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這里要說(shuō)說(shuō)，唐以前時(shí)期的中國(guó)戲曲

由于戰(zhàn)亂與朝廷的更換，人民未能安居樂(lè)業(yè)，因此盡管從優(yōu)人到九部伎的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，好的民間藝術(shù)也未能發(fā)揚(yáng)光大。就如像《東海黃公》這樣有人物、有故事的表演未能深入發(fā)展下去，大大推遲了中國(guó)戲曲形成的時(shí)間。

還有，由于各種歌舞伎藝大多為君主服務(wù)，都是為慶典、祭祀活動(dòng)所用，所以，人們?nèi)晕葱纬蓱騽∫庾R(shí)。

但是，無(wú)論如何，隋以前的各種藝術(shù)形式都為中國(guó)戲曲的形成和發(fā)展創(chuàng)造了條件，可稱之為戲曲的源頭，沒(méi)有它們，就沒(méi)有戲曲文化。

優(yōu)孟衣冠

西周時(shí)期，貴族或諸侯開(kāi)始豢養(yǎng)一種叫“優(yōu)”的職業(yè)藝人，專供他們聲色之娛。當(dāng)時(shí)，優(yōu)人有“倡優(yōu)”和“俳優(yōu)”之分，倡優(yōu)由女性擔(dān)任，以歌舞表演為主，俳優(yōu)由男性擔(dān)任，大致以調(diào)笑、滑稽為主。后來(lái)，二者混用，泛指藝人。

最早見(jiàn)于記載的優(yōu)人叫優(yōu)施，在約公元前６７６至公元前６５１年間的晉獻(xiàn)公時(shí)代。優(yōu)施專為晉獻(xiàn)公娛樂(lè)，他因能歌善舞而格外得寵，后來(lái)還參與到了晉獻(xiàn)公的政治活動(dòng)中。

“優(yōu)孟衣冠”是關(guān)于“優(yōu)”最為著名的一則故事。

楚國(guó)的優(yōu)孟，是一個(gè)很有名的優(yōu)人，他善長(zhǎng)辯論，能說(shuō)會(huì)道，常在談笑間諷刺政事。楚國(guó)宰相孫叔敖深知優(yōu)孟是個(gè)賢人，在病危時(shí)囑咐其子：“等我死后，你的生活必會(huì)窮困，那時(shí)可找優(yōu)孟�！�

幾年后，孫叔敖去世，他兒子果然貧窮潦倒，終日靠打柴為生。某日，他偶遇優(yōu)孟，將父親的話告之，優(yōu)孟道：“你等等，容我想想辦法�！庇谑�，優(yōu)孟便穿戴上孫叔敖的衣帽，模仿其語(yǔ)言動(dòng)作。一年后，莊王設(shè)宴，優(yōu)孟假扮孫叔敖上前敬酒，莊王大驚，以為孫叔敖死而復(fù)活，后知是優(yōu)孟，要其做宰相。優(yōu)孟謝道：“請(qǐng)?jiān)试S我和妻子商量一下，三天以后給您答復(fù)�！比�天后，優(yōu)孟覲見(jiàn)莊王，答復(fù)道：“我妻子說(shuō)，楚國(guó)的宰相是不能當(dāng)?shù)摹�孫叔敖做了楚相，忠誠(chéng)、廉潔、盡心處理政事，輔佐楚王稱霸于諸侯。而他死后，他兒子卻窮得靠打柴度日，你若學(xué)孫叔敖當(dāng)宰相，還不如拔劍自刎。”楚莊王聽(tīng)后自知有理，便召見(jiàn)孫叔敖的兒子，封賜其宅邸土地。

《史記》中還記載著一位秦時(shí)的著名優(yōu)人，名為“優(yōu)旃”。他身材矮小，能言善辯，善于風(fēng)趣地說(shuō)笑，且話中含有深刻的道理。

一次，秦始皇打算修建一片大圍場(chǎng)，東至幽谷關(guān)，西至雍陳倉(cāng)。優(yōu)旃說(shuō)：“妙啊！多放些野獸在里面，等邊寇從東邊襲擊我們，就讓麋鹿用角去頂住他們！”秦始皇聽(tīng)后，便打消了自己筑大圍場(chǎng)的念頭。秦始皇死后，秦二世繼位，有一次他想用漆來(lái)漆城，優(yōu)旃說(shuō)：“妙��！就算陛下不說(shuō)，我也會(huì)請(qǐng)求這樣做，因?yàn)槠岢菈�，雖然勞命傷財(cái)，但漆了城，墻面又光又滑，敵寇來(lái)了也爬不上來(lái)，就是爬上來(lái)，也會(huì)被黏住。但只怕說(shuō)來(lái)容易，真要想把漆陰干，恐怕太難了吧�！鼻囟�世聽(tīng)后，笑了起來(lái)，隨即放棄了這個(gè)想法。

其實(shí)，優(yōu)與巫有著密切的聯(lián)系，巫當(dāng)時(shí)是娛神，而優(yōu)卻是娛人。

但是，因當(dāng)時(shí)的愚昧與迷信，巫的職能范圍較廣，他管卜、管醫(yī)、管陰陽(yáng)、管天象、管歌舞，到一定時(shí)期以后，巫便成為了官職的一種。由于社會(huì)分工愈來(lái)越明細(xì)，原由巫管的事轉(zhuǎn)而由師、瞽、醫(yī)、史、優(yōu)等人來(lái)?yè)?dān)任了。

在當(dāng)時(shí)，優(yōu)人表演大多是以即興表演為特點(diǎn)，獨(dú)自創(chuàng)作動(dòng)作，調(diào)笑或模擬他人形象，往往是將對(duì)方行為中不合理的因素加以重復(fù)和夸張，以達(dá)到詼諧與諷刺的效果。所以，優(yōu)被認(rèn)為是早期滑稽藝術(shù)的創(chuàng)造者，他們的表演成為了后來(lái)戲劇人物創(chuàng)造的基礎(chǔ)與條件

優(yōu)人大多來(lái)自奴隸，出身低賤，他們擁有著勞動(dòng)者普遍的思想感情，敢于為百姓說(shuō)話，關(guān)心勞苦大眾的疾苦，敢于直面不合理的現(xiàn)象，用其靈活、機(jī)智和帶有藝術(shù)性的方式來(lái)揭露與反抗。他們能歌善舞，語(yǔ)言表達(dá)生動(dòng)隱晦，真實(shí)簡(jiǎn)潔，具有很高的技巧，這些手法都為后來(lái)的戲曲所繼承、發(fā)展與運(yùn)用。

因此，優(yōu)人表演為中國(guó)戲曲的產(chǎn)生奠定了一定的基礎(chǔ)，提供了一定的條件。

角抵百戲

古代樂(lè)舞雜技表演總稱為“百戲”，秦漢時(shí)已有，漢代稱“角抵戲”。

角抵戲，表演形式包括裝扮人物的樂(lè)舞；裝扮動(dòng)物的“魚(yú)龍曼延”；找鼎、尋橦、吞刀、吐火等各種雜技幻術(shù)及帶有簡(jiǎn)單故事的戲劇等，漢武帝時(shí)鼎盛發(fā)展，種類繁多，氣象萬(wàn)千。南北朝后稱之為“散樂(lè)”，唐和北宋時(shí)期亦十分流行，北宋汴梁（今河南開(kāi)封）每時(shí)逢佳節(jié)，各地都會(huì)舉行歌舞百戲盛會(huì)。元代以后，百戲節(jié)目進(jìn)一步發(fā)展，內(nèi)容形式更為豐富多彩，而后“百戲”一詞逐漸少用。

漢王朝是中國(guó)歷史上最為強(qiáng)盛的朝代之一，繁榮的經(jīng)濟(jì)為漢代樂(lè)舞百戲藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃的土壤，而國(guó)家的統(tǒng)一進(jìn)一步推動(dòng)了中外文化的交流，因此，漢代百戲藝術(shù)在這樣的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展,逐步進(jìn)入到之后的興盛繁榮階段。

角抵戲在漢代的規(guī)模盛況空前，它是在政府支持下的有計(jì)劃、有組織的大型文藝體育活動(dòng)，同時(shí)也是朝廷宴請(qǐng)賓客的主要表演項(xiàng)目，故《漢書(shū)·西域記》記載，武帝時(shí)“設(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧、海中碭極、曼衍魚(yú)龍、角抵之戲以觀視之”。當(dāng)時(shí)，角抵戲的內(nèi)容非常豐富，不僅有射箭、駕車(chē)、角力等項(xiàng)目，而且還有大量的雜技表演，從東漢李尤的《平樂(lè)觀賦》，張衡的《西京賦》以及反映漢代角抵戲的大量漢代畫(huà)像石(磚)及陶俑中，便可看出其生動(dòng)的形象與精彩的表演技藝。

山東沂南漢晉墓出土的百戲畫(huà)像被視作描繪百戲表演的精品之作，其場(chǎng)面尤為壯觀。畫(huà)像右邊畫(huà)有兩匹奔馳的駿馬，其下為一輛用三頭鹿拉的車(chē)，車(chē)上立三橦（高竿），中間的帶有建鼓，一幼童在之上做著各種驚險(xiǎn)的表演；下面的車(chē)廂里有奏樂(lè)者四人，一人奏茄、一人手執(zhí)鼓槌、兩人吹蕭（排蕭），這個(gè)節(jié)目便是李尤所說(shuō)的“戲車(chē)高橦”。它的左邊，為“魚(yú)龍曼延”，該節(jié)目由五人手拿鞀鼓引逗一條化裝的魚(yú)和一條龍，并有一幼童在龍身上做著各種表演。鞀鼓主要起敲擊節(jié)奏的作用，又名鼗鼓，故謂“節(jié)以鞀鼓”�！棒~(yú)龍曼延” 其右便是由化裝象人的演員表演的“鳳凰戲”和“畏獸戲”，其上為“陵高履索”，有三人在繩上做種種驚險(xiǎn)動(dòng)作，繩下還立有數(shù)把尖刀。

在鳳凰戲之上，有三人席地而坐，這可能就是畏獸戲與鳳凰戲的伴奏樂(lè)隊(duì)，其中一人吹笛（即今豎吹的蕭），一人拊掌高歌，一人袖手而坐。畫(huà)面的右處有一人頭頂一木架，架上有三個(gè)幼童做各種表演，這就是所謂“緣竿”或東漢張衡《西京賦》中提到的“都盧（今緬甸境）尋橦”。其左便是“飛丸跳劍”，一人拿著幾把尖刀與圓珠在一起輪番拋擲。另外，還有一個(gè)盛大的歌舞表演的場(chǎng)面在“緣竿”的右邊，一男子揮舞著長(zhǎng)長(zhǎng)的衣袖，在地面的七個(gè)盤(pán)鼓之中唱歌跳舞。其舞姿與舞具大致和東漢張衡《舞賦》中講的“盤(pán)鼓煥以駢羅，抗修袖以翳面，展清聲而長(zhǎng)歌”的“盤(pán)鼓舞”相同。

盤(pán)鼓舞，是漢代盛行的一種歌舞形式，亦稱七盤(pán)舞。其演員或男或女，表演形式或單人或多人，伴奏樂(lè)隊(duì)或大或小，均無(wú)定式。

百戲畫(huà)像圖中所繪的樂(lè)隊(duì)?wèi)?yīng)是規(guī)模較大的一種，是漢晉盛行的一種鐘鼓樂(lè)隊(duì)。第一席坐著五個(gè)女樂(lè)工，面前放有四個(gè)節(jié)鼓，中間三人一邊手拍鼓面，一邊形似歌唱，第一人拂袖而坐，只有最里面一人一手執(zhí)有鼓槌，另一手在拍擊鼓面。第二席有五個(gè)男樂(lè)工，里面一人擊鐃，外面兩人吹笙，中間二人吹蕭（排蕭）。末席為四個(gè)男樂(lè)工，由外至里第一人吹竽，一人袖手端坐，一人擊筑，一人彈瑟。移目三席之上，還置有一人單敲編磬，一人演奏編鐘，一人擊奏建鼓。

中國(guó)戲曲的第一個(gè)劇目-------《東海黃公》

百戲里有一種由“俳倡”或“俳優(yōu)”表演的節(jié)目，即帶有一定故事情節(jié)、使人發(fā)笑的滑稽性表演。

百戲中還有一種象人之戲，就是由人來(lái)裝扮一些難以馴化或根本不存在的動(dòng)物和神仙進(jìn)行表演，這些表演者就叫“象人”。

在徐州銅山出土的洪樓百戲圖中，有一條大魚(yú)尾隨在仙車(chē)后，底下露出四條人腿，這魚(yú)顯然是由兩位象人裝扮的，就像現(xiàn)在的舞獅子也是由人裝扮的一樣。這種象人之戲，是早期歌舞的萌芽，對(duì)后世的戲劇藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。

《東海黃公》是角抵戲的代表作，它被視為中國(guó)戲曲第一個(gè)劇目。

《東海黃公》的故事發(fā)生在秦朝末年，有一個(gè)通法術(shù)的人名叫黃公，一日到東海去降服白虎，法術(shù)卻意外失靈，自己遭虎所殺。表演中的兩個(gè)人，都有與扮演對(duì)象相對(duì)應(yīng)的裝扮：一人裝扮黃公，紅綢裹頭，身佩赤金刀；一人裝扮白虎，身著白衣，裝成虎形。在表演中，不乏人虎相斗、人被虎殺的固定情節(jié)。

《東海黃公》戲里人物的造型、沖突的情境、勝負(fù)的結(jié)局都是預(yù)先規(guī)定好的，人物開(kāi)始服從故事發(fā)展，其間還有舉刀祝禱、人虎相搏等舞蹈化的動(dòng)作。它初步把戲曲表演的幾種因素融合起來(lái)，奠定了戲曲形成的初步基礎(chǔ)，首次打破了古代倡優(yōu)即興隨意的諷刺與逗樂(lè)，但這已是根據(jù)特定的人物故事演出的一段情節(jié)，顯然不屬于兩兩相角、以力的強(qiáng)弱裁定勝負(fù)的角抵競(jìng)技。

據(jù)此，有戲劇史家把百戲視為孕育中國(guó)戲曲的搖籃的同時(shí)也把《東海黃公》視為中國(guó)戲曲的雛形。

由于在同一地方有許多伎藝演出，《總會(huì)仙倡》以歌舞表演為主，《東海黃公》以角抵表演為主，這使各種伎藝融匯交流，后來(lái)便使戲曲逐步形成了一門(mén)融唱、念、做、打、舞為一體的綜合性藝術(shù)。總而言之，漢代百戲?qū)χ袊?guó)戲曲的形成起著至關(guān)重要的作用。

九部伎

魏晉時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展受到了朝代更替頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安的嚴(yán)重影響，一直到南北朝時(shí)期才走向相對(duì)穩(wěn)定。此間，像“黃公”那樣有人物、有故事的表演也還沒(méi)有出現(xiàn)，有的君主對(duì)“百戲”中的一些雜技有所增修，但這除了使民間藝術(shù)得以流行外，并沒(méi)有對(duì)戲劇的形成作過(guò)什么有意義的事。北朝的后周宇文時(shí)代，出現(xiàn)了男扮女妝的《遼東妖婦》，即所謂的“廣召雜技……令城市少年有容貌者婦人服而歌舞”之說(shuō)。

據(jù)《魏書(shū)·齊王紀(jì)》中記載，某日，齊王和俳優(yōu)郭懷、袁信等在建始的芙蓉殿上舉行宴會(huì)，并命他們赤裸著身子在殿前做戲，且在觀下扮作遼東的妖艷婦女來(lái)戲耍、表演，這過(guò)分猥褻的嬉戲使得過(guò)往的路人都不堪入目，紛紛用手遮眼。《遼東妖婦》的演出不過(guò)是歌舞百戲一類的節(jié)目，但也有了新的發(fā)展，如男扮女妝，這對(duì)于后來(lái)的戲曲中男扮女妝戲的源頭。

“九部伎”和散樂(lè)的集中，是中國(guó)戲曲形成的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。至隋朝統(tǒng)一后，朝廷設(shè)“九部伎”，下令把外國(guó)引進(jìn)的樂(lè)舞以及各封建割據(jù)勢(shì)力的宮廷樂(lè)舞集中起來(lái)，并邀集四方“散樂(lè)”到洛陽(yáng)來(lái)表演，統(tǒng)一歸入。

所謂“九部伎” ，即請(qǐng)樂(lè)、西涼、龜茲、天竺、康國(guó)、疏勒、安國(guó)、高麗、禮畢等。九部樂(lè)到唐代發(fā)展成為十部伎，十部伎分別是：燕東、清商、西涼、扶南、高麗、龜茲、安國(guó)、疏勒、康國(guó)、高昌，合在一起被稱作“燕樂(lè)”，其含義是因?yàn)槭�部伎多用于宴�?huì)。

同時(shí)，又因用于宴會(huì)的“燕樂(lè)”有坐著與站著之分，即分為“坐部”與“立部”兩類。坐部為坐著演奏樂(lè)曲，立部則包括歌舞雜耍，這種分工則被認(rèn)為是日后演員與樂(lè)隊(duì)的源頭，但演員和樂(lè)隊(duì)到了戲曲成形后就有了嚴(yán)格的區(qū)別，發(fā)展成為兩個(gè)截然不同的行當(dāng)。