- 第2節(jié) 南宋后期的武術(shù)界政治地圖（1195—1279）◆◆
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盡管形態(tài)和結(jié)構(gòu)上有很大變化，但元代武術(shù)界既然是從其在宋金時(shí)代的前身演變而來，因此，首先有必要對后者略加概述。
自從宋代的平民從中古時(shí)期的貴族依附關(guān)系中解放出來之后，（見內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時(shí)代觀》，初刊于《歷史與地理》第9卷第5號(唐宋時(shí)代研究號)，1922年5月，1～12頁；再收于《內(nèi)藤湖南全集》第8卷中之《東洋文化史研究》，1969，111～119頁。）中華帝國的武術(shù)家階層就成了被稱為“江湖”（riverandlake）的獨(dú)特社會領(lǐng)域的主宰。（參見陳山《中國武俠史》（上海三聯(lián)書店，1992），第四章。）“江湖”來自公元前3世紀(jì)的哲學(xué)家莊周的一個(gè)比喻：“〔對于魚來說〕與其〔在土坑里〕用唾沫相互濕潤，不如在江和湖中相互忘卻。”（《莊子・大宗師》。）毫無疑問，這是對于自由的隱喻。我們必須明確，“江和湖”是缺乏海洋文明的中國文化中和堅(jiān)實(shí)的陸地以及“故土”相對立的概念，它們構(gòu)成中國的內(nèi)河航運(yùn)體系以及廣義的交通運(yùn)輸體系。像魚一樣在江湖中生存者，必然首先是擺脫了對土地依附關(guān)系的自由人。
廣義的江湖世界包括一切不臣服于帝國的政治秩序而自由流動的因素：商賈、歌伎、鏢行、戲班、流民、乞丐、僧人、盜賊以及武術(shù)家們。對于這個(gè)復(fù)雜、微妙而又時(shí)時(shí)變動的社會關(guān)系領(lǐng)域，中華帝國的暴力機(jī)器無疑顯得過于龐大和笨拙。由于技術(shù)水平的限制，帝國軍隊(duì)不可能像現(xiàn)代國家那樣對這個(gè)領(lǐng)域?qū)嵭腥婵刂�，甚至單純的監(jiān)視都力不從心。在江湖世界中流動的商賈和腳販們不能像生活在現(xiàn)代社會一樣，指望得到警察的保護(hù)，而窺伺政權(quán)的反叛者、危險(xiǎn)宗教的信奉者以及危害人們?nèi)粘Ｉ畹淖锓競儏s往往如魚得水，得以在此躲避政府的通緝。
因此，在這個(gè)類似自然狀態(tài)的環(huán)境中，被稱為武功的格斗術(shù)得到了長足的發(fā)展：誰有更高的武術(shù)造詣，誰就更能夠懾服他人，誰就能在江湖世界的活動中獲得更多的尊重和更大的利益。我們必須記住：是弱肉強(qiáng)食的叢林法則而非鋤強(qiáng)扶弱的騎士精神構(gòu)成了這個(gè)世界的基本原則。毫不奇怪，這個(gè)領(lǐng)域的特殊機(jī)制使得按照武術(shù)的高低和有無形成了自發(fā)的等級秩序。武術(shù)家階層所組成的“武術(shù)森林”備受尊崇，成為江湖秩序中最主要的主導(dǎo)力量，而最強(qiáng)大的大師們總是在食物鏈的頂端作為最高的捕食者，他們有能力殺戮任何藐視他們權(quán)威的江湖公民。出于對武術(shù)大師的愛戴、畏懼和諂媚，許多本來并不畏懼政府軍的武術(shù)師也拜倒在他們的腳下，甘愿服從他們的號令。這使得一個(gè)著名武術(shù)家能夠通過特殊的權(quán)力組織形式─門派、幫會和異端宗教等─指揮遠(yuǎn)比他自身的超人力量強(qiáng)大百倍的勢力。這些特殊形式中就蘊(yùn)涵著足以和帝國抗?fàn)幍臐撃�。�?dāng)然，在帝國強(qiáng)盛的時(shí)代，武術(shù)界只能滿足于對江湖的統(tǒng)治，而對皇帝的權(quán)威保持表面上的服從。但當(dāng)風(fēng)起云涌、帝國走向衰落之際，武術(shù)界就會趁機(jī)而動，利用江湖網(wǎng)絡(luò)而控制土地本身，投身于奪取最高政權(quán)的軍事冒險(xiǎn)活動中。
在從12世紀(jì)末直到蒙元征服中國東部之前的大半個(gè)世紀(jì)之中，武術(shù)界中出現(xiàn)了被稱為“華山劍術(shù)研討會”的武術(shù)比賽，在名義上，這是高級武術(shù)家之間的學(xué)術(shù)交流活動。與現(xiàn)代的各種體育比賽不同，這種武術(shù)比賽并非人人可以參加，參與者僅限于公認(rèn)的最優(yōu)秀的武術(shù)家（據(jù)相關(guān)記載，在1259年的第三次劍術(shù)研討會中，有一些不知名的武師試圖參與，被與會者們粗暴地趕走(見《神圣的雕之羅曼史》，第四十章。)）。這種專橫是有原因的。如果用現(xiàn)在的體育比賽模式去理解劍術(shù)研討會，將是一個(gè)巨大的時(shí)代錯(cuò)誤。例如，第三次劍術(shù)研討會沒有進(jìn)行任何武術(shù)比試就確定了五大武術(shù)家的地位和稱號。事實(shí)上，每一次研討會都反映出武術(shù)界和江湖世界中最新的權(quán)力分配關(guān)系。在第一次劍術(shù)研討會中，以“五絕”（FiveChampions）為名號的武術(shù)大師名單實(shí)際上映射出武林中權(quán)力秩序的現(xiàn)實(shí)邏輯。在某種意義上，我們可以稱之為江湖世界的《威斯特伐利亞條約》（PeaceofWestphalia），(【譯者注】《威斯特伐利亞條約》是德國“三十年戰(zhàn)爭”結(jié)束時(shí)簽訂的一系列條約，標(biāo)志著第一個(gè)近代國際關(guān)系體系的誕生。)正是劍術(shù)研討會的存在確定了此后大半個(gè)世紀(jì)的武林秩序。
據(jù)《射雕的英雄：一部傳記》（TheCondor-ShootingHeroes:ABiography）記載，第一次華山劍術(shù)研討會在1195年舉行。發(fā)動這次比賽的緣由是爭奪一部被稱為《九陰真經(jīng)》（CanonicaVeraEnneadae）的武術(shù)典籍，作者據(jù)認(rèn)為是著名的道家學(xué)者黃裳。其表面的理由是，《九陰真經(jīng)》中包含能大幅度提高武術(shù)能力的秘密技術(shù)，因而幾乎為每一個(gè)習(xí)武者所覬覦。
無可否認(rèn)，參與論劍的武術(shù)家都在某種程度上醉心于《九陰真經(jīng)》優(yōu)美、深奧的武術(shù)理論，但實(shí)際上爭奪這部典籍卻有更為現(xiàn)實(shí)的原因。正如現(xiàn)代世界的軍事技術(shù)一樣，一部精湛的武術(shù)著作將會大大提高研讀者的格斗能力，從而對現(xiàn)存的武林秩序構(gòu)成威脅，為此，必須對這一危險(xiǎn)傾向予以限制。爭奪《九陰真經(jīng)》的目的本質(zhì)上可以視為武林現(xiàn)存秩序防止這一危險(xiǎn)技術(shù)擴(kuò)散的措施，事實(shí)證明這一措施是卓有成效的。這一實(shí)質(zhì)意義也可以從如下事實(shí)中看出：華山劍術(shù)研討會的勝利者王喆就幾乎沒有讀過該書，更沒有練習(xí)其中的武術(shù)。武術(shù)大師郭靖后來對此有準(zhǔn)確的評論：“他要得到經(jīng)書，也不是為了要練其中的功夫，卻是想救普天下的英雄豪杰，叫他們免得互相斫殺，大家不得好死。”(《射雕的英雄：一部傳記》，第十六章。)在此意義上，“五絕”們對《九陰真經(jīng)》的爭奪可以視為對武林秩序的確認(rèn)和維護(hù)。
第一次華山劍術(shù)研討會的主要成果在于締造了第一個(gè)有秩序的武林體系。與會的五方面代表分別被冠以“東西南北中”的稱號，這一點(diǎn)昭示了他們按照不同方位，瓜分江湖世界的勢力范圍：
“東方的異教徒”（TheEasternHeretic）黃藥師，是東海的島嶼和中國東南地區(qū)的主宰；
“西方的毒蛇”（TheWesternViper）歐陽鋒則是西域地區(qū)以及河西走廊的霸主；
“南方的皇帝”（TheSouthernEmperor）段智興是大理國的皇帝，他的家族自從10世紀(jì)以來就世代統(tǒng)治著今天的云南省地區(qū)，其勢力范圍亦擴(kuò)張到了南宋境內(nèi)的貴州、湖南；
“北方的乞丐”（TheNorthernBeggar）洪七則是北方“乞丐黑手黨”(“乞丐黑手黨”是一個(gè)由社會底層人員組成的傳統(tǒng)反政府組織，當(dāng)滿族人于12世紀(jì)上半葉控制中國北部后，則轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逯髁x的獨(dú)立武裝組織。有關(guān)這一組織在元代以前的活動狀況，參見譚松林主編的《中國秘密社會》，第一卷（福州：福建人民出版社，2002）。)（MafiaofBeggars）的領(lǐng)袖，勢力范圍涵蓋了中國北部地區(qū)以及部分南部地區(qū)。
最后是第一屆劍術(shù)研討會的最終勝利者─“中央的先知”王喆，一個(gè)道教的改革派的創(chuàng)始人。王喆的根據(jù)地是陜西南部的終南山，他的教派全真教（AllTruthReligion）主要在中國腹地活動。但作為至高無上的武術(shù)大師，王喆對于其他各個(gè)區(qū)域都有號召力和約束力，雖然有時(shí)只是形式上的。在華山劍術(shù)研討會后，王喆曾率領(lǐng)他的代表團(tuán)對大理國進(jìn)行過一次訪問，在訪問期間他的副手周伯通奸污了段智興的一位妾室。顯然由于王喆的特權(quán)地位，大理國方面敢怒而不敢言，只能掩蓋這一丑聞。
這一武林體系的特殊性可以從如下事實(shí)中得到辨認(rèn)：構(gòu)成這一體系的基礎(chǔ)，乃是武術(shù)家的個(gè)人力量，而非如后來的武林體系那樣，奠基于個(gè)別武術(shù)家所隸屬的武術(shù)門派。諸如少林、武當(dāng)、峨嵋爭鋒的門派政治，要到一個(gè)半世紀(jì)后才會出現(xiàn)。這一時(shí)代雖然已經(jīng)有武術(shù)門派的出現(xiàn)和繁榮，但大多數(shù)情況下都只是作為武術(shù)家個(gè)人的附庸，而非獨(dú)立的政治運(yùn)作單位。黃藥師─這位天才武術(shù)大師因?yàn)樾欧罴みM(jìn)的社會原子主義而提出對儒家價(jià)值觀的質(zhì)疑而聞名─他的悲劇是一個(gè)典型的例子：他在一次盛怒中打斷了自己所有學(xué)生的腿并把他們趕走，從而自己扼殺了自己剛剛締造的門派。同樣的事情，幾乎不可能發(fā)生在那些歷史悠久的門派中。在那些地方，制度的約束總是大于領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人的意志。以明朝時(shí)期的雪山派為例，當(dāng)掌門人白自在陷入顛狂而殘酷地對待自己的學(xué)生時(shí)，他們毫不猶豫地禁錮并廢黜了這位大師。(見《騎士的旅行》（北京：三聯(lián)書店，1994）。)
在“五絕”中，唯一建立了正式門派組織的是王喆，這位道教中的馬丁・路德建立了被稱為“全真教”的道教派別。他的七個(gè)門徒也都是著名的武術(shù)家，在兩代人的時(shí)間里保持了全真派的威望不退。但是下幾代的繼承人們逐漸混淆了宗教派別和武術(shù)門派之間的區(qū)別，將主要興趣轉(zhuǎn)移到宗教方面，導(dǎo)致了這一門派的急劇衰落。(參見陳垣《南宋初河北新道教考》（北京：中華書局，1962）；陳學(xué)霖和威廉.T.德巴里（deBary）主編《元代思想：蒙古統(tǒng)治下的中國思想和宗教》（YuanThought:ChineseThoughtandReligionundertheMongols）（紐約：哥倫比亞大學(xué)出版社，1982）。)使得全真派能在長時(shí)間內(nèi)持續(xù)保持其威望的，是王喆的學(xué)生和朋友周伯通，他是一個(gè)具有武術(shù)天才的先天愚癡，智力約相當(dāng)于十歲的兒童。為了利用周伯通的天才，王喆設(shè)法令他皈依自己的宗教并保護(hù)自己的門徒，盡管他對此很不情愿。在第三次華山劍術(shù)研討會中周伯通正式繼承了王喆的位置，被稱為“中央的調(diào)皮兒童”。然而顯而易見，促使其當(dāng)選的主要是他的智力魯鈍，成為各方面都能夠接受的形式首領(lǐng)。這個(gè)半侮辱性的名號也顯示出，人們并非真心尊崇這位大師。在周伯通死后，全真派也迅速衰落。
洪七是著名的“乞丐黑手黨”的領(lǐng)袖，在中國北方，這一組織從12世紀(jì)中期起，就成為反抗來自中國東北和蒙古地區(qū)的侵略者統(tǒng)治的最大地下抵抗組織。這一組織本身并非武術(shù)門派，但卻吸收了很多優(yōu)秀的武術(shù)家。雖然內(nèi)部有保守派和改革派的激烈斗爭，但從12世紀(jì)中葉到13世紀(jì)中葉的一百年中，這一組織始終是武術(shù)界的最大勢力之一。
另外，段智興雖然是大理國的君主，但是段氏皇族傳統(tǒng)上仍然被視為中國武術(shù)界的一部分。在南宋時(shí)期，由于貿(mào)易的發(fā)達(dá)，云貴高原同中原漢地之間形成了統(tǒng)一市場，無疑更增進(jìn)了這一趨勢。(參見斯波義信《宋代商業(yè)史研究》（風(fēng)間書房，1968），第三章“宋代全國市場的形成”。)在蒙古軍隊(duì)占領(lǐng)大理后，段智興的流亡政府不得不遷移到了南宋境內(nèi)，和南宋的愛國者聯(lián)合起來，繼續(xù)從事希望渺茫的抵抗運(yùn)動。因?yàn)槠湔䴔?quán)的淪亡，段智興在南方的領(lǐng)導(dǎo)地位也受到了嚴(yán)重的威脅。裘千仞，或“漂浮在水面上的鋼鐵手掌（IronPalmsFloatingonWater）”依靠其幫會勢力，大幅侵占了段智興在中國南部的勢力范圍。不過裘千仞的新興幫會遭到了段智興和洪七的壓制，最后他們聯(lián)合起來，威逼裘千仞成為僧侶，屈服在段智興的權(quán)威下。
從1220年的第二次劍術(shù)研討會開始，東西南北的地域劃分已經(jīng)明顯與江湖世界的現(xiàn)狀相脫節(jié)。在第二次劍術(shù)研討會中奪冠的歐陽鋒，當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為間歇性精神分裂癥患者，不再代表任何勢力，此后長期在中國本土流浪。而段智興也早已出家為僧侶，并未真正參與這次峰會。很明顯，這一次劍術(shù)研討會的意義，在于確認(rèn)和鞏固舊秩序的合理性，為此即使割裂稱號與實(shí)際的關(guān)系也在所不惜。
此后，武術(shù)界的老人政治維持了近四十年。在1259年的第三次劍術(shù)研討會中，由于洪七和歐陽鋒的逝世，他們名義上的傳人“北方的騎士”（TheNorthernKnight）郭靖和“西方的狂人”（TheWesternCrank）楊過替代了他們的位置，但是已經(jīng)和地域無關(guān)。事實(shí)上，此時(shí)西和北兩個(gè)地區(qū)已經(jīng)完全被蒙古帝國所占領(lǐng)，“五絕”的影響力日漸衰退。甚至全真教也開始緊張地向汗八里的蒙古朝廷靠攏。被稱為“北方的騎士”的郭靖一直在防守中部地區(qū)的襄陽，而“西方的狂人”楊過很快退出了社會生活。更不用說，上文提到的周伯通不過是一個(gè)天真的傀儡。“新五絕”的名號很大程度上不過是對昔日光環(huán)的懷舊，并不能掩蓋舊秩序日薄西山的慘淡狀況。
隨著13世紀(jì)70年代蒙古軍隊(duì)的南下，蒙古人對南宋的最后征服開始了。在守衛(wèi)襄陽的戰(zhàn)役中，南宋最優(yōu)秀的武術(shù)大師郭靖很可能被意大利人馬可・波羅（MarcoPolo）制造的新型投石機(jī)打死(馬可・波羅曾經(jīng)吹噓過，他制造的大炮“殺死了一位著名的南蠻子將軍”，但關(guān)于此人是否是郭靖還有爭議。參見《馬可・波羅游記》（IlMilione），第二卷。)─這一悲慘的事件也預(yù)示了武術(shù)將在幾百年后被火器壓倒的不幸宿命。丐幫和大理流亡政府也各有許多武術(shù)家被殺。而在此之前很久，衰落的全真派已經(jīng)被迫向蒙古朝廷效忠。在隨后幾年的軍事行動中，武術(shù)界殘余的抵抗力量跟隨文天祥、張世杰等南宋抵抗派將領(lǐng)堅(jiān)持戰(zhàn)斗，直到1279年的崖山海戰(zhàn)才被消滅，死者達(dá)十萬人之多。(見《宋史》第四十七卷。)到此為止，中國武術(shù)界的各派勢力基本被肅清，劫后逃生的少數(shù)武術(shù)家也隱匿不出。因此，在13世紀(jì)80年代初期的中原武術(shù)界，出現(xiàn)了同一個(gè)半世紀(jì)之前相似的巨大權(quán)力真空。這本來對于新征服中國的蒙古統(tǒng)治者來說是有利的局面，但是在帝國的新主人還沒有學(xué)會如何控制這個(gè)全新領(lǐng)域之前，已經(jīng)有其他的勢力趁機(jī)崛起而試圖掌握大權(quán)了。
Chapter III □□
The Formation of ○○
Politics of ○○
Kongfu Schools○○
（1279—1330）○○
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