91在线免费看_2021午夜国产精品福利_国产视频精品视频_1024cl地址一地址二地址三2019

臥治六月

正德五年（1510年）三月，王陽明在廬陵上任。他在廬陵的施政方針，不是用刑威來壓制百姓，而是重在教導(dǎo)人心，通過教育感化來讓百姓信服。即使是發(fā)布政令，也是通過縣內(nèi)父老來告諭縣民，以溫情籠絡(luò)人心。

廬陵縣民素來好訴訟，王陽明就積極采取各種措施來減少訴訟數(shù)量，簡化訴訟流程。他慎重選擇“里正三老14”，讓他們在“申明亭”勸說前來訴訟的人�！吧昝魍ぁ焙汀办荷仆ぁ笔敲鞒趺耖g開始設(shè)立的機(jī)構(gòu)，由各地的德高望重者來裁決和調(diào)解本地的訴訟和爭端。

王陽明在《告諭廬陵父老子弟》的開篇寫道：

廬陵文獻(xiàn)之地，而以健訟稱，甚為吾民羞之。縣令不明，不能聽斷，且氣弱多疾。今與吾民約：自今非有迫于軀命，大不得已事，不得輒興詞。興詞但訴一事，不得牽連，不得過兩行，每行不得過三十字。過是者不聽，故違者有罰�？h中父老謹(jǐn)厚知禮法者，其以吾言歸告子弟，務(wù)在息爭興讓。嗚呼！一朝之忿，忘其身以及其親，破敗其家，遺禍于其子孫，孰與和巽自處，以良善稱于鄉(xiāng)族，為人之所敬愛者乎？吾民其思之。

王陽明通過此告諭，告知縣民不要輕率提起訴訟。當(dāng)時，廬陵縣內(nèi)惡疫橫行，無知的民眾因為懼怕感染，在骨肉親人得病之后，不僅不給予診治，甚至不給飯食，導(dǎo)致很多人被餓死。

王陽明看在眼里，痛在心中，告誡百姓道：

夫鄉(xiāng)鄰之道，宜出入相友，守望相助，疾病相扶持。乃今至于骨肉不相顧。縣中父老豈無一二敦行孝義，為子弟倡率者乎？

夫民陷于罪，猶且三宥致刑。今吾無辜之民，至于闔門相枕藉以死。為民父母，何忍坐視？言之痛心。中夜憂惶，思所以救療之道，惟在諸父老勸告子弟，興行孝弟。各念爾骨肉，毋忍背棄。灑掃爾室宇，具爾湯藥，時爾粥。貧弗能者，官給之藥。雖已遣醫(yī)生老人分行鄉(xiāng)井，恐亦虛文無實。父老凡可以佐令之不逮者，悉已見告。有能興行孝義者，縣令當(dāng)親拜其廬。

凡此災(zāi)疫，實由令之不職，乖愛養(yǎng)之道，上干天和，以至于此�？h令亦方有疾，未能躬問疾者，父老其為我慰勞存恤，諭之以此意。

當(dāng)時，廬陵縣內(nèi)經(jīng)常有盜賊出沒。由于官員對百姓的管理不得法，再加上民間缺乏防御治理盜賊的有效之法，導(dǎo)致盜賊日益驕橫。王陽明和父老商量之后，決定在當(dāng)?shù)貙嵭斜＜字贫�，以防御盜賊。該制度要求：在平素?zé)o事之時，四鄰之間親睦友愛；一旦盜賊來襲，彼此要相互救援。“保甲法”是宋代王安石創(chuàng)建的一種自治制度，保甲是一種地方性的自衛(wèi)組織。十家一保，各保設(shè)保長，保中年輕人都配備弓箭，且要進(jìn)行武藝訓(xùn)練。王陽明當(dāng)時在廬陵采用的就是王安石制定的“保甲法”。

王陽明在廬陵上任之后，恰逢大旱，水源枯竭，稻米顆粒無收，城內(nèi)火災(zāi)頻發(fā)。王陽明認(rèn)為這皆是由于自己的“不敏”所致，于是齋戒省咎，向山川天地之神明請罪，同時停催賦稅，赦免輕罪，勸諭百姓停止?fàn)幵A，派遣老人巡查街巷，消除火患，還嚴(yán)查趁火打劫的奸民。

一次，城內(nèi)發(fā)生大火，燒毀民宅千余家。據(jù)說，王陽明在火災(zāi)現(xiàn)場向上天祈禱，上天被他的誠意所感動，改變了風(fēng)向，這才使得大火熄滅。面對災(zāi)情，王陽明悲慟萬分。他徹查了大火的原因，發(fā)現(xiàn)原來是由于道路狹窄、房屋密集所致，于是決定系統(tǒng)規(guī)劃城區(qū)。

此外，王陽明還嚴(yán)禁駐兵借搬運食糧之機(jī)肆意向民眾征稅，同時還采取了一系列措施來協(xié)調(diào)糧食的流通，取締驛傳15，促進(jìn)軍民團(tuán)結(jié)等。由于這些舉措得當(dāng)，縣內(nèi)的訴訟事件越來越少。

在廬陵，王陽明共發(fā)布了十一道告諭。他還在上行公文中詳述了廬陵縣民的貧苦狀況，向朝廷請求免除當(dāng)?shù)氐馁x稅雜役。

后來，因為要入朝覲見，王陽明不得不暫時離開廬陵。在他不在的半年中，王陽明囑咐廬陵地方上德高望重之士教化百姓，注重安民。

王陽明還在告諭的最后部分表達(dá)了自己的心聲：“縣令到任且七月，以多病之故，未能為爾民興利去弊。中間局于時勢，且復(fù)未免催科之?dāng)_。德澤無及于民，負(fù)爾父老子弟多矣�！�

作為廬陵縣令，王陽明治理廬陵的時間不足七個月。龍場生活給王陽明的身體帶來了巨大傷害，使他落下了一身病。盡管如此，王陽明在廬陵的治績還是非常顯著的。湛甘泉在為王陽明寫的《墓志銘》中寫道：王陽明在廬陵“臥治六月”�！芭P治”本是靜臥治療之意，也指不勞作，安心靜養(yǎng)治療�！芭P治”出自《史記·汲黯傳》。汲黯是西漢名臣，世人對他的評價很高。他推崇老子的“無為而治”思想。有一次，漢武帝想任命汲黯為淮陽太守，但被拒絕了，于是漢武帝對他說：“君薄淮陽邪？吾今召君矣。顧淮陽吏民不相得，吾徒得君之重，臥而治之�！�

立誠是根本

自南京講學(xué)以來，王陽明著重論述了省察克治。此外，他的另一個側(cè)重點就是立誠，即誠意工夫。四十二歲返鄉(xiāng)省親之時，王陽明曾寫信給黃宗賢，提出立誠乃細(xì)致入微的本源工夫，好比執(zhí)刀于咽喉處，必要格外用心。

在滁州時，王陽明又寫信給弟子王天宇，同樣向他闡述了誠意之學(xué)。王陽明在信中認(rèn)為，誠意為《大學(xué)》的根本工夫，由此出發(fā)，他還對朱子的《大學(xué)》說進(jìn)行了批判。而陽明學(xué)的特色就是在這種獨立于朱子學(xué)的過程中體現(xiàn)出來的，這一點前文已有述及。

王陽明于南京講學(xué)之時，尤為重視立誠。他認(rèn)為，要去私欲、存天理，要實現(xiàn)省察克治，必須先立誠。唯有立誠才是根本工夫。

當(dāng)時，王陽明在《贈林典卿1歸省序》《贈周以善2歸省序》及《贈鄭德夫歸省序》中均談到了立誠的重要性。正德十三年（1518年），王陽明特作《修道說》（《王文成公全書》卷七），對立誠加以詳細(xì)論述。

同年，在薛侃刻印的《傳習(xí)錄》中，也多處提到了立誠的必要性。其中包括誠意與格物致知的關(guān)系，誠意與正心的關(guān)系，誠意與修身、齊家、治國、平天下的關(guān)系，誠意與明善的關(guān)系，誠身與明善的關(guān)系等。

文中提到，“誠”不僅為《大學(xué)》之根本，也為《中庸》之根本。關(guān)于誠意與未發(fā)之中及已發(fā)之和的關(guān)系、誠意與好惡之情的關(guān)系、誠意與知行的關(guān)系、誠意與敬的關(guān)系，等等，文中都予以詳細(xì)論述。

王陽明一直極為重視立誠，在他晚年所撰的《大學(xué)古本序》《與朱守中》《與席元山》《與顧維賢》《與鄒謙之3》等文章中，均可看到他對立誠的論述。

此外，從王陽明于嘉靖五年（1526年）所撰的《南岡說》（《王文成公全書》卷二十四）以及王陽明去世后出版的《傳習(xí)錄》下卷中，也可看到相關(guān)論述。

王陽明于晚年時將“致良知”作為學(xué)術(shù)宗旨，“致良知”也成為王陽明講學(xué)的主旨和根本。此前，王陽明一直將“誠意”作為為學(xué)宗旨、《大學(xué)》之根本。王陽明注重實踐，提倡知行合一、省察克治，反對朱學(xué)的主觀論。因此，他自然會將“誠意”作為《大學(xué)》之根本。

此外，王陽明還提出，心學(xué)為根本之學(xué)（或本原之學(xué)）、朱學(xué)為枝葉之學(xué)。對此，王陽明曾做如下論述：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說嬰兒，亦善譬。嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎后方始能啼，既而后能笑，又既而后能識認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下之事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。故須有個本原�！保ā秱髁�(xí)錄》上卷）

王陽明認(rèn)為，后世儒者多未領(lǐng)會格物真意，錯將“格物”理解為推究萬事萬物之理。因此，他著力闡述本原工夫的重要性。所謂“本原工夫”，即通過修身達(dá)到“未發(fā)之中”的過程。

弟子陸澄質(zhì)問：看書不能明理如何？

對此，王陽明答道：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學(xué)問，他倒看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無得，須于心體上用功。凡明不得，行不去，須反在自心上體當(dāng)即可通。蓋‘四書’、‘五經(jīng)’不過說這心體，這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學(xué)頭腦處�！保ā秱髁�(xí)錄》上卷）

王陽明提出，體認(rèn)道心為根本之工夫、本原之工夫，體認(rèn)道心才能盡知天理。此外，王陽明還以船舵為例來闡述為學(xué)之要旨：“為學(xué)須得個頭腦工夫，方有著落�？v未能無間，如舟之有舵，一提便醒。不然，雖從事于學(xué)，只做個義襲而取，只是行不著、習(xí)不察，非大本達(dá)道也。見得時，橫說豎說皆是。若于此處通，彼處不通，只是未見得。”（《傳習(xí)錄》上卷）

那么，王陽明所說的為學(xué)頭腦、為學(xué)本原究竟指何物呢？這包括存天理、去私欲，體認(rèn)未發(fā)之中，省察克治，等等。其中的關(guān)鍵點就是，促使心體發(fā)揮作用。對王陽明而言，心體作用的終極目的即為立誠。誠意為根本之工夫，其他任何工夫皆應(yīng)出自誠意，如此才有存在的價值。王陽明以樹根與枝葉來形容誠意與其他工夫，該比喻極為貼切。由此可知，王陽明為何會將“誠意”作為《大學(xué)》的主旨。

王陽明的弟子守衡（如前所述，陳榮捷博士將其誤認(rèn)為朱衡）曾向王陽明請教“誠意”。王陽明認(rèn)為，《大學(xué)》的主旨即為誠意，誠意之關(guān)鍵即為格物，而修身、齊家、治國、平天下也要由誠意來實現(xiàn)。此觀點準(zhǔn)確地揭示了心學(xué)的精髓。對此，王陽明補(bǔ)充道，工夫之難點就在于格物致知，格物即誠其意者。意若誠，則心自正、身自修。然正心、修身之工夫又各不相同。正心為喜怒哀樂處于未發(fā)之時的工夫；修身為喜怒哀樂處于已發(fā)之時的工夫。總之，心若正則意“中”，身若修則氣“和”。

由上可知，王陽明認(rèn)為，誠意是貫穿《大學(xué)》《中庸》始終的本原工夫。

王陽明提出，誠即心之本體，唯有思誠才能恢復(fù)心之本體。因此，也可將“誠”稱為本體工夫。所謂本原之學(xué)即指有生氣、有活力的學(xué)問。

王陽明提出的“根本枝葉”論，有助于我們深刻理解本原之學(xué)（或?qū)W之要旨）的內(nèi)涵。同時，也使我們進(jìn)一步認(rèn)識到心學(xué)區(qū)別于朱學(xué)之處。對此，徐愛曾向王陽明請教，王陽明作如下回答：

且如事父不成，去父上求個孝的理；事君不成，去君上求個忠的理；交友治民不成，去友上、民上求個信與仁的理：都只在此心，心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。（《傳習(xí)錄》上卷）

聞此，徐愛又提出，即便專心于心法，如果理法不通，仍會一無所獲。所以，朱熹提倡的主觀論是否也有可取之處。對此，王陽明答道：

如何不講求？只是有個頭腦，只是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏凊，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜：只是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理。這都是那誠孝的心發(fā)出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然后有這條件發(fā)出來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根，然后有枝葉，不是先尋了枝葉，然后去種根。（《傳習(xí)錄》上卷）

由上可知，王陽明所說為學(xué)之頭腦、本原之學(xué)就是培養(yǎng)根本之學(xué)，簡稱培根之學(xué)。王陽明在提出“致良知”之前，將誠意作為培根之學(xué)的主旨。當(dāng)他提出“致良知”之后，致良知就成為培根之學(xué)的主旨。