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　　中國(guó)儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中有這么個(gè)故事，有一天，孔子的徒弟子貢請(qǐng)教孔子經(jīng)邦濟(jì)世之策，孔子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢問：“必不得已而去之，于斯三者何先？”孔子曰：“去兵。”子貢又問：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”
　　
　　在以上故事中，我們看到，在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想中，把“信”看得高于“足食”、“足兵”，高于一切。用今天的話說(shuō)，“足食”就是經(jīng)濟(jì)富裕、小康生活；“足兵”就是足夠強(qiáng)大的國(guó)防實(shí)力；“民無(wú)信不立”，就是說(shuō)，“一個(gè)社會(huì)的人民如果沒有誠(chéng)信，那是站立不起來(lái)的”。
　　
　　現(xiàn)代著名學(xué)者錢穆先生著有《論語(yǔ)新解》，他對(duì)“自古皆有死，民無(wú)信不立”作出了進(jìn)一步的闡釋：民無(wú)食必死，然無(wú)信則群不立，渙散斗亂終將同歸于盡。若能保持有信，一時(shí)無(wú)食，仍可有食。若其群去信以相爭(zhēng)食，則終成無(wú)食。誠(chéng)如斯言！反觀今天，在拜金信念的支配下，若“其群去信以相爭(zhēng)錢”，其危害從我們食品中的化學(xué)物、餐桌上的地溝油就看到了。實(shí)際上，我們前文中談到的“假醫(yī)假藥”、“學(xué)術(shù)腐敗”等，其背后也不過就是個(gè)“其群去信以相爭(zhēng)利”問題！
　　
　　孟子把“信”與“仁、義、禮、智”并列為五常，其中信為核心。強(qiáng)調(diào)若做不到信，也就五常皆失。荀子也強(qiáng)調(diào)“信”的作用：“誠(chéng)信生神，夸誕生惑。”意即誠(chéng)實(shí)守信可以產(chǎn)生神奇的社會(huì)效果，因此而繁盛。
　　
　　可見，崇尚誠(chéng)信在中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是對(duì)于經(jīng)邦濟(jì)國(guó)還是對(duì)于社會(huì)個(gè)人的生存與發(fā)展，都居于極其重要的地位，這可以說(shuō)是中國(guó)幾千年來(lái)社會(huì)變遷的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的高度概括和總結(jié)。
　　
　　時(shí)代發(fā)展到今天，我們國(guó)家的實(shí)力和人民生活水平之發(fā)展，與那個(gè)積貧積弱、任人欺凌的年代相比，無(wú)疑已“足食”、“足兵”，但令人茫然不解的是，驀然回首，我們的“信”哪里去了？
　　
　　誠(chéng)信缺乏已是當(dāng)前無(wú)可爭(zhēng)議的社會(huì)問題。而更嚴(yán)重的是：從某種程度上說(shuō)，誠(chéng)信已不再是人們心中敬畏的道德定律，不再是能夠約束人們行為活動(dòng)的社會(huì)準(zhǔn)則。從以“周老虎事件”為標(biāo)志的社會(huì)公信力受到的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)到“假”的概念流行，當(dāng)前的誠(chéng)信缺失已危害到我們社會(huì)生活的基礎(chǔ)秩序。