- 第2節(jié) 第二章
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勸誡土著豪族
王陽明的名聲越傳越遠(yuǎn)，貴州水西地區(qū)的土著豪族安貴榮不知出于什么目的，竟然派人給他送來了許多米和肉，并且希望派人來幫他做一些雜活。盡管王陽明堅(jiān)辭不受，但后來安貴榮還是給他送來了一些金帛和馬匹。安貴榮承繼的是父親的土司之職，出任宣慰，成為管理當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的最高長官，擁有很大的勢力。
宣慰司是元代在各地方設(shè)立的官衙，起著上行下達(dá)的作用，行中書省通過宣慰司將政令傳達(dá)給各郡縣，各郡縣也通過宣慰司將請求上傳給行中書省。在元代時(shí)，邊陲之地的宣慰一般都會兼任都元帥19或元帥等官職，掌管一方軍政大權(quán)。到明清時(shí)，僅在邊境地區(qū)設(shè)置宣慰司，主要用來安撫少數(shù)民族。
安貴榮的祖先是火濟(jì)。三國蜀漢之際，火濟(jì)因?yàn)檩o佐諸葛亮有功，被封為羅甸國王。歷朝歷代開國之際，土地都會收歸朝廷。元朝建立時(shí)，火濟(jì)的后裔靄翠正在貴州水西地區(qū)，于是就被任命為四川行政左丞兼順元宣慰使。明太祖朱元璋一統(tǒng)天下之后，便任命靄翠的后人擔(dān)任貴州宣慰使，統(tǒng)轄貴州各地，擁有強(qiáng)大的兵力。安貴榮就是靄翠的子孫（《陽明先生全書論考》卷四《外集一·書·炎徼紀(jì)聞》）。
面對安貴榮第二次送來的禮物，王陽明立即修書一封（《王文成公全書》卷二十一），其中寫道：
某得罪朝廷而來，惟竄伏陰崖幽谷之中以御魍魎，則其所宜。故雖夙聞使君之高誼，經(jīng)旬月而不敢見，若甚簡伉者。然省愆內(nèi)訟，痛自削責(zé)，不敢比數(shù)于冠裳，則亦逐臣之禮也。使君不以為過，使廩人饋粟，庖人饋肉，園人代薪水之勞，亦寧不貴使君之義而諒其為情乎！自惟罪人何可以辱守土之大夫，懼不敢當(dāng)，輒以禮辭。
使君復(fù)不以為罪，昨者又重之以金帛，副之以鞍馬，禮益隆，情益至，某益用震悚。是重使君之辱而甚逐臣之罪也，愈有所不敢當(dāng)矣！使者堅(jiān)不可卻，求其說而不得。無已其周之乎？周之亦可受也。敬受米二石，柴炭雞鵝悉受如來數(shù)。其諸金帛鞍馬，使君所以交于卿士大夫者，施之逐臣，殊駭觀聽，敢固以辭。
王陽明在信中表明了自己對待他人饋贈時(shí)所堅(jiān)持的態(tài)度�！对u注王陽明先生全集》的作者許舜屏評價(jià)王陽明的這一態(tài)度道：“于急難中仍堅(jiān)持操守，若學(xué)問無根底，不可完成，先生真乃恪守孟子之教也�！�
“孟子之教”出自孟子和弟子陳臻之間的一段問答（《孟子·公孫丑下》）。
陳臻問：“前日于齊，王饋兼金一百而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也。今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣�！�
孟子答：“皆是也。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐，辭曰‘饋贐’。予何為不受？當(dāng)在薛也，予有戒心，辭曰‘聞戒，故為兵饋之’。予何為不受？若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”
王陽明為了堅(jiān)守“君子之道”，堅(jiān)決不肯接受安貴榮的禮物。 “龍場頓悟”后，王陽明形成了不可動搖的堅(jiān)定信念，雖然他只是一個(gè)小小的龍場驛丞，但也絕不屈從于權(quán)勢，敢于通過“義”來讓對方屈服。王陽明看透了安貴榮的圖謀，所以才能用“義”來說服對方。安貴榮想增強(qiáng)自己作為地方豪族的勢力，以圖脫離朝廷的管轄。如果不出所料的話，安貴榮當(dāng)時(shí)應(yīng)該非常露骨地表明了自己的這一野心。
在明代，維持邊境地區(qū)的統(tǒng)治主要有兩種方法：一種是政府派遣“流官”20去管理該地區(qū)；另外一種就是使用“土官”，即授權(quán)土著居民中權(quán)勢最大的人，由他們代為管理該地區(qū)�！傲鞴佟苯�(jīng)常變換，而“土官”則是世代世襲，并且擁有土地和人口，所以勢力都非常大。
在明朝，朝廷常借助“土官”的力量去平定地方叛亂，這也導(dǎo)致了“土官”常常對朝廷桀驁不馴。尤其是當(dāng)他們覺得自己平叛有功，而中央政府給的恩賞少時(shí)，就會為自己“抱不平”，這也是導(dǎo)致地方動亂的一大原因。鑒于這種情況，同時(shí)也為了增強(qiáng)自身的統(tǒng)治力，朝廷就在邊境地區(qū)開設(shè)了大量的驛站，希望借此來達(dá)到削弱“土官”勢力的目的。
安貴榮因?yàn)殒?zhèn)壓貴州爐山縣香爐山的苗族起義有功，被朝廷封為貴州布政使參政。但安貴榮對此任命很不滿。他上書請求削減水西地區(qū)的驛站，圖謀擴(kuò)張自己在該地區(qū)的勢力。朝廷故意拖延不決，安貴榮等得有些不耐煩了，就謀劃著直接向各驛站安插自己的勢力。
他之所以送王陽明禮物，就是希望借王陽明之力，讓朝廷答應(yīng)自己的請求。安貴榮覺得與自己的功勞相比，朝廷給的酬賞實(shí)在太少了，于是派遣使者向王陽明詳細(xì)訴說了自己的意圖，希望王陽明能夠在削減驛站方面提供一些幫助。但是，王陽明卻拒絕了他的請求，還寫信向他曉諭利害得失，告誡他如果不安分的話，朝廷有可能會把他調(diào)往別處，甚至還會沒收其祖上的土地和人口，從而使安貴榮打消了歪念。
后來，安貴榮又想奪取水西地區(qū)另一個(gè)豪族——宋氏的勢力，于是就挑唆宋氏的部下酋長阿賈和阿札發(fā)動叛亂。在這樣的情勢下，王陽明給安貴榮寫了一封信，勸他立即出兵平定叛亂。王陽明在信中警告安貴榮：作為地方的最高長官，管轄的土地有上千里，轄地的百姓多達(dá)四十八萬，背負(fù)的責(zé)任非常重大，值此叛亂之際，如果不派一兵一卒的話，朝廷就會認(rèn)為你主動放棄了“土官”的責(zé)任，就有可能直接派兵前來征討，到時(shí)候你也肯定脫不了干系。王陽明的這封信真把安貴榮給震懾住了，他聽從了王陽明的勸告，立即出兵平定了叛亂。王陽明的勸告于情于理，充滿力量，著實(shí)讓人敬服。
行而知之
王陽明提出的“知行合一”說給當(dāng)時(shí)的人們帶來了巨大的沖擊。
自古以來，雖然眾人皆知“知”與“行”之間存在密切的關(guān)系，但一直都是將二者分開，各自論述。尤其是到了朱熹的時(shí)代，對“知”與“行”的論述已經(jīng)非常精微。朱熹曾提出“先知后行”說，認(rèn)為必須首先認(rèn)清萬物之理，然后才能去實(shí)踐，否則實(shí)踐就會變得毫無根據(jù)。朱熹的這一認(rèn)識在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是常識，是絕對的真理。
在朱子學(xué)一統(tǒng)天下的時(shí)代，王陽明卻提出了“知行合一”說。因此，眾人不能理解其本意，甚至驚愕，也是很自然的。被稱作“王門之顏回”的王陽明的高徒、妹婿徐愛，一開始聽到“知行合一”說時(shí)，也流露出驚訝的表情。
總的來說，長于理性的人會很難理解王陽明“知行合一”的本意，這和長于智慧的子貢無法理解孔子的“一貫之道”7是一樣的道理。無怪乎孔子會對子貢說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉�！备嬲]子貢“道”并不是用道理就能說得清楚的。后來，長于德行的曾子繼承了孔子的“一貫之道”。曾子比子貢“魯”，即我們所說的愚鈍。當(dāng)孔子說出“吾道一以貫之”的時(shí)候，曾子的回答只有一個(gè)字——“唯”。所以說，子貢的理智和智慧并不是真正的理智和智慧，否則他應(yīng)該理解孔子的“一貫之道”。與此相反，雖然曾子被視作愚鈍之人，但他其實(shí)并不愚鈍，不然怎么能悟得孔子之道的真諦呢？又怎么能參透“一貫之道”呢？
總之，長于理智和智慧的人一般都會陷入偏見。無論從哪一方面來看，朱子學(xué)都是“主知主義8”的學(xué)說。因此，在一個(gè)朱子學(xué)萬能的時(shí)代，人們必然會難以理解王陽明的“知行合一”說。
徐愛最初也難以理解老師的“知行合一”說，所以曾與自己的同門師弟黃綰和顧應(yīng)祥9展開辯論，試圖去理解“知行合一”說的主旨，但是一直未能如愿，最終不得不直接向王陽明請教（《傳習(xí)錄》上卷）。
先生曰：“試舉看�！�
愛曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)悌者，卻不能孝、不能悌，便是知與行分明是兩件。”
先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指個(gè)真知行與人看，說‘如好好色，如惡惡臭’。
“見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。
“就如稱某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不成只是曉得說些孝悌的話，便可稱為知孝悌。
“又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了：知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。
“圣人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的工夫！如今苦苦定要說知行做兩個(gè)，是甚么意？某要說做一個(gè)是甚么意？若不知立言宗旨，只管說一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用？”
王陽明從“知覺與好惡之意是一體”以及“知而不行，只是未知”的立場出發(fā)，對“知行合一”說進(jìn)行了闡釋。
毫無疑問，“好惡之意”其實(shí)就是“行”。明末大儒劉宗周也非常重視“好惡之意”，并且將“誠意”視作自己做學(xué)問的宗旨，認(rèn)為“意”非“已發(fā)”，而是“未發(fā)”，并將“意”視作“心”之本體。
如何修行“知行合一”
王陽明雖然提出了“知行合一”說，但是對于如何修行“合一”的“知”與“行”，并沒有很好的辦法。徐愛曾向他建議將“知”與“行”分開來修行，這一建議其實(shí)又回到了朱熹的立場上。朱熹堅(jiān)持“知行并進(jìn)”論，換句話說，就是堅(jiān)持“窮理”與“居敬”并進(jìn)。王陽明對此又是如何回答的呢？（《傳習(xí)錄》上卷）
愛曰：“古人說知行做兩個(gè)，亦是要人見個(gè)分曉，一行做知的工夫，一行做行的工夫，即工夫始有下落。”
先生曰：“此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在。
“古人所以既說一個(gè)知又說一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說個(gè)知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響，所以必說一個(gè)行，方才知得真。此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說話，若見得這個(gè)意時(shí)，即一言而足，今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。
“某今說個(gè)知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時(shí)，即說兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)。若不會宗旨，便說一個(gè)，亦濟(jì)得甚事？只是閑說話�！�
在王陽明看來，“知行合一”原本就是古人的意思，今人將其分作兩件事去做，其實(shí)是違背古人本意的。古人認(rèn)為“知”存在于“行”中，“行”也存在于“知”中。而古人之所以既說一個(gè)知，又說一個(gè)行，則是因?yàn)槭篱g總有一些無知的人，所以要既不陷入妄行，也不輕視實(shí)踐。古人為了防止世人陷入虛妄，同時(shí)也為了補(bǔ)偏救弊，不得已，只好必說一個(gè)知，方才行得是；又必說一個(gè)行，方才知得真。
總而言之，王陽明提出“知行合一”說，是為了幫助世人脫離偏弊，同時(shí)也是為了幫助世人脫離朱熹的“先知后行”之弊。
王陽明曾對弟子黃直訴說過自己提倡“知行合一”說的動機(jī)：“此須識我立言宗旨。今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨�！�
王陽明提出了“心即理”，還提出了“知行合一”，晚年又提出了“致良知”，這些主張其實(shí)都圍繞著一個(gè)宗旨，那就是要徹底清除潛伏在人心中的不善之念。如果忽視了這一點(diǎn)，就會違背王陽明的本意，也會生出很多弊害。事實(shí)上，王陽明的追隨者都違背了王陽明的本意。
為什么這樣說呢？因?yàn)樗麄冎幌嘈帕贾耐昝�，而忽視了修行�?
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