- 第8節(jié) 千年的哲思下篇
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中國(guó)的傳統(tǒng)文化秦漢之前儒墨道三家，秦漢之后儒釋道三家，有一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是儒家、佛家甚至墨家他們內(nèi)蘊(yùn)的本體更傾向于高山的厚重醇厚，道更有水的 飄逸陰柔。譬如流水它永遠(yuǎn)比高山低，但永遠(yuǎn)以后積蓄的綿長(zhǎng)力量侵蝕著山的形狀，有些山便抵擋不住流水的力量而消亡，當(dāng)然不排除其他的因素，而能存在下來的 山便與流水共同實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。所以莊子的上代宗師老聃發(fā)出了“上善若水，水善利于萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”的千古哲論，也給道家定了性。而一 切的思維圍繞著這不爭(zhēng)的層面層層鋪展，不爭(zhēng)背后蘊(yùn)涵的大智慧融縮了道家處世的恬淡，又留下一種隱然閃爍、無時(shí)不在、無處不在的力量，使一切在它面前有所畏 懼。
莊子站在無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，在一棵大樗樹下，九萬里長(zhǎng)空的飛翔，使他一直回味著肌體與天風(fēng)、空氣摩擦產(chǎn)生的快感。他已經(jīng)控制不住自己的情緒，一直 保持飛翔的姿態(tài)，使他對(duì)腳下站立的大地有種不真實(shí)虛幻的感覺，一切都顛倒了，天空不是天空，大地不是大地，莊子已不是莊子了。他想我還得吃點(diǎn)東西填飽肚 子，饑餓的感覺讓他一下子轉(zhuǎn)變?yōu)榉踩恕?br />
藐姑射之山有神人居焉，餐風(fēng)飲露，不食五谷，肌膚若冰雪，綽約如處子。他哼著小調(diào)從大樗樹下路過，大而無用的樹，大而不當(dāng)?shù)娜�。他在吃飯的時(shí)候，我正 在翻《南華•逍遙游》，莊周的心情看起來很好，所以我認(rèn)為在我讀《逍遙游》會(huì)心一笑的同時(shí)，他的一種穿越時(shí)空的力量會(huì)激起我的發(fā)散性思維。
《逍遙游》便從冷冷的北冥出發(fā)，魚或者鳥，宿命般的物化，一個(gè)關(guān)于沉潛飛動(dòng)的神奇?zhèn)髡f。作為主角的大鵬鳥它肩負(fù)著道家第二代宗師的開山使命，使命重 大，所以它飛得特別壯麗，翼若垂天之云，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，決云氣，負(fù)清天，然后圖南。一卷南華便隨著一只鵬鳥的起飛，在歷史的天空徐徐鋪 展開。
是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥也，南冥者，天池也。我向虛空叩擊了兩下，叫到莊子且不要夢(mèng)蝶，大鵬鳥飛向何方，南冥在哪兒，文中沒有交代，《逍遙游》又怎 么冒出個(gè)無何有之鄉(xiāng)。莊周揚(yáng)長(zhǎng)一笑，南冥者，北冥者，皆虛幻也，北冥者即南冥也；來者來也，去者去也，來者即去也，飛者即不飛也，來路皆去路也。不可說， 不可說�？諝庠诜e聚變幻，剎那間一場(chǎng)雨把來路去路遮得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，莊子在雨中狂嘯而歌，漫天飛舞的雨把一個(gè)人望向長(zhǎng)天的姿態(tài)描繪得無比生動(dòng)。
莊周的肢體語言在風(fēng)雨中玄奧、空靈而蒼涼，他的手勢(shì)、腳步像綿綿不絕的雨點(diǎn)，和著風(fēng)雨的節(jié)拍，舒展著道的韻味，偶爾望向茫茫雨絲遮擋下天空的眼神，描 繪著天地間大寫的“道”字，閃電閃過，照著莊子神秘的臉，黃鐘大呂般的聲音剎那穿透迷霧，騎青牛遠(yuǎn)遁的老者的目光在茫茫西域望向風(fēng)雨中且嘯且舞的人。雨停 了，大樗樹篩下的一縷星光從莊周的臉上移開，射向空濛的天空，一切都已明了。
莊子，其實(shí)我已明白。一切的奧秘盡在不可說中，這便是答案�！跺羞b游》中九萬里飛翔的鵬鳥是你自由不屈、驚世駭俗、飛向彼岸、尋找真我的靈性，粉墨登 場(chǎng)的蜩與學(xué)鳩便是你塵世中負(fù)重旅行的軀體。由北冥而南冥，飛翔的過程，長(zhǎng)風(fēng)激蕩，你的語言含混晦澀，卻又直逼人心，你找到了其實(shí)又失去了，答案便在有無相 生相滅、循環(huán)往復(fù)中，或者這不算答案，因?yàn)槲覀兒笕藷o法理解。
莊周，目睹這一切的你是否知道：人字，放在宇宙大背景下，該如何書寫？
莊周且不要夢(mèng)蝶，我的雙手已合上《逍遙游》，要進(jìn)入《齊物論》，在風(fēng)雨中狂嘯且歌并不是你的專利。
昨夜我好像記得喝了一場(chǎng)酒，一個(gè)人喋喋不休在我耳邊念叨著什么，他說你今天會(huì)走過這條街道，會(huì)想起什么，確實(shí)如此，我總感覺有人在我附近不緊不慢地走 著，當(dāng)我回頭時(shí)他卻不見了。莊周說過，他會(huì)乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己。甚至他把這句話鄭重其事地寫進(jìn)《南華•齊物論》中。我想此刻他 應(yīng)該就在我看不見的附近看著我從街上走過。
這個(gè)時(shí)候想起《齊物論》，我并不覺得特別奇怪，因?yàn)槲椰F(xiàn)在已經(jīng)回憶起昨晚跟我喝酒的人就是莊子。他落湯雞似的從《逍遙游》回來，向我講述了一只鯤鵬的 涅槃。我問他那只鯤鵬不就是你嗎，從無何有之鄉(xiāng)又飛回原路了。他不再說話，就沿著我們喝酒的那張桌子繞圓圈，在他看來這張桌子就是他的宇宙。他嘴里念叨 著：“日夜相待乎前，而不知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎。”通常我在酒酣耳熱之際，是不去思考這些玄而又玄的東西的，我只想大聲說一些平 生以為榮光的事。到后來，我眼前繞來繞去的莊周便模糊了，我睡了過去，但是我沒有夢(mèng)見蝴蝶，那是莊子的專利，上下五千年絕無僅有的一次。
醒來時(shí)莊周昨晚嘴中的那一句話忽然鮮明地呈現(xiàn)在我耳邊，而不知其所萌。我突然覺得悲哀，我不知道從睡眠中清醒過來的思想從何而來，又把我引向何方。整 個(gè)上午在我上街之前的一段時(shí)光，都捧著《齊物論》，我想鉆進(jìn)莊周描繪的世界中，在卷中我只讀出兩句話：彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。我把書本當(dāng)作莊子，昨夜酒后他又從五行中遁入五行外了。我說：老兄，世人說你消極，就是從這卷《齊物論》的這些話 引起的。
帶著這些疑問我在街上走著，我知道莊子通常會(huì)在我腦子被他的話繞來繞去繞昏的時(shí)候來見我，這樣顯得他深刻。
莊子果然以千里傳音的方式進(jìn)入我的思維。他說跟我念：天地一指也，萬物一馬也。我仿佛又看到一只鯤鵬在九萬里長(zhǎng)空翱翔的壯麗。這句話在聲波中，像一條 浩浩蕩蕩、無邊無際的長(zhǎng)河上風(fēng)卷云起的波濤，在我的腦海中蕩漾開來，我說明白了。莊周冷笑，明白就是不明白。他負(fù)著雙手，腳下踩起了天地乾坤。
手指的方向有多遠(yuǎn)，就是心靈的方向有多遠(yuǎn)，天地萬物當(dāng)發(fā)無非波動(dòng)于心念。心有多寬廣、博大，承載的宇宙萬物就有多深遠(yuǎn)。如是也，莊子喃喃自語。一指非 指，一指即心，指尖的跑馬，心靈延伸的大道，如我佛所說的般若智慧�！洱R物論》是你莊子式地給世人指明一條道路。而所謂的方生方死論，無非把世人對(duì)于人生 最不想提起的一面赤裸裸地暴露在天光下，把一切退路封死，徹底而干凈。而后激起生命最大的潛能和魄力。如是塵世中人自問其心，尋找道的本體。
世人曰消極，或緣于不求甚解，或智慧不夠。天地一指也，萬物一馬也。世人笑我狂亂不羈，我笑世人看不透。消極還是積極，莊子的身影剎那間在天地中有些蕭索、單薄，冷。
一指之道茫茫來，啟世星光混沌開。
善男子。一切眾生從無始來，種種顛倒。若人易處迷于四方，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。莊周笑，你說什么。我說什么。什么都沒有說，什么都沒發(fā)生，就像空氣流過空間，你需要，我需要，但它無色無聲無香無味無法。一切如此明了，但無從尋找。
齊物，莊子與我，突然想起一場(chǎng)睡眠。
我獨(dú)自坐在電腦前，今天早上起得早，辦公室空無一人，我開門時(shí)甚至感覺到空氣穿越時(shí)氣流像穿越河流樣豁然開朗，層次分明，很舒適的一種清晨感覺。有一 秒鐘的時(shí)間我在想空氣凝固時(shí)人的強(qiáng)行穿越，人體受擠壓時(shí)是怎樣的情形。這樣想的時(shí)候我對(duì)于唯物與唯心的認(rèn)識(shí)便有些模糊了。
昨天晚上我回到自己的宿舍，本來有些倦意，后來獨(dú)自躺在床上看著久違的月光如流水般照在我的身體上，情緒便有些懶洋洋的，睡眠一下子跑了，我吹著風(fēng) 扇。想著莊子。他曾經(jīng)說過，他的師兄弟列子“曾御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后返”，受到他嚴(yán)厲的批判。在他的眼里，這種境界相當(dāng)于我們現(xiàn)在的高中畢 業(yè)，還未登堂入室。我記得當(dāng)時(shí)撇了撇嘴，很不以為然。我在胡思亂想著，慢慢進(jìn)入了睡眠，好像沒有夢(mèng)到蝴蝶卻聽到幾只蚊子在臉上嗡嗡叫，我想這是我的境界 了。
我點(diǎn)擊了西祠胡同再見江湖老兄的《和寒江釣之南華》，看到那句話我突然間有些憂傷了。“莊子，為什么我總感覺在縹緲的地界有你隱約的低泣，為什么泣不 成聲總要嘻哈成一句嘻哈之言讓世人如奉綸音。”我不知道莊子有沒看到這些話以及他那時(shí)的表情。他通常不請(qǐng)自到，神出鬼沒的，他的悲傷是千年冰山下的一截寒 冰，只有在十個(gè)太陽(yáng)齊出、冰雪融化時(shí)，才隱隱露出一角。我回了帖。“還是我們的心在隱隱的哭泣。”心便有些失落。我等了許久，沒有看到再見江湖老兄的下 文。當(dāng)我以接近睡眠的姿態(tài)繼續(xù)等待時(shí)，莊子忽然來向我告別。
他的臉上似笑非笑。他說要去藐姑射之山乘云氣，御飛龍，游乎四海之外。這次真的可能是永別，我說我還沒跟你去夢(mèng)蝶。他沒有答我的話，嘴里一直重復(fù)著藐 姑射這幾個(gè)字。我忽然明白了，藐姑射之山的主人，是男是女不要緊，名字一定是叫言傳或意會(huì)。只可言傳不可意會(huì)，只可意會(huì)不可言傳。
人生便是一場(chǎng)千秋大夢(mèng)，莊周留下這句話，飄然而去，我獨(dú)自面對(duì)著虛空怔忪了許久。人生到底是只可言傳不可意會(huì)，還是只可意會(huì)不可言傳？莊子知道，我也許不知道。
莊周離去時(shí)，當(dāng)時(shí)整個(gè)天地沒有一絲一位圣人離開應(yīng)有的預(yù)兆，或者地震，或者雷劈電閃什么的，我當(dāng)時(shí)是帶著興奮的表情留意這一切的。事情發(fā)生時(shí)其實(shí)都很 平靜。我費(fèi)了很大的腦筋想到這樣一句詩(shī)：萬里無云萬里天。我想它應(yīng)該很適合哲人離開時(shí)那種哲學(xué)的氛圍，也不枉我這幾天與他的相聚。莊周在原地輕盈地轉(zhuǎn)身， 便遁出了五行，這個(gè)過程短得只有一剎那。奇怪的是我的腦海瞬間風(fēng)馳電掣、風(fēng)起云涌。然后短暫平靜，空中忽然傳來一只美麗的蝴蝶翅膀掠過空氣的咝咝聲，還有 蜩與學(xué)鳩的嘈雜叫聲，交替起伏，我分不清哪一種聲音接近莊周的本質(zhì)。莊子、鵬鳥、蝴蝶、蜩與學(xué)鳩，一切仿佛都模糊了，最后還原成一個(gè)接近于“無”的原點(diǎn)， 然后靜止下來。
莊周夢(mèng)蝶，還是蝴蝶夢(mèng)莊周，或者莊周是蝴蝶，蝴蝶是莊周，這個(gè)答案成了個(gè)謎，莊周帶走了這個(gè)謎。但他卻在《齊物論》中說，周與蝴蝶則必有分與，此之謂 物化。我想他是掌握了這其中的章節(jié)，莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶。當(dāng)莊周是蝴蝶時(shí)，莊周從有無相生的道統(tǒng)把握了生命智慧的原則，他已了然于胸，所以他毫不掩飾 地站在云霧縹緲的姑射之山俯瞰著蕓蕓眾生。或哭或笑，一派自然。但他始終不肯明白地告訴我們其中的結(jié)竅。正如佛家云：茫茫人海，莫問前程。我想這便是答案 了。
那么，就讓我且去夢(mèng)蝶。
中國(guó)文學(xué)史上有黃粱一夢(mèng)、邯鄲一夢(mèng)、莊周夢(mèng)蝶三個(gè)著名的千秋大夢(mèng)。夢(mèng)里皆與人生的際遇有關(guān)，夢(mèng)里演繹了人生數(shù)十年的際遇，而在現(xiàn)實(shí)，無論多長(zhǎng)的夢(mèng)都不 會(huì)超過短短的五分鐘。這個(gè)反差是生命存在與虛無的辯證。思接千載的哲思，它借給我們一雙飛向遠(yuǎn)方的翅膀。在滾滾的紅塵中，老祖宗留下的這么多東西，足夠我 們反復(fù)品味。而其中要把握的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就在于修悟心靈的通澈，如前人所言，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志，就是加強(qiáng)人的自身心靈修養(yǎng)，培育入世的基本防衛(wèi)本領(lǐng)。融縮 如夢(mèng)。問路白云頭，心安便是家。無非是我們迫切追求的幸福感。
觀心自照：洞山良價(jià)禪師《我能打大鼓》偈云：切忌從他覓，迢迢與我疏；我今獨(dú)自在，處處得逢渠；渠今正是我，我今不是渠；應(yīng)須恁么會(huì)，方知契如如。此 偈如莊周之妙道，一切從自身求，外在的如禪師所譬喻的鼓聲，也是因緣合成，不是來自鼓槌、鼓皮、鼓木，也非來自人手，不過是因緣際會(huì)罷了，禪、道、法無不 如此，不說破，留余地、留空間，生活便會(huì)豁然提升境界，而到“不攻自破”之境了。
遠(yuǎn)處相對(duì)于近處而存在，人生因?yàn)榱鲃?dòng)有了詩(shī)意的色彩，有了活力四射的光澤，當(dāng)遠(yuǎn)方越來越近的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)最美的風(fēng)景，其實(shí)就存在于心靈驀然回首的 家園。如果沒有了遠(yuǎn)方，家園就失去了遠(yuǎn)距離俯瞰的視野；而有了遠(yuǎn)方，家園就成為我們心目中反復(fù)膜拜的圣地。我們往往為自己的婚姻、家庭、愛情、親情、友情 設(shè)下太多人為的僵化的繩索，這是我們覺得幸福感距離自己如此遙遠(yuǎn)的原因。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的枯燥乏味與理想脫節(jié)時(shí)，我們要記住，活著，在遠(yuǎn)方與家園之中的行走，是從 心靈上獲得安寧開始，而得到解脫。心安即是家，是現(xiàn)代人心靈幸福感獲得的必然課題，也是我們安身立命的緣由。
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