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第3節(jié) 武術(shù)門派政治的形成(1279—1330)◆◆

  正如在其他許多文化領(lǐng)域中一樣,蒙古人對中國的占領(lǐng)也帶來了武術(shù)界水平的大幅下滑這一點(diǎn)的原因是顯而易見的:許多大有希望的中青年武術(shù)家在殘酷的戰(zhàn)爭中陣亡,導(dǎo)致了武術(shù)界的代際斷層,而隨著老一輩武術(shù)大師的逝去,若干威力強(qiáng)大的絕技也湮沒無聞。一個明確無疑的事實(shí)是,在半個多世紀(jì)的時間內(nèi),絕少再出現(xiàn)“五絕”層次的大師級人物。這一悲慘境況不僅標(biāo)志著武術(shù)界的長期衰落,也推動了武術(shù)界結(jié)構(gòu)的深刻變革:個人的力量下降后,門派的重要性就日漸凸顯出來。門派不僅僅是武術(shù)本身的標(biāo)志或武術(shù)傳承的形式,它本身(eoipso)就成為武術(shù)家聯(lián)合的最重要組織。在具體討論元代門派的形成之前,讓我們在此先對這一組織的一般發(fā)生學(xué)原理略加考察。
  
  門派首先具有武術(shù)傳承的意義:在絕大多數(shù)情況下,武術(shù)必須通過教學(xué)活動才能傳授給他人。學(xué)生從教師那里學(xué)習(xí)到精湛的格斗技術(shù),作為自衛(wèi)及謀生的手段,特別在動亂的時代,其帶來的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對其他文化知識的學(xué)習(xí),因此自然為許多人所趨之若鶩。
  
  但另一方面,從教師的角度來看,與其他學(xué)術(shù)的傳授不同,教授學(xué)生武術(shù)是一項危險的工作。天資聰穎的學(xué)生經(jīng)過認(rèn)真修習(xí),武術(shù)不難凌駕于較平庸的老師之上,當(dāng)與老師發(fā)生爭執(zhí),或者覬覦老師的秘密書籍或財產(chǎn)時,不難利用學(xué)到的武術(shù)擊敗甚至殺死自己的啟蒙者。因此,不難理解為什么殺害自己的老師會被武術(shù)界視為最大的禁忌和罪惡。而教師也被默認(rèn)擁有對學(xué)生的人身支配權(quán)。在儒家文化的支持下,教師被稱為“師父”(teacher-father),亦即具有與父親相等的地位─在中國,正如在西方中世紀(jì)一樣,父親擁有隨意處置自己子女的家長權(quán)。


  
  但是在這種束縛關(guān)系下,天平又會向另一頭傾斜,學(xué)生在教師的至高權(quán)威下喪失了基本的人身自由和安全。例如前面所提到的,黃藥師的弟子就可以隨意為他所殺死或致殘。這種黑格爾式的正反辯證運(yùn)動最后導(dǎo)致作為“合題”的“門派”的出現(xiàn):學(xué)生和教師都是門派的一部分,也都必須受門規(guī)家法的制約。學(xué)生不允許反叛老師,但是老師也不允許隨意殺戮欺凌學(xué)生,雙方都必須忠于更高的門派。而門派進(jìn)行內(nèi)部管理的執(zhí)行人員就是“掌門人(TheGate-Holder)”,掌門人雖然擁有極高的權(quán)威,但是同樣受門規(guī)的制約。(陳山在《中國武俠史》中討論過這一問題,見《中國武俠史》,191~194頁。)
  
  門派的出現(xiàn),導(dǎo)致個人對門派形成了單一的人身依附關(guān)系,最終使得本來單純的武術(shù)傳授的形式變成了一個擁有共同利益的武術(shù)家集團(tuán)。每一個武術(shù)家都有在政治上效忠,從經(jīng)濟(jì)上供奉,并且在危急時支援自己門派的義務(wù),同時也有享受門派的武力保護(hù)和武術(shù)教授的權(quán)利。因此,一個人理論上能夠?qū)W習(xí)多種武術(shù),但只能效忠于一個門派。當(dāng)然,如果不加入某個門派,能夠獲得該門派武術(shù)傳授的機(jī)會微乎其微。這一制度事實(shí)上的結(jié)果,就是武術(shù)教學(xué)上的嚴(yán)格限制,以及某種武術(shù)“知識產(chǎn)權(quán)”意識的萌芽。和通常的詮釋相反,我們認(rèn)為這不是武術(shù)繁榮的象征,而是元代以后武術(shù)衰落的重要原因。
  
  我們可以用“囚徒悖論”來解釋這一趨勢:每一個門派都有各自的利益,因此雖然不介意去學(xué)習(xí)其他門派的武術(shù),但是卻絕不希望自己的武術(shù)被其他門派得知。這樣必然使其成員積極窺伺其他門派的武術(shù)而防范自己的武術(shù)被偷學(xué),這會導(dǎo)致惡性循環(huán),使得各門派相互提防,防范進(jìn)一步嚴(yán)密。而各門派之間的對立,又會導(dǎo)致武術(shù)家技能的單一化,格斗水平日益下滑。這樣一來,個人的力量日漸下降,使得對門派的依賴性更為增強(qiáng),令個人與其門派之間的聯(lián)系更加緊密。而這無疑會進(jìn)一步加劇門派之間對立的趨勢。
  
  從以武術(shù)家個人為本位,到以門派為本位,這一歷史趨勢經(jīng)過了長達(dá)數(shù)個世紀(jì)的演變,但是正如上文所表明的,關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折就發(fā)生在13世紀(jì)下半葉的宋元交替時期。兩個不同的歷史階段由此被區(qū)分開來了。
  
  最早出現(xiàn)在武林世界中的新勢力是1283年成立的峨嵋派,這一門派的創(chuàng)始人是郭靖的女兒郭襄。她的父母和姐姐、兄弟在1273年以來的一系列軍事沖突中陸續(xù)喪生,唯獨(dú)她本人幸免于難。為親人復(fù)仇的渴望成為郭襄投身抵抗運(yùn)動的最大動力,而她在60年代的游歷則為她提供了江湖世界中廣泛的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),加上作為郭靖和黃蓉女兒的極具號召力的獨(dú)特身份,使得她足以組織起一支令人生畏的地下抵抗力量。1282年底,她策劃了一項雄心勃勃的計劃,試圖對汗八里發(fā)動奇襲,救出被俘虜?shù)乃纬┐实圳w(儑去亻)和丞相文天祥,但是這一計劃被元朝政府及時發(fā)現(xiàn)。文天祥被處死,而趙(儑去亻)被送往西藏,并被迫成為一名正式的喇嘛教僧侶。這一事件以及不久前發(fā)生的阿合馬被刺殺事件令忽必烈汗下決心對武林勢力開始新一輪的清剿。(參見羅沙比(MorrisRossabi)《忽必烈汗:他的生活與時代》(KhubilaiKhan:HisLifeandTimes),伯克利與洛杉磯,加利福尼亞大學(xué)出版社,1988。)最后,郭襄及其支持者被迫退向四川盆地。第二年,郭襄不得不出家成為一名佛教修女,當(dāng)然,這只是對其領(lǐng)導(dǎo)的地下抵抗運(yùn)動的掩飾,郭襄及其弟子們的民族主義熱情同佛教的虛無主義可謂南轅北轍。由于郭襄本身為女性,她的門派大多數(shù)成員為婦女,這些婦女大都在蒙宋戰(zhàn)爭中失去了親人或丈夫,因此和她們的領(lǐng)導(dǎo)人一樣充滿了復(fù)仇的渴望。


  
  終其一生,郭襄都致力于推翻蒙古征服者的統(tǒng)治,并不懈地尋找“西方的狂人”楊過─此人可能是唯一在13世紀(jì)80年代之后仍然幸存的“五絕”人物,并由于其曾殺死蒙哥汗的驕人戰(zhàn)績被漢人抵抗者奉為精神領(lǐng)袖。但“狂人”似乎對抵抗運(yùn)動已經(jīng)絕望,在襄陽淪陷后再也沒有出現(xiàn)過,只有零星的小道消息表明他仍然活著并隱居在偏遠(yuǎn)地區(qū)的深山中。無論如何,郭襄從未能找到他。八十年后,他的后代又重新出現(xiàn)在江湖世界。(《天之劍與龍之刀》,第三十九章。)楊過的行蹤已經(jīng)成為永遠(yuǎn)的歷史謎團(tuán)。
  
  昆侖派是另一個在13世紀(jì)末崛起的武術(shù)門派,這一門派的歷史可以上溯到北宋和西夏時期,但是其早期發(fā)展由于史料的匱乏仍然不得而知。由于其位于中國新疆和西藏高原交界的昆侖山脈,與中原本土的往來較少,長期以來,昆侖派一直缺乏發(fā)展的空間。對昆侖派來說,幸運(yùn)的是,蒙古人對歐亞大陸的空前征服帶來了中西方商路的暢通,也使得本來位于帝國邊陲的昆侖山一躍而成為中西方交通的樞紐所在。與此同時,許多中原地區(qū)的漢人為了逃避戰(zhàn)禍和征服者的壓迫逃到昆侖山中,為昆侖派帶來了可貴的人力資源。
  
  從13世紀(jì)70年代開始,被稱為“昆侖山的三位一體”(TrinityinKunlun)的著名武術(shù)家何足道成為昆侖派的掌門人,他充分利用了蒙元入侵帶來的機(jī)遇,使得昆侖派開始了空前的發(fā)展。在短時間內(nèi),這一門派不但填補(bǔ)了“西方的毒蛇”的白駝山勢力衰落以來西北地區(qū)武術(shù)界的空白,而且積極向東部進(jìn)軍,參與了中原地區(qū)對蒙古人的抵抗事業(yè)。據(jù)稱這和何足道和郭襄的交往有關(guān)。關(guān)于何足道和郭襄之間的羅曼史有很多美麗的傳說,但唯一可信的記載是他們曾經(jīng)于1262年在少林寺有過一次短暫的邂逅。(《天之劍與龍之刀》,第一、二章。)昆侖派聲稱郭襄在其剃度前夕秘密訪問了昆侖山,并在被稱為“三圣坳”的秘密花園和何足道進(jìn)行了會晤,但其真實(shí)性相當(dāng)可疑。


  
  這一時期還目睹了華山與崆峒兩個門派的崛起。與峨嵋派和昆侖派相似,這兩派也都是吸收漢人抵抗力量的精華而成。“華山派”的命名顯然是為了緬懷“華山劍術(shù)研討會”時代的光榮。幾百年后的一系列著名武術(shù)家如風(fēng)清揚(yáng)、令狐沖、穆人清、袁承志等都隸屬于華山派。武術(shù)史學(xué)家們對華山派的起源一直很感興趣,但是并沒有達(dá)成一致的意見。
  
  目前一個流行的假說認(rèn)為,華山派屬于全真教的旁支,其創(chuàng)始人是王喆的弟子郝大通。事實(shí)上,郝大通曾經(jīng)在華山居住,并創(chuàng)建了全真教的一個支脈,也被稱為“華山派”。而華山派的武術(shù)傳統(tǒng)無疑是屬于道家的,似乎和全真教之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。在全真教和蒙古政府妥協(xié)以及沒落后,華山派的迅速興起或許并非是偶然的巧合。我們認(rèn)為,這可能是以郝大通的弟子為代表的全真教鷹派人士和舊教派決裂后所創(chuàng)立的新的秘密組織。
  
  另外,刺殺元朝阿合馬丞相的王著和高和尚可能是崆峒派的成員。這一門派的起源已經(jīng)無從得知,但其崛起的迅速顯然同樣要?dú)w功于南宋覆滅帶來的江湖勢力大洗牌。
  
  在元朝前期的多次漢人武裝反抗中,背后都有著各大門派的推動。在原來南宋統(tǒng)治地區(qū),幾乎每年都有兩百次以上的暴動。這些事件至少有三分之一以上同武林勢力有著千絲萬縷的聯(lián)系。例如1282年海沙派掌門人陳良臣在廣東發(fā)動的鹽販暴動,1284年巨鯨幫在舟山群島發(fā)動的王仙人起義,1285年峨嵋派和昆侖派在四川發(fā)動的趙和尚起義,等等。與此同時,明教也在浙江和福建地區(qū)發(fā)動了大規(guī)模的武裝起義(詳見下章)。(見楊訥、陳高華主編《元代農(nóng)民戰(zhàn)爭史料匯編》上編,北京:中華書局,1985。)
  
  本章最后要敘述的是元代武林中最具影響力的兩大武術(shù)集團(tuán):少林和武當(dāng)。這兩個主要勢力的矛盾與沖突將對14世紀(jì)的武術(shù)界走向產(chǎn)生決定性的作用。
  
  少林派是一個佛教武術(shù)門派,因其根據(jù)地為嵩山少林寺而得名。它誕生于公元6世紀(jì),是中國歷史上最悠久的武術(shù)門派,在許多世紀(jì)中,都是武術(shù)界無所爭議的最高領(lǐng)導(dǎo)者。但由于南宋初年的內(nèi)亂和分裂,這一門派陷入了長達(dá)一個世紀(jì)的衰落,以致未能參與12世紀(jì)和13世紀(jì)的三次華山劍術(shù)研討會。
  
  在道教的全真教崛起后,少林派無論從意識形態(tài)上還是從勢力范圍上都受到沉重的打擊。在少林派和全真教的武術(shù)械斗中,少林僧侶常常敗北,并且在中原地區(qū),大量托庇于少林派的佛寺被全真教霸占為道觀。但悖論的是,恰恰是這一極度衰落的狀況使得這一中國歷史上的最大門派在12世紀(jì)以來的若干次政權(quán)交替過程中得以置身事外,保存了大部分的實(shí)力。在北方被蒙古人征服后,蒙古朝廷對佛教的日漸尊崇使少林寺免受了軍隊的洗劫,甚至還一度得到蒙古王公的寵幸。1258年,少林寺心禪堂的高僧福裕在蒙哥汗的御前比武大會上挫敗全真教的掌教張志敬,依靠蒙古政府的支持收回了被全真教霸占的大部分權(quán)益,讓全真教從此一蹶不振。(《元代思想:蒙古統(tǒng)治下的中國思想和宗教》,第354頁。)


  
  可能正是由于少林已經(jīng)秘密向蒙古政府投誠,當(dāng)郭襄在1262年訪問少林寺時,雖然身為郭靖的女兒,但仍然受到了少林方面極其粗暴無禮的對待。雖然傳統(tǒng)上身為中國武術(shù)界的一部分,少林寺不愿意和南宋武術(shù)界斷絕往來,但明哲保身的少林僧侶們無疑在設(shè)法和宋朝的勢力拉開距離,以免引起蒙古宮廷的不快。
  
  但不久后,漢傳佛教在蒙古人中的優(yōu)勢地位就被更加富有吸引力的藏傳佛教、伊斯蘭教和基督教所壓倒,八思巴法王等人受到的尊崇令少林高僧望塵莫及。在宮廷中競爭無望的少林寺開始回過頭來,設(shè)法重新爭取百廢待興的中原武術(shù)界。持消極保守態(tài)度的方丈天鳴和主張倒向汗八里的無相禪師先后倒臺,支持漢人抵抗運(yùn)動的無色禪師得以掌握大權(quán),此人曾參與楊過領(lǐng)導(dǎo)下的漢人游擊戰(zhàn)爭,在襄陽會戰(zhàn)中對蒙古軍團(tuán)進(jìn)行過大膽的軍事突襲。(《神圣的雕之羅曼史》,第三十六章。)無色掌管下的少林迅速向漢人的抵抗組織靠攏,這一轉(zhuǎn)型十分成功。
  
  在13世紀(jì)50年代,一部埋沒多年的高級武術(shù)教程《九陽真經(jīng)》(CanonicusVerusEnneadi)被意外地發(fā)現(xiàn)了。這部書的來源十分奇特:與西方人對獨(dú)立著作的推崇不同,中國人習(xí)慣于在對經(jīng)典的注釋中表達(dá)自己的思想見解。(譬如,朱熹的儒學(xué)著作《四書集注》就是其中的代表,以對古老的儒家典籍的注釋的形式,表達(dá)了自己新的形而上學(xué)學(xué)說。)可能在11世紀(jì)末,一個無名的少林寺僧侶在佛教經(jīng)典《楞伽經(jīng)》的一部梵文抄本─該抄本據(jù)說是幾個世紀(jì)前達(dá)摩祖師從印度帶來的原版─中以注解的形式記下了自己的武術(shù)理論。有學(xué)者認(rèn)為,這位僧侶就是曾經(jīng)調(diào)停過北宋時代最大江湖紛爭的神秘人物“匿名的年老僧侶”或“少林的清潔工”(參看本書的姊妹篇:《劍橋簡明金庸武俠史》)!毒抨栒娼(jīng)》也是偽托達(dá)摩的大名而著。
  
  令人遺憾的是,正如中世紀(jì)歐洲修道院的僧侶早已忘記了希臘文一樣,少林僧侶也早已失去了閱讀梵文的能力。這部偽托的巨著在少林寺的圖書館中收藏多年,而從未被發(fā)現(xiàn)。直到13世紀(jì)50年代,圖書管理員覺遠(yuǎn)才在整理圖書館時發(fā)現(xiàn)了這部著作,并無意中學(xué)到了其中的高深的武術(shù)理論。
  
  幾年后,蒙古宮廷的御用武師瀟湘子和尹克西在訪問少林寺的時候?qū)⑵浔I走,但是其中部分內(nèi)容流傳了下來。覺遠(yuǎn)在臨終前曾經(jīng)在一次講座中講授過這部經(jīng)典,峨嵋派創(chuàng)始人郭襄和武當(dāng)派創(chuàng)始人張君寶,以及少林的無色禪師均旁聽了部分經(jīng)文內(nèi)容。不久后,無色在吸收《九陽真經(jīng)》的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了“少林九陽功”的高超武術(shù)─少林派得以復(fù)興也部分仰仗于此。在80年代,無色禪師成為少林的新一任方丈,并領(lǐng)導(dǎo)少林走向了武林中的領(lǐng)袖地位─在這個時期的江湖地圖中,再也沒有任何力量能夠與之競爭。到了14世紀(jì)初,長期的衰落已經(jīng)成為往事,少林寺再度在武術(shù)界中受到舊時代的尊敬。但是很快,少林就會為自己找到一個足以并駕齊驅(qū)的強(qiáng)敵─武當(dāng),而少林自身的武術(shù)培養(yǎng)機(jī)制就成了自己的掘墓人。
  
  眾所周知,武當(dāng)?shù)膭?chuàng)始人張君寶本來是少林寺的學(xué)徒,作為覺遠(yuǎn)的唯一追隨者,他秘密地獲得了《九陽真經(jīng)》的傳授─他從這部經(jīng)典中獲益的程度有多深,始終是一個謎團(tuán)(參看附錄三)─從而使自己的格斗能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)躍居同輩人之上。1262年,他在一次武術(shù)交流活動中,意外地令昆侖派武術(shù)大師何足道鎩羽而歸,而后者令少林派中最杰出的武術(shù)家也感到畏懼。(《天之劍與龍之刀》,第二章。)

  
  正如在中國的陳舊官僚體制中常見的那樣,張君寶過分優(yōu)異的表現(xiàn)引起了少林派尸位素餐的領(lǐng)導(dǎo)層的不安,他們要求審核張君寶學(xué)習(xí)武術(shù)的資格。而當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)張君寶事實(shí)上并未在正式的武術(shù)學(xué)習(xí)班注冊之后,立即憤怒地要求懲治這個等級制度的破壞者。張君寶不得不逃出少林,隱藏在神農(nóng)架的荒山中,以躲避試圖鏟除他的少林僧侶。張君寶在神農(nóng)架中蓬頭垢面的形象可能成為后世關(guān)于神農(nóng)架野人傳說的來源之一。(以下關(guān)于張三豐的論述請參看Jean-PierreSean:《張三豐與〈九陽真經(jīng)〉:一項批判性研究》(SanfungChangetEnnead-YangCanon:unetudecritique)(巴黎,法蘭西大學(xué)出版社,2006)。)
  
  為了隱瞞自己的身份,張君寶不久就成為一名正式的道教徒,并改名為張三豐。他一度托庇于早已衰落的全真派門下,并從中學(xué)到了一些道家武術(shù)理論,以偽裝自己的武術(shù)。盡管張三豐宣稱自己發(fā)明的武術(shù)屬于道教體系,但仍然有無數(shù)人懷疑他實(shí)際上剽竊了少林寺的許多格斗技巧。毫無疑問,少林派的成員們對此尤其感到憤怒。
  
  但張三豐精明的頭腦首先表現(xiàn)在商業(yè)經(jīng)營方面,他宣稱自己所居住的荒山武當(dāng)山是道教所信奉的大神“真武大帝”的居所,能夠庇護(hù)虔誠的信徒,以此在附近鄉(xiāng)村中聚斂了大量的金錢,為自己修建了寺廟和修院。這些鄉(xiāng)村正在元軍的蹂躪下痛苦呻吟,張三豐提供的武術(shù)保護(hù)為村民提供了安全和希望,前者也成為他們所信奉的神明,這是后世關(guān)于張三豐一系列神奇?zhèn)髡f的來源。
  
  盡管張三豐的武術(shù)造詣進(jìn)步神速,但在四十歲以前,他僅滿足于神農(nóng)架附近的勢力范圍,并未參與更廣泛區(qū)域的政治活動和軍事斗爭。沒有跡象表明他曾經(jīng)參加過襄陽戰(zhàn)役,盡管這一要塞離他的山頭并不遠(yuǎn)。在文天祥被處決前夕,張三豐曾被邀請參加救援活動,但他以“武功未成”為理由拒絕了,雖然他在二十年前就擊退過何足道這樣的名家。他的精明與謹(jǐn)慎不僅使得他熬過了蒙元血洗武林的艱難時刻,也為中國武術(shù)界保留了一個碩果僅存的武術(shù)大師。
  
  13世紀(jì)80年代以后,隨著元朝統(tǒng)治的鞏固,社會局勢也逐漸趨于穩(wěn)定。在這一時期,張三豐開始了他長期引人注目的社會活動。由于年輕一代的武術(shù)家?guī)缀踉诟某瘬Q代的大亂中被摧殘殆盡,張三豐這樣的天才人物更加顯得鶴立雞群。在幾十年內(nèi),張三豐就樹立了他在武術(shù)界至高無上的聲望,這是當(dāng)年王喆和郭靖這樣的大師也望塵莫及的。然而我們不應(yīng)當(dāng)忘記,這一崇高的榮譽(yù)卻是建立在武術(shù)界精英盡喪的空白之上的。
  
  與他的前輩,另一位卓越的道教武術(shù)家王喆不同,張三豐既不關(guān)心對異族政權(quán)的反抗,對道教的神學(xué)理論研究也缺乏興趣。長期以來,張三豐雖然在武術(shù)界建立了無可挑戰(zhàn)的權(quán)威,但是一直避免引起政府的注意,其反抗活動僅限于對小股元兵的騷擾─如果有的話,而其對于道教的興趣也主要在于內(nèi)丹理論對武術(shù)的影響上。作為武術(shù)大師,張三豐更關(guān)心的是自己的武術(shù)傳承;蛟S是預(yù)見到了門派政治即將形成的大趨勢,張三豐在六十歲的時候決心締造他自己的門派。經(jīng)過長期準(zhǔn)備,張三豐在14世紀(jì)初開始招收少量的門徒,事實(shí)上,在他漫長的一生中,招收的門徒不過七人而已。但這些門徒都具有驚人的武術(shù)天賦,二三十年后,他們將陸續(xù)成為武術(shù)界的頂梁柱。
  
  武當(dāng)派崛起的速度是驚人的。在14世紀(jì)20年代,這一新興門派已經(jīng)成為和少林齊名的大門派─正如牛津和劍橋或者哈佛和耶魯一樣─這一并駕齊驅(qū)的局面在以后的六百年中都不會改變。但是我們必須注意:雖然在武術(shù)界的地位上(dejure)武當(dāng)派已經(jīng)可以和少林相比,但事實(shí)上(defacto),至少在整個元代,武當(dāng)尚不具有和少林相當(dāng)?shù)膶?shí)力,武當(dāng)派的崇高聲望很大程度上僅僅歸功于張三豐個人的威名。只有到了明王朝初期,這一形勢才發(fā)生了決定性的變化。我們將在第九章、第十章及第十六章中討論武當(dāng)派在元末內(nèi)戰(zhàn)中是如何一步步贏得對少林的優(yōu)勢的。
  
  在14世紀(jì)30年代,六大派并立的格局已經(jīng)初步形成。位于第一梯隊的是武當(dāng)和少林,而峨嵋和昆侖緊隨其后,較弱的華山和崆峒則屬于第三等級。中衰的“乞丐黑手黨”仍然人多勢眾,但是已經(jīng)無法主導(dǎo)武林大勢。而其他許多幫會、鏢局等江湖勢力實(shí)際上也直接、間接在各派的控制之下。例如,鄱陽幫的幫主就是崆峒派的門徒,而龍門鏢局的都大錦則來自少林派并接受其保護(hù)。這樣一來,在“五絕”體系崩潰后半個世紀(jì),經(jīng)過翻天覆地的重新洗牌,另一個與之迥異的武林體系形成了。這個新體系雖然只維持了大約三十年,但是從中產(chǎn)生出來的少林—武當(dāng)權(quán)力平衡體系卻主宰了整整六個世紀(jì)。
  
  

Chapter IV □□

Chinese Manichaeism ○○

during Sung and ○○

Early Yuan Period○○

 (1120—1291)○○

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