賽》的一個重要特征，與《伊利亞特》相比是新的發(fā)展，并為所有的后期歐洲文學(xué)指明了方向。事實上則是存在各種各樣性格和戀愛的人：基爾凱的愛不同于卡魯普索，娜烏茜卡也不同于裴奈羅珮，在斯巴達，忒勒馬科斯覺得墨奈勞斯與海倫是一對幸福的夫妻，而其中一個是聲名狼藉有外遇的妻子，另一個則是曾經(jīng)被無恥地拋棄的丈夫，他們現(xiàn)在幸福和諧地生活在一起。還有女仆與求婚者之間不可靠的“愛情”。

俄底修斯始終與女人有關(guān)系，但是經(jīng)過仔細觀察，人們就會發(fā)現(xiàn)其與《伊利亞特》之間數(shù)量上的區(qū)別。如果人們注意到女人對于男性角色的意義，并關(guān)注性格刻畫的深度與細致程度以及對愛情不同形式與深遠影響的詮釋，就會發(fā)現(xiàn)，《伊利亞特》有著眾多的女性形象，如布里塞伊絲、塞提絲、赫拉、海倫、赫卡貝、安德羅瑪開和卡桑德拉，這是一部更加豐富與大膽的作品。（參照上文第27頁）

圖五：俄底修斯與娜烏茜卡（Odysseus und Nausikaa）

一個赤身裸體的男人從灌木叢中跳出來，娜烏茜卡身邊的女仆驚慌逃跑。但是雅典娜（中間帶頭盔，手持長矛者）很快就會讓這個遭受船只失事的人受到友好的接待。公元前450年左右的紅繪阿提卡雙耳細頸橢圓土罐

我們最終擁有了多種多樣的敘述形式和情景類型。除了向法伊阿基亞國王阿爾基努斯詳細地講述自己的經(jīng)歷，俄底修斯將同樣的內(nèi)容概括總結(jié)，講給裴奈羅珮。為了隱瞞自己的身份而說謊的故事也出現(xiàn)過多次。哀地斯冥界中的一系列女神構(gòu)成了簡裝版本的神話。我們經(jīng)歷了眾神集會上的爭吵，還有尋求幫助者的請求（俄底修斯在島上也乞求幫助），最后是最親切的交談，不只是父子之間的談話，還有俄底修斯與他的保護神雅典娜之間的談話，這對于一個凡人來說是非同尋常的。

詩人需要安排這么多內(nèi)容，他會怎么處理時間呢？在一些章節(jié)中，敘述時間與被敘述的時間似乎是交叉的，例如逐步講述對求婚者的復(fù)仇[1]。其他地方則用籠統(tǒng)的說明一筆帶過。當(dāng)時的聽眾以及今天的讀者不可避免地產(chǎn)生這樣的印象，《奧德賽》的時間跨度比《伊利亞特》大得多，但事實并非如此。《奧德賽》的作者從《伊利亞特》詩人那里繼承了概括的方式，將情節(jié)精簡到為數(shù)不多的幾天。從第一次眾神集會到萊耳忒斯認出俄底修斯僅僅40天，明顯少于《伊利亞特》的51天，而這40天中只有14個白天和6個夜晚具有情節(jié)的作用。史詩的前半部分中，情節(jié)主要集中在兩位主人公身上，他們往返穿梭于地中海的各個地方，其中還用古老的敘事技巧按照情節(jié)的順序不斷講述俄底修斯的迷途經(jīng)歷，這些都給人造成一種情節(jié)無限延展的印象。

與《伊利亞特》相比，《奧德賽》中不僅進行了豐富和擴展，也有明顯的削減。例如在神明的世界：兩次眾神集會都毫無懸念，這里并沒有真正的沖突，基本上只有雅典娜來決定情節(jié)發(fā)展。波塞冬是俄底修斯的敵人，因為他刺瞎了波塞冬的兒子波魯菲摩斯，所以波塞冬對他心懷怨恨。他雖然可以拖延時間，但卻不能阻擋俄底修斯的返鄉(xiāng)路程。波塞冬并沒有被塑造成一個個性獨特的形象，而雅典娜卻始終不變地支持他的被保護人。人們認為俄底修斯與他的保護神之間存在著親密的關(guān)系。這種關(guān)系好像是用兩種方式表現(xiàn)同一個形象：作為控制者的神和作為受保護的人，二者絕對都是人的智力體現(xiàn)，只是在不同層面而已（第13卷，297 – 299）。在《奧德賽》中，很難想象保護神與信任神的英雄之間的關(guān)系會出現(xiàn)危機。在《伊利亞特》中，俄林波斯山上的眾神之間以及凡人與支持或反對他們的神明之間的關(guān)系更復(fù)雜、更緊張、更危險，《奧德賽》中缺少伊利亞特式人物那種悲痛的經(jīng)歷：神會用直接的影響告訴英雄們，他們自己的能力有多大，就像狄俄墨得斯、帕特羅克洛斯、阿基琉斯和赫克托耳的遭遇一樣。

[1] J.拉塔茨（J. Latacz），《荷馬導(dǎo)論》（Homer. Eine Einfuhrung），第176頁，慕尼黑，1985年版。