- 第5節(jié) 編輯手記
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稀世的光亮與躍動的生命
——《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》編輯手記
和許多七十年代出生的人一樣，第一次知道王陽明，是在高中政治課本的哲學部分里。教科書里沒有介紹王陽明的生平，對王陽明所創(chuàng)立的心學也含混帶過，只摘選了一段話：“你未看此花時，此花與你同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外�！边@段話被反復刻在考卷上，以填空題或者選擇題的方式，讓作為高中生的我們牢記它是王陽明所說，反映了陽明典型的主觀唯心主義思想。
少年時期的我對哲學這樣形而上的知識一頭霧水，只會將“意識”“物質(zhì)”等概念生吞下去，不去理會是否消化了。但這并不妨礙我在考卷上取得高分，并以懂得“物質(zhì)決定意識，意識反作用物質(zhì)”這樣的真理而自傲，和同學一起嘲笑王陽明：“花開沒開，怎么會由‘你’來決定呢？”書本教育是如此有效，以致多年后學到宋明理學，對王陽明的成見還難以消除。
漸漸的，王陽明及其心學的另一面被人們所重視。記得幾年前，公司來了一位新同事，曾在頗有文化品味的朗朗書房工作過。他雄心勃勃地要做人物傳記，其中便有《王陽明傳》�？上П晃覀円蝗何ù蟊娕c銷量是從的短視者以“過于學術(shù)”為由否定了。想來真是可惜。如果當時編委會通過了那個選題，它會不會成為像《明朝一哥王陽明》那樣的暢銷書呢？
不管怎樣，王陽明火了。浙江大學的董平教授登上百家講壇講王陽明，關(guān)于王陽明的圖書如雨后春筍般層出不窮，這位從前只有思想史研究者才熟知的先哲，開始被大眾所了解。
不過，當日本陽明學大師岡田武彥的著作《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》輾轉(zhuǎn)數(shù)人出現(xiàn)在我面前時，對于出版它我內(nèi)心是有一絲猶豫的：有關(guān)王陽明的話題已經(jīng)火了幾年，這種熱潮是否已經(jīng)過去了？中國人會認可日本人寫的王陽明傳嗎？這本書和其他寫王陽明的書有什么不同？
但我的疑慮很快便消失了，因為作者的身份、創(chuàng)作過程、文本特點打動了我。
岡田武彥在日本可謂是德高望重的陽明學家。日本人對王陽明非常崇拜。陽明心學在德川幕府初期傳到日本后，很快獲得“近江圣人”中江藤樹等大儒的崇拜。此后三百年，陽明學代有傳人，蒸為習尚；名儒迭興，蔚為大觀。陽明學失于中國而求諸異邦，可謂他山之石，可以攻玉。
岡田武彥的學術(shù)背景非常權(quán)威。他專攻宋明理學，學術(shù)代表作是《王陽明及明末儒學》。儒學大師杜維明也是王陽明研究專家，他在哈佛大學讀博士時，畢業(yè)論文便是《青年王陽明：行動中的儒家思想》。杜維明尊岡田武彥為“儒學祭酒”。又說：“在現(xiàn)代日本，研究王陽明最深刻也最純正的是岡田武彥。”眾所周知，“祭酒”是中國古代教育體系中的最高學府國子監(jiān)的主管官。可見岡田武彥在國際儒學中的地位。
當我在中文版序中讀到這樣的文字，心中感動不已：“當日本學術(shù)代表團看見雜草叢生、破敗不堪的陽明墓時，岡田先生的心情很是沉重” “岡田先生一行佇立在江西大余縣青龍鎮(zhèn)的章江岸邊，面朝南，口吟詩，灑酒問蒼天，吊慰陽明靈……岡田先生淚流滿面……”“時先生年近九十，遠赴龍場祭奠陽明先生。歲已入冬，先生衣單，余主祭，以天寒先生年邁請不脫外衣不行跪拜禮，先生不許，堅依禮數(shù)以終�！�
岡田先生對王陽明的情感是如此之深，對陽明心學篤信不移，所以才會年近古稀仍毅然答應(yīng)《Topics九州》雜志社的約稿，提筆撰寫《王陽明大傳》的連載，即使后來雜志社�？怨P耕不輟。岡田先生不僅窮盡史料，吸收中日兩國學者的研究成果，還注重實地考察，年近八十歲來到中國，此后10年間組織了6次王陽明遺跡實地考察，足跡遍布中國八省區(qū)八十余縣。后來岡田先生患上眼疾，讀書執(zhí)筆日趨不便，還是借助放大鏡，堅持寫完王陽明平定宸濠之亂�！锻蹶柮鞔髠鳌吠瓿蓵r，岡田先生已經(jīng)93歲。這部煌煌八十余萬字的著作，花費了先生整整25年的時間。
“我希望讀者能夠了解陽明思想的精髓，并將其轉(zhuǎn)化為自身精神的一部分。如果每個人身上都能自然而然地流露出陽明思想的精髓,并以此約束自己的品行，那我將不勝榮幸�！睂锵壬嬲\袒露自己的寫作初衷。
與其他關(guān)于王陽明的傳記不同，岡田先生的《王陽明大傳》有如下幾個特點：
其一，陽明生平與思想變遷兩條主線并行。正如陽明精舍舍長蔣慶所言：“陽明學之精神融化于王陽明一生波瀾壯闊之行事中，故欲深窺陽明學，必先詳知陽明子之生平事跡也�！敝挥辛私怅柮鞯纳�，體驗他的體驗，才能深刻理解他的思想。如果把陽明的思想從其生涯中抽離出來，就會變得蒼白單薄。
其二，岡田先生在作品中為讀者展示的是一個最為豐富的王陽明。從家世淵源到師友交往，從人生經(jīng)歷到思想變遷，從書法風格到詩文特點，從騎射工夫到兵法運用，從書院教育到兒童教育，方方面面都有詳細的敘述。
其三，在這部通俗的陽明傳記中，岡田先生充分發(fā)揮自己的思想史專業(yè)優(yōu)勢，對王陽明心學的形成過程進行了細致清晰的梳理，對陽明的主要思想進行了貫通講解，避免了一般傳記的淺層表述和個人附會之見。他深入淺出地分析了儒學的基本概念，如“格物”“誠意”“修己”“治人”等； 用較大篇幅介紹宋、元和明的儒學；簡單明了地告訴讀者陽明心學和朱熹理學、陸九淵心學以及陳獻章的明初心學的區(qū)別；詳細介紹了王陽明不同階段的思想（盡管有些思想有局限），如從“靜坐論”到“明鏡論”到“致良知論”；會專門用一節(jié)來介紹“良知”與禮、良知與太虛、良知與聞見、良知與思索、良知與機詐的關(guān)系。如此等等，只為讓讀者了解真正的而不是被誤解的王陽明，了解心學的真諦而不是浮于表面的心靈雞湯。
由于岡田先生是一位身體力行儒學的國際大師，儒學已根植于內(nèi)心，與生命為一體，所以他的講述通俗易懂又直達精髓。
岡田先生的深厚功力還體現(xiàn)在他集納了日本陽明學的精髓，可以通過寥寥數(shù)語，一語中的地解開王陽明生平和思想的諸多謎題；可以從一些詩文中探尋到陽明的真實內(nèi)心。
如王陽明年輕時曾經(jīng)遍尋朱熹的著作，如饑似渴地閱讀，但為什么會“格竹”失�。吭蚴牵骸白罡镜脑蛟谟谒]有按照朱熹的教誨去‘格物窮理’…… （陽明）希望通過‘格竹’立刻悟出總合天地萬物的大的‘一理’。他沒有看到分殊之理，而是直接來探求大的“一理”，因此說他的做法更接近于道家和禪家的做法。”
又如王陽明在新婚之日出走留宿道觀。關(guān)于這件事，許多陽明傳記圖書都是當作噱頭大書特書，有的甚至作為書的楔子來吸引眼球。岡田先生首先對故事的真?zhèn)芜M行了推斷，然后道出自己的看法：“在婚禮當天離家出走，和道士會面，并在道觀度過一宿，這樣的行為如果僅從他癡迷于道教來解釋，就有點兒說不通了。應(yīng)該還有其他的原因，那就是當時他對自己的健康狀況充滿了不安，這種不安促使他從外向型行為轉(zhuǎn)變?yōu)殚_始探究人的內(nèi)心世界�！�
又如王陽明年輕時曾經(jīng)有過五溺時代（即任俠、騎射、辭章、神仙和佛氏），為什么最終回顧儒學？“王陽明的心中還有一份無論如何都揮之不去的牽掛。他的祖母岑太夫人已經(jīng)八十多歲了，一直對他疼愛有加，父親龍山公對他有養(yǎng)育之恩，王陽明對他們充滿了感激之情。王陽明心里明白，如果不放下這段感情，就不可能達到出世的境界。他也曾努力地去放下，但越是這樣去做，心中的牽掛反而越強烈。躊躇不決之際，他忽然覺悟到：‘此孝弟一念，生于孩提。此念若可去，斷滅種性矣。此吾儒所以辟二氏�！�
再如王陽明在前往謫居之地貴州龍場之前，太監(jiān)劉瑾派出刺客刺殺他。此事是真是假，后世學者有不同看法。岡田武彥引用幕府學者東正堂的看法來表明自己的觀點：“王陽明的絕命辭在正史中都有記載，而且當時眾人也都確信他已經(jīng)遇難，并且還特意為他舉行了追悼儀式，由此可以斷定王陽明遭遇刺客一事絕非空穴來風�！�
像這樣的精辟論述，書中比比皆是。
其四，因?qū)锵壬鷮ν蹶柮靼l(fā)自內(nèi)心地推崇，所以行文中有一種濃厚的感情，并時時觀照自我和當世。書中類似這樣的“太史公曰”的點評語比比皆是：“王陽明感嘆當時的世相人心道，良知之學不明，天地萬物一體之仁心喪失。然而即便是現(xiàn)代，讀到這里又有多少人能不出一身冷汗？”“讀到這里，即使不是文蔚本人也會深受感動吧�！彼宰x者讀來如與圣人對面，并無隔閡感，反而有強烈的共鳴。
讀完岡田武彥先生的作品，打動我和促使我深思的地方頗多，我暫且挑選陽明先生在艱難中勉力前行的堅毅精神談?wù)勎业母惺芎腕w會。
王陽明自幼體弱多病，后患有咳嗽之疾、嘔血之疾。在他中晚年書寫的疏文中，經(jīng)�？梢娝虺⑸暾垰w鄉(xiāng)養(yǎng)病的內(nèi)容。特別是晚年，他都是抱病前往任命地。即便如此，他并沒有成長為一個孱弱、手無縛雞之力、古板的儒生，相反，是一位文事、武備皆佳的堅毅陽光、灑脫豪放之士。
少年時期的王陽明痛恨當世的儒生僅僅是巧于章句，平時只關(guān)注科舉及第和榮華富貴。一旦遇事，就束手無策。他崇拜東漢名將馬援，懷抱經(jīng)略北地之志，熱衷于學習弓馬之術(shù)，研讀《六韜》《三略》等兵法書籍。后來，無論是消除南方匪患，還是平定寧王宸濠之亂，陽明都展現(xiàn)出了其足智多謀、精通兵法的一面。
青年時期的王陽明在待人接物上是“和易善謔”，愛開玩笑。只是后來突然有一天，他開始后悔自己以前的行為方式，變得“端坐省言”。在貴州龍場，家仆們不堪惡劣的條件先后病倒，為驅(qū)散他們的抑郁之情，王陽明為其朗誦詩歌，仍不奏效的話，便唱起故鄉(xiāng)的民謠，或者講笑話�？梢婈柮飨壬菢O有趣之人。
王陽明的一生，是艱難的一生。除了青少年時期生活優(yōu)渥，成年后歷經(jīng)了千難萬險。他的艱難，首先體現(xiàn)在大膽的學說不被人理解。
在朱子學一統(tǒng)天下的時代，王陽明提出“知行合一”說，給當時的人們帶來了巨大的沖擊。人們不能理解其本意，驚訝者有之，非難和指責者層出不窮。王陽明曾經(jīng)這樣形容自己的處境：“危棧斷我前，猛虎尾我后，倒崖落我左，絕壑臨我右。我足復荊榛，雨雪更紛驟……”“舉世困酣睡，而誰偶獨醒？疾呼未能起，瞪目相怪驚。反謂醒者狂，群起環(huán)門爭……”到了嘉靖元年（1522年），王陽明已經(jīng)是平定藩王之亂的大功臣，卻依然遭受其他官員的攻擊。當年進士考試由禮部負責出題，策問題中涉及心學，出題人暗中希望考生指責王陽明�？梢娡蹶柮鞯奶幘持D難。
盡管如此，王陽明在壓抑自我、反省己過之后，堅信自己的學說精確、明澈。“吾自南京已前，尚有‘鄉(xiāng)愿’（《論語·陽貨》）意思。在今只信良知真是真非處，更無掩藏回護，做得‘狂者’（《論語·子路》）。使天下盡說我行不掩言，吾亦只依良知行�！�
為了傳播自己的思想，讓更多的人理解，他不斷地講學，為門人弟子答疑解惑。他在處理公務(wù)之外，抽空講學；在赴任途中的船上講學；在平定匪亂時講學；在戰(zhàn)事最為緊密之時，也時常留意各地弟子的近況。晚年的王陽明不顧世人的非議，為了拯救百姓而東奔西走，終日勞苦，無片刻休憩，雖然世人笑其瘋癲，但他毫不為意，這份赤誠足以驚天地，泣鬼神。
屢立功勞卻屢遭構(gòu)陷，是王陽明一生另一艱難之處。正德十四年（1519年），王陽明在短短一個半月之內(nèi)，運用神速果敢的軍略，平定了差點顛覆大明王朝的宸濠之亂，立下赫赫戰(zhàn)功，卻有功無賞，反受中傷。武宗身邊的佞臣許泰、江彬、張忠對陽明心懷妒恨，認為倘若平定宸濠之亂的功勞不能算到武宗的賬上，就無法保持自己的地位，想出一條愚蠢的奸計，他們打算在鄱陽湖上放走朱宸濠，然后由武宗親自率兵督戰(zhàn)，生擒朱宸濠，凱旋返京。而王陽明已經(jīng)押解著俘虜出發(fā)，所以許泰等人不斷派人告知王陽明，朝廷將于廣信府（隸屬江西�。┙邮辗敗�
懂得明哲保身不難，難的是懂得什么時候挺身而出。身處此境，陽明處處掣肘，但他并沒有因此屈服，而是與奸臣斗智，盡力改變局勢。王陽明知道，若在鄱陽湖上釋放朱宸濠一干人等，或許將會招致天下大亂，因此并未交出俘虜，不顧許泰等人的阻礙，夤夜趕到了玉山縣（隸屬廣信府）的草萍驛站。對此，許泰等佞臣大怒，破口大罵王陽明，造謠“王陽明先與寧王交通”。情形如此危險，王陽明依然沒有退卻，還是力勸皇帝不可輕信詭計，以免荼毒百姓。王陽明為天下蒼生著想，一直抗拒皇命，不肯交出俘虜。直到太監(jiān)張永勸慰他：“皇上順其意而行，猶可挽回，萬一若逆其意，徒激群小之怒，無救于天下大計矣�！标柮鬟@才將朱宸濠等一干俘虜交給了張永。
正德十五年（1520年），退居杭州數(shù)月的王陽明回到贛州，立刻進行了一場大閱兵，教導兵卒作戰(zhàn)。當時，江彬派人打探了王陽明的動靜。認識王陽明的人都擔心，這樣的行為會刺激到皇帝身邊那些想讓王陽明馬失前蹄的奸佞小人，其門人陳九川也為此擔憂，出言勸誡。王陽明說道：“吾在此與童子歌詩習禮，有何可疑？”并作《啾啾吟》（《王文成公全書》卷二十）一詩：
知者不惑仁不憂，君胡戚戚眉雙愁？
信步行來皆坦道，憑天判下非人謀。
用之則行舍即休，此身浩蕩浮虛舟。
丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！
千金之珠彈鳥雀，掘土何煩用鐲鏤？
君不見東家老翁防虎患，虎夜入室銜其頭？
西家兒童不識虎，執(zhí)竿驅(qū)虎如驅(qū)牛。
癡人懲噎遂廢食，愚者畏溺先自投。
人生達命自灑落，憂讒避毀徒啾啾！
這是一首在民間廣為流傳的詩。東正堂介紹說，佐藤一齋將這篇《啾啾吟》當作自己的座右銘，又說這首詩雖然很不錯，但如果只會吟誦，卻不知王陽明當時創(chuàng)作這首詩的背景的話，就無法掌握其中的深意。
立于讒徒圍攻之中，一如平日泰然自若，絲毫未露危懼之情，如此堅毅，令人感佩。也正因為如此，陽明先生的形象成為暗黑時代耀眼而永恒的光亮。
正德十六年（1521年），朝廷因王陽明平定了宸濠之亂，封其為新建伯。追封王家三代及其妻室，并賜誥券令其傳給子孫后代，可謂大榮耀。王陽明上《辭封爵普恩賞以彰國典疏》（《王文成公全書》卷十三），辭讓新建伯這一爵位，卻未被批準。后來，王陽明再次上疏請求辭退封爵時，巡按江西監(jiān)察御史程啟憲與戶科給事毛玉，在宰輔楊廷和的授意之下，提交上疏，彈劾王陽明。
當時王陽明的高徒陸元靜任刑部主事，憤慨地提筆寫下《辨忠讒以定國是疏》，疏中上疏末尾寫道：“今建不世之功，而遭不明之謗，天理人心安在哉！”“天理人心安在哉”這句話在文中出現(xiàn)了四次，可知陸元靜有多么激憤。
但是，王陽明聽說此事后，寫《與陸元靜（二）》（《王文成公全書》卷五）給陸元靜，勸他不要上疏。在這封書信中，王陽明首先對陸元靜的辯護表示深深的謝意，然后寫道，應(yīng)該以謙虛為宗旨，自我反省，警戒賣弄辯解之詞。王陽明在晚年告誡門人說：“人生大病，只是一傲字�！�
在遇到事情時，他比喻為于激流中逆水行舟的小船，并沒有放開“自己的舵柄”。這里的“它”，指的就是“良知”。王陽明確信，只要有了它，那么不管遇到再強的風浪，小船都不會被浪濤打翻。（“近來信得致良知三字，真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知無不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無不如意，雖遇顛風逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患矣。”）
關(guān)于陽明心學，我的理解是三點：“心即理（良知）”、“知行合一”、“致良知”�！傲贾笔潜倔w，通過“知行合一”“致良知”，人人皆可成圣賢。三者是一個完善的體系。
“心即理”，意思是人皆具有心，心皆具有理（良知），無需外求。這是極大的自立與自信。個體不再依附于他人，依附于外在的任何東西來實現(xiàn)自己的價值。
王陽明年輕的時候，并沒有體悟到這一點。即使在朝堂之上，被除去衣服、裸露身體接受折辱士人的廷杖，并被打入大牢，他仍然寄希望于皇帝，寫下凄凄怨怨的《獄中詩》：“或其啟矣，殞予匪恤” （“如果能夠因此而開啟君心，那我死在牢里都不足惜�！保┖髞矸胖鹬笼垐龆幸诡D悟，這才徹底拋棄了“得君行道”、將個體價值寄托于外在事物的幻想，轉(zhuǎn)而“覺民行道”，希望喚起民眾的道德良知。
“心即理（良知）”使大眾獲得了一種從未有過的輕松、自由，生命的束縛一經(jīng)掙脫，精彩隨之而來。這也是為什么岡田武彥先生會在“第一章陽明降世”談到：“中國的文藝復興一般被認為是始于宋代，嚴格來說，中國真正的文藝復興始于王陽明。王陽明創(chuàng)立‘良知’說，認為自我和圣人一樣，生而偉大，存而無異，這種強調(diào)自我的主張正是文藝復興開始的標志�！薄罢駣^了弱者的心靈，給那些深陷權(quán)勢和名利的旋渦而不能自拔，遭受現(xiàn)世重壓而不能逃脫的世俗中人指出了一條正大光明、強而有力的快樂生存之路�！�
“知”與“行”的關(guān)系，是自孔孟開始儒家先哲論述的重點議題。王陽明在朱熹、陸九淵的思想基礎(chǔ)上，針對明代思想發(fā)展的流弊而行補救措施，提出“知行合一”說：
愛曰：“古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉，一行做知的工夫，一行做行的工夫，即工夫始有下落�！�
先生曰：“此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。
在王陽明看來，天下的禍亂，說到底是“知”與“行”分裂、不統(tǒng)一。
“某今說個知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個。若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是閑說話�！�
“行之明覺精察處，便是知。知之真切篤實處，便是行。若行而不能精察明覺，便是冥行，便是‘學而不思則罔’，所以必須說個知。知而不能真切篤實，便是妄想，便是‘思而不學則殆’，所以必須說個行。元來只是一個工夫�！�
“知行合一”是一種自律 。“一念發(fā)動處便是行”。“今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨�！�
“知行合一”是一種行動哲學�！爸泻弦弧闭f的中心是“行”，而不是“知”，這是一種實踐主義的思想。
“致良知”便是在事上磨練，不斷砥礪和思考，將知與行深入化。“人須在事上磨練，勤勉，做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫，亦差似收斂，而實放溺也。”從心上用力，砥礪出不偏不倚、動轉(zhuǎn)得勢的強大心靈。
最后，以王陽明的四首“良知”詩，與大家共勉：
“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑�！�
“問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道圣門無口訣，良知兩字是參同�！�
“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋�！�
“無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。”
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