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中國美術(shù)之西傳

隨著中國哲學(xué)思想之西傳，中國美術(shù)也傳入歐洲。歐洲美術(shù)史上的羅柯柯時(shí)代約始于1760年，即乾隆二十五年，至18世紀(jì)末而未衰。此時(shí)中國美術(shù)傳入，產(chǎn)生了顯著影響。在繪畫上重清淡之色彩。在建筑上力避銳角方隅，多用圓角。在文學(xué)上則盛行精致的小品。在哲學(xué)上采用模棱兩可的名詞。這與流行于當(dāng)時(shí)的“中國趣味”或“中國風(fēng)”是分不開的。

中國情趣表現(xiàn)在許多方面，首先是在園林布置方面。歐洲人認(rèn)為，中國園藝兼有英、法二國之長。他們說，中國園藝匠心獨(dú)運(yùn)，崇尚自然，不像歐洲那樣整齊呆板。于是中國式的庭園一時(shí)流行于歐洲各國，法國、英國、德國等地都出現(xiàn)了中國庭園的模仿物，遺跡至今尚能見到。

中國繪畫也傳入歐洲，主要是中國的山水畫和人物畫，在瓷器上表現(xiàn)最為突出。有一些畫家也作有中國情趣的繪畫，比如孤島帆影、綠野長橋之類。據(jù)說梵高也學(xué)過中國潑墨畫。

除了繪畫之外，中國用具也流行歐洲。轎頂圍的質(zhì)料與顏色，受到中國影響。中國扇子、鏡子傳入歐洲。17世紀(jì)后半葉，法國能制綢。中國瓷器西傳，更不在話下。同時(shí)中國瓷器也受到西洋影響。

明末至清朝乾隆年間中國經(jīng)籍和美術(shù)西傳的情況大體上就是這個(gè)樣子。

我現(xiàn)在舉一個(gè)說明西方人如何看待中國文化的具體例子。我想舉德國最偉大的詩人歌德，他的一生跨越18、19兩個(gè)世紀(jì)，是非常關(guān)鍵的時(shí)期。他在1827年1月31日同愛克曼談話時(shí)說道：

（中國傳奇）并不像人們所猜想的那樣奇怪。中國人在思想、行為和感情方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的，沒有強(qiáng)烈的情欲和飛騰動(dòng)蕩的詩興……他們還有一個(gè)特點(diǎn)，人和大自然是生活在一起的。你經(jīng)常聽到金魚在池子里跳躍，鳥兒在枝頭歌唱不停，白天總是陽光燦爛，夜晚也總是月白風(fēng)清。月亮是經(jīng)常談到的，只是月亮不改變自然風(fēng)景，它和太陽一樣明亮……還有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制，使得中國維持到幾千年之久，而且還會(huì)長存下去。（《歌德談話錄》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1978年版，第112頁）

這是歌德晚年說的話，他死于1832年。他死后沒有過多少年，歐洲對中國的調(diào)子就逐漸改變了。據(jù)我個(gè)人多年的觀察與思考，這與發(fā)生在1840年的鴉片戰(zhàn)爭有關(guān)。在這以前，中國這個(gè)天朝大國，雖然已經(jīng)有點(diǎn)破綻百出，但仍然擺出一副紙老虎的架勢，嚇唬別人，欺騙自己。鴉片戰(zhàn)爭一下子把這只紙老虎戳破，真相暴露于光天化日之下。西方對中國的政治、經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而對中國文化逐漸貶低起來。他們沒有歷史觀點(diǎn)，以為從來就是這個(gè)樣子，中國從來就沒有好過。他們自己的老祖宗所說的一些話和所做的一些事，他們也忘了個(gè)一干二凈。隨著他們科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)顧海內(nèi)，唯我獨(dú)尊，氣焰萬丈了。

第一次世界大戰(zhàn)給他們敲了一下警鐘。他們之中的有識(shí)之士開始反思。于是出了像斯賓格勒《西方的沒落》這樣發(fā)人深思的書，可惜好景不長。到了20年代末30年代初，法西斯思潮抬頭，把西方文化，特別是所謂“北方”文化捧上了天，把其他文化貶得一文不值。中國人在法西斯分子眼中成了劣等民族，更談不到什么欣賞中國文化了。不久就爆發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)，比第一次大戰(zhàn)還要?dú)埧�，還要野蠻。這又一次給西方敲了警鐘。西方有識(shí)之士又一次反思，湯因比可以作為代表。預(yù)言已久的第三次世界大戰(zhàn)，始終沒有爆發(fā)。雖然在全球范圍內(nèi)大大小小的戰(zhàn)爭從未停止過，大家總算是能夠和平共處了。到了今天，人類共同的公害，比如人口問題、糧食問題、污染問題、土地問題等等，一個(gè)個(gè)被認(rèn)識(shí)得越來越清楚。兩個(gè)超級(jí)大國似乎也認(rèn)識(shí)到，靠武力征服世界的美夢是不現(xiàn)實(shí)的，他們似乎也愿意和平共處了。在這樣的情況下，人們要怎樣來認(rèn)識(shí)西方文明，怎樣來認(rèn)識(shí)東方文明——中國文明，怎樣來認(rèn)識(shí)文化交流，就非常值得我們注意了。

我在上面提到的英國歷史學(xué)家湯因比，對中國文化和中國未來的作用有自己的看法。在同日本宗教活動(dòng)家池田大作的談話中，（見《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄》，茍春生、朱繼征、陳國梁譯，國際文化出版公司，北京，1985年），他詳細(xì)闡述了自己的看法。為了把他的觀點(diǎn)介紹得明確而翔實(shí)起見，我想在這里多引用他的一些話。湯因比說：

因此按我的設(shè)想，全人類發(fā)展到形成單一社會(huì)之時(shí)，可能就是實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一之日。在原子能時(shí)代的今天，這種統(tǒng)一靠武力征服——過去把地球上的廣大部分統(tǒng)一起來的傳統(tǒng)方法——已經(jīng)難以做到。同時(shí)，我所預(yù)見的和平統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結(jié)晶擴(kuò)大起來的。我預(yù)感到這個(gè)主軸不在美國、歐洲和蘇聯(lián)，而是在東亞。

由中國、日本、朝鮮、越南組成的東亞，擁有眾多的人口。這些民族的活力、勤奮、勇氣、聰明，比世界上任何民族都毫不遜色。無論從地理上看，從具有中國文化和佛教這一共同遺產(chǎn)來看，或者從對外來近代西歐文明不得不妥協(xié)這一共同課題來看，他們都是聯(lián)結(jié)在一條紐帶上的。并且就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求。中國人和東亞各民族合作，在被人們認(rèn)為是不可缺少和不可避免的人類統(tǒng)一的過程中，可能要發(fā)揮主導(dǎo)作用，其理由就在這里。

如果我的推測沒有錯(cuò)誤，估計(jì)世界的統(tǒng)一將在和平中實(shí)現(xiàn)。這正是原子能時(shí)代唯一可行的道路。但是，雖說是中華民族，也并不是在任何時(shí)代都是和平的。戰(zhàn)國時(shí)代和古代希臘以及近代歐洲一樣，也有過分裂和抗?fàn)�。然而到漢朝以后，就放棄了戰(zhàn)國時(shí)代的好戰(zhàn)精神。漢朝的開國皇帝劉邦重新完成中國的統(tǒng)一是遠(yuǎn)在紀(jì)元前202年。在這以前，秦始皇的政治統(tǒng)一是靠武力完成的。因此在他死后出現(xiàn)了地方的國家主義復(fù)辟這樣的反動(dòng)。漢朝劉邦把中國人的民族感情的平衡，從地方分權(quán)主義持久地引向了世界主義。和秦始皇帶有蠱惑和專制性的言行相反，他巧妙地運(yùn)用處世才能完成了這項(xiàng)事業(yè)。

將來統(tǒng)一世界的人，就要像中國這位第二個(gè)取得更大成功的統(tǒng)一者一樣，要具有世界主義思想。同時(shí)也要有達(dá)到最終目的所需的干練才能。世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。不是在半個(gè)舊大陸，而是在人們能夠居住或交往的整個(gè)地球，必定要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的未來政治家的原始楷模是漢朝的劉邦。這樣的政治家是中國人？日本人？還是越南人？或者朝鮮人？

池田說：

從兩千年來保持統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，中國有資格成為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一世界的新主軸。您這一說法，在考慮今后世界問題時(shí)，具有極為重要的啟示。（第294～295頁）

這兩位著名的國際活動(dòng)家，主要是從歷史上和政治上談?wù)摿酥袊�的和世界的未來，其中也涉及文化。他們的意見，我覺得非常值得注意。至于我自己是否完全同意他們的意見，那是一個(gè)次要的問題。重要的是，在目前我們國內(nèi)有那么一小撮人，聲嘶力竭地想貶低中國，貶低中國文化，貶低中國的一切。在這樣的時(shí)候，有像湯因比這樣的通曉世界歷史發(fā)展規(guī)律的大學(xué)者，說出了這樣的意見，至少可以使這些人頭腦清醒一下。你不是說月亮是外國的圓嗎？你們中間不是有人竟認(rèn)為中國連月亮都沒有嗎？現(xiàn)在有外國人來說，中國有月亮，中國的月亮也是圓的，而且圓得更美妙了。這一小撮人不是應(yīng)該好好地反思一下嗎？這一些人也許根本不知道湯因比是何許人。但那沒有關(guān)系。他們最怕外國人，反正湯因比是外國人，這一點(diǎn)是錯(cuò)不了的。對這些人來說，這一點(diǎn)也就夠了。我絕非聽了外國人說中國月亮圓而飄飄然忘乎所以，把久已垂下的尾巴又翹了起來。中國的月亮也有陰晴圓缺，并不總是亮而圓的。但這是另一個(gè)問題。我們目前當(dāng)務(wù)之急是全面地、實(shí)事求是地從最大的宏觀上來考慮中國文化在世界上已經(jīng)起過的作用和將來能夠起的作用。在這樣的時(shí)刻，兼聽則明，湯因比和池田大作的意見是值得我們深思的。

對于人類文明前途的問題，我也曾胡思亂想過一些。我現(xiàn)在想從哲學(xué)上或者思想方法上來談一談我的想法。西方哲學(xué)或者思想方法是分析的，而東方的則是綜合的。這兩種方法異曲同工，各臻其妙。這已幾乎是老生常談，沒有不同的看法。但是，對于分析的前途則恐怕是仁者見仁，智者見智。首先一個(gè)問題是：能不能永恒地分析下去？莊子說：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭�！睆睦碚撋虾瓦壿嬌蟻碇v，這是毫無問題的。但是，對具體的東西的分析，比如說對原子的分析，能不能越分越細(xì)，以至萬世不竭呢？西方的自然科學(xué)走的就是分析的道路。一直到今天，這一條路是走得通的�，F(xiàn)在世界上的物質(zhì)文明就來源于此。這是事實(shí)，不容否認(rèn)。但是，這一條路是否能永遠(yuǎn)走下去呢？在這里有兩種意見：一種認(rèn)為可以永遠(yuǎn)走下去，越分析越小，永不能窮盡。一種認(rèn)為不行，分析是有盡頭的。我贊同后一種意見。至于我為什么贊同后者，我認(rèn)為，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。我自己解釋不了，我也不相信別人的解釋。只有等將來的實(shí)踐來解答了。

我覺得，目前西方的分析已經(jīng)走得夠遠(yuǎn)了。雖然還不能說已經(jīng)到了盡頭，但是已經(jīng)露出了強(qiáng)弩之末的端倪。照目前這樣子不斷地再分析下去，總有一天會(huì)走到分析的盡頭。那么，怎么辦呢？我在上面已經(jīng)說過，東西兩大文化體系的關(guān)系從幾千年的歷史上來看是三十年河?xùn)|，三十年河西�，F(xiàn)在球已經(jīng)快踢到東方文化的場地上來了。東方的綜合可以濟(jì)西方分析之窮，這就是我的信念。至于濟(jì)之之方究竟如何，有待于事物（其中包含自然科學(xué)）的發(fā)展來提供了。

我從宏觀上看中國文化，結(jié)果就是這樣。希望有識(shí)之士共同來討論。