- 第1節(jié) 第一章
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蠻荒之地建造居室
王陽(yáng)明的品德感化了龍場(chǎng)的百姓，他們逐漸和王陽(yáng)明親近起來(lái)。王陽(yáng)明也積極學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，努力和他們交流。當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明住在石窟中，潮氣較重，對(duì)健康不利。當(dāng)?shù)匕傩站吞嶙h給他建間小木屋，王陽(yáng)明自然非常高興。在大家伙兒的幫助下，小木屋不到一個(gè)月就竣工了。
為此，王陽(yáng)明特意作了兩首詩(shī)，題為《龍岡新構(gòu)》（《王文成公全書(shū)》卷十九），據(jù)此可以想見(jiàn)小木屋的一些基本情況。
謫居聊假息，荒穢亦須治。
鑿薙林條，小構(gòu)自成趣。
開(kāi)窗入遠(yuǎn)峰，架扉出深樹(shù)。
墟寨俯逶迤，竹木互蒙翳。
畦蔬稍溉鋤，花藥頗雜蒔。
宴適豈專予，來(lái)者得同憩。
輪奐非致美，毋令易傾敝。
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營(yíng)茅乘田隙，洽旬始茍完。
初心待風(fēng)雨，落成還美觀。
鋤荒既開(kāi)徑，拓樊亦理園。
低檐避松偃，疏土行竹根。
勿剪墻下棘，束列因可藩。
莫擷林間蘿，蒙籠覆云軒。
素缺農(nóng)圃學(xué)，因茲得深論。
毋為輕鄙事，吾道固斯存。
據(jù)此可以得知，依靠眾人鑿巖取石、斬枝取木，才最終建成。小木屋的造型和周圍的景致也非常協(xié)調(diào)。
此外，屋子周圍還遍植花草。打開(kāi)窗子，遠(yuǎn)處的群峰一覽無(wú)余；俯瞰下去，山麓中的山寨錯(cuò)落有致。盡管木屋沒(méi)有高樓大廈那么美觀，甚至顯得有些寒酸，但來(lái)客可以在里面輕松自在地休息。屋子是眾人在農(nóng)活間隙幫助建造的，所以蓋了十天才露出雛形。為了避開(kāi)一棵臥松，故而建得比較矮。在疏松的土里埋下幾根竹子，同時(shí)保留墻下的荊棘，并把它們修剪成列，做成籬笆。藤蔓爬到屋子上，自由自在地生長(zhǎng)。另外開(kāi)辟了一條小路，做了一個(gè)小農(nóng)圃。
王陽(yáng)明在《龍岡新構(gòu)》的序中提到當(dāng)時(shí)有弟子建議將小木屋取名為“龍岡書(shū)院”，但他覺(jué)得不妥，于是命名為“何陋軒”，并且還作了一首《何陋軒記》（《王文成公全書(shū)》卷二十三），敘述了定此名的緣由。
昔孔子欲居九夷，人以為陋�？鬃釉唬骸熬泳又�，何陋之有？”
守仁以罪謫龍場(chǎng)。龍場(chǎng)，古夷蔡之外，于今為要綏，而習(xí)類尚因其故。人皆以予自上國(guó)往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂(lè)之，求其所謂甚陋者而莫得。獨(dú)其結(jié)題鳥(niǎo)言，山棲羝服，無(wú)軒裳宮室之觀、文儀揖讓之縟，然此猶淳麗質(zhì)素之遺焉。蓋古之時(shí)，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。夫愛(ài)憎面背，亂白黝丹，浚奸窮黠，外良而中螫，諸夏蓋不免焉。若是而彬郁其容，宋甫魯掖，折旋矩矱，將無(wú)為陋乎？夷之人乃不能此。其好言惡詈，直情率遂，則有矣。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。
始予至，無(wú)室以止，居于叢棘之間，則郁也。遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場(chǎng)之民老稚，日來(lái)視，予喜不予陋，益予比。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂(lè)之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，列堂階，辦室?jiàn)W，琴編圖史，講誦游適之道略俱。學(xué)士之來(lái)游者，亦稍稍而集于是。人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。
嗟夫！諸夏之盛，其典章禮樂(lè)，歷圣修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜。于后蔑道德而專法令，搜抉鉤縶之術(shù)窮，而狡匿譎詐，無(wú)所不至，渾樸盡矣！夷之民方若未琢之璞，未繩之木，雖粗糲頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所謂欲居也歟？雖然，典章文物，則亦胡可以無(wú)講！今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節(jié)，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。然此無(wú)損于其質(zhì)也。誠(chéng)有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來(lái)者。
《周易》中有所謂“神而化之，使民宜之”，意指通過(guò)不可思議的力量來(lái)感化百姓，把百姓引入正途，這樣的行為叫作“神化”，它是稱頌偉人能夠用偉大的品格來(lái)感化人的詞匯�？鬃邮鞘ト�，故其所到之處，都能用自己的品德“神化”周圍的百姓。因此，從孔子口中說(shuō)出“何陋之有”，乃是理所當(dāng)然的。
通過(guò)上文的《何陋軒記》可以看出，王陽(yáng)明將孔子視作自己的榜樣，同時(shí)希望通過(guò)親身實(shí)踐，用自己的品德來(lái)感化龍場(chǎng)百姓。王陽(yáng)明是一位重視體驗(yàn)的思想家，且重視的是在其他儒學(xué)家身上很難看到的切實(shí)體驗(yàn)。不難想象，王陽(yáng)明通過(guò)切實(shí)體驗(yàn)?zāi)毘龅恼軐W(xué)思想，不僅感化了當(dāng)時(shí)的儒者，也感化了龍場(chǎng)的百姓。
盡管王陽(yáng)明自認(rèn)為是蠻荒之地的“孔子”，但在結(jié)尾處他還是謙虛地說(shuō)道 ：“而予非其人也，記之以俟來(lái)者�！�
鐘伯敬對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“若無(wú)此語(yǔ)，幾近夸耀�！�
雖然王陽(yáng)明想以圣人自任，但最終還是沒(méi)敢以此自居。
建造君子亭
何陋軒修好之后，王陽(yáng)明又在前方建了一座亭子，取名為“君子亭”，并特意寫(xiě)了一篇《君子亭記》（《王文成公全書(shū)》卷二十三）。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，竹子的主干、枝葉和風(fēng)姿等代表了君子的四大美德——君子之德、君子之操、君子之時(shí)和君子之容，所以竹子又被雅稱為“君子”。由于亭子周圍遍植竹子，所以王陽(yáng)明特意給此亭取名為“君子亭”。
成為君子是王陽(yáng)明的理想，而且門(mén)人弟子也一致認(rèn)為王陽(yáng)明就是君子：“夫子蓋自道也。吾見(jiàn)夫子之居是亭也，持敬以直內(nèi)，靜虛而若愚，非君子之德乎？遇屯而不懾，處困而能亨，非君子之操乎？昔也行于朝，今也行于夷，順應(yīng)物而能當(dāng)，雖守方而弗拘，非君子之時(shí)乎？其交翼翼，其處雍雍，意適而匪懈，氣和而能恭，非君子之容乎？夫子蓋謙于自名也，而假之竹。雖然，亦有所不容隱也。夫子之名其軒曰‘何陋’，則固以自居矣。”
對(duì)此，王陽(yáng)明回答說(shuō)：“嘻！小子之言過(guò)矣，而又弗及。夫是四者何有于我哉？抑學(xué)而未能，則可云爾耳�！�
通過(guò)弟子們對(duì)王陽(yáng)明的極力稱贊，可以想見(jiàn)王陽(yáng)明應(yīng)是一位世間少有、具有高尚品德和巨大感化力的大儒。王陽(yáng)明之所以能夠擁有如此超群的感化力，主要有兩點(diǎn)：一是王陽(yáng)明自身的人格魅力；二是王陽(yáng)明的思想是通過(guò)實(shí)踐得來(lái)的，故而以切實(shí)體驗(yàn)為主旨，以心為根本。
前文已述，王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)陸九淵心學(xué)的繼承和發(fā)展。陸九淵擁有超常的感化力，這與他向“生機(jī)勃勃”的內(nèi)心求理是分不開(kāi)的。陸九淵的弟子曾說(shuō)，陸九淵非常高興時(shí)，會(huì)情不自禁地手舞足蹈起來(lái)。授課時(shí)，陸九淵不是通過(guò)對(duì)書(shū)籍的解釋，也不是通過(guò)理論來(lái)說(shuō)服對(duì)方，而是通過(guò)人格與人格、心與心的交流來(lái)感化對(duì)方。朱熹的授課方式與陸九淵的完全不同，他是以對(duì)書(shū)籍的詳盡解釋以及精微的理論分析來(lái)教誨弟子的。
教化諸生
王陽(yáng)明生來(lái)喜好山、水、泉、石，即使是謫居龍場(chǎng)期間，他也是經(jīng)常游山玩水，吟詩(shī)抒懷。很多學(xué)子因?yàn)檠瞿酵蹶?yáng)明的學(xué)識(shí)前來(lái)求教，王陽(yáng)明就和他們一起暢游山水之間。在前來(lái)聚會(huì)的諸生中，有一位叫冀元亨9，后來(lái)在宸濠之亂時(shí)不幸遇難。
王陽(yáng)明對(duì)諸生的教化和其他儒學(xué)家完全不同，他曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，題為《諸生來(lái)》（《王文成公全書(shū)》卷十九），其中敘述了他對(duì)諸生的教化。
簡(jiǎn)滯動(dòng)罹咎，廢幽得幸免。
夷居雖異俗，野樸意所眷。
思親獨(dú)疚心，疾憂庸自遣。
門(mén)生頗群集，樽斝亦時(shí)展。
講習(xí)性所樂(lè)，記問(wèn)復(fù)懷靦。
林行或沿澗，洞游還陟。
月榭坐鳴琴，云窗臥披卷。
澹泊生道真，曠達(dá)匪荒宴。
豈必鹿門(mén)棲，自得乃高踐。
此外，王陽(yáng)明還寫(xiě)了一首題為《諸生夜坐》的詩(shī)，詩(shī)中很好地表達(dá)了他的教化特色。
謫居澹虛寂，眇然懷同游。
日入山氣夕，孤亭俯平疇。
草際見(jiàn)數(shù)騎，取徑如相求。
漸近識(shí)顏面，隔樹(shù)停鳴騶。
投轡雁鶩進(jìn)，攜榼各有羞。
分席夜堂坐，絳蠟清樽浮。
鳴琴?gòu)?fù)散帙，壺矢交觥籌。
夜弄溪上月，曉陟林間丘。
村翁或招飲，洞客偕探幽。
講習(xí)有真樂(lè)，談笑無(wú)俗流。
緬懷風(fēng)沂興，千載相為謀。
王陽(yáng)明在教化諸生時(shí)，并不是設(shè)置一個(gè)講席，然后坐在中間向大家誦讀經(jīng)書(shū)，而是和諸生一起游山玩水，聽(tīng)風(fēng)賞月，飲酒彈琴，暢快而歌，追求的是在不知不覺(jué)中教書(shū)育人。王陽(yáng)明非常喜歡這種“隨處點(diǎn)化人”的教學(xué)方法，并且終生都未曾改變。王陽(yáng)明之所以采取這種教學(xué)方法，可能和他以心學(xué)為宗的訴求及他所經(jīng)歷的跌宕起伏的生活也有一定關(guān)系。
那么，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)教化的目的又是什么呢？這其實(shí)就是上文兩首詩(shī)中所提到的“澹泊生道真，曠達(dá)匪荒宴。豈必鹿門(mén)棲，自得乃高踐”和“講習(xí)有真樂(lè)，談笑無(wú)俗流。緬懷風(fēng)沂興，千載相為謀”。
這八句詩(shī)體現(xiàn)了儒者順應(yīng)時(shí)境、怡然自得的超脫之情。對(duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，這種境界其實(shí)就是孔子和曾子的“喜樂(lè)自得”之境，亦即詩(shī)中所謂的“風(fēng)沂興”。
“風(fēng)沂興”是孔子高徒曾子所追求的境界。據(jù)《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》記載，有一次，孔子讓自己的四位弟子各抒其志，曾子之外的三位弟子都敘述了自己的經(jīng)世抱負(fù)，唯獨(dú)曾子說(shuō)：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！笨鬃勇�(tīng)罷，佩服不已，稱自己和曾子的志趣相同。
王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)覺(jué)得，要想追尋儒學(xué)之道，就必須超脫名利之念。他希望持有此志的學(xué)子能夠匯集到自己位于龍場(chǎng)的茅草屋中。在一首題為《諸生》（《王文成公全書(shū)》卷十九）的詩(shī)中，王陽(yáng)明表達(dá)了這一心境。
人生多離別，佳會(huì)難再遇。
如何百里來(lái)，三宿便辭去？
有琴不肯彈，有酒不肯御。
遠(yuǎn)陟見(jiàn)深情，寧予有弗顧？
洞云還自棲，溪月誰(shuí)同步？
不念南寺時(shí)，寒江雪將暮？
不記西園日，桃花夾川路？
相去倏幾月，秋風(fēng)落高樹(shù)。
富貴猶塵沙，浮名亦飛絮。
嗟我二三子，吾道有真趣。
胡不攜書(shū)來(lái)，茆堂好同住！
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