- 第4節(jié) 宋代和元代初期的明教（1120—1291）◆◆
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與歐洲和西亞所發(fā)生的不同，在中華帝國的歷史上，從未有過真正意義上的宗教戰(zhàn)爭。“三教合一”（ThreeReligionsintheOne）是中國歷史上對于佛教、道教和儒教這三大宗教之間關(guān)系最主流的看法。在此意義上，歷史學(xué)家們常常為我們描繪出一幅各大宗教共存的和諧畫面。(譬如，參見錢穆《中國文化史導(dǎo)論》（北京：商務(wù)印書館，1994）。)這雖然在很大程度上是正確的，但是卻忽視了若干宗教及其變種常常被用于政治反叛的事實。不應(yīng)當(dāng)忘記，作為三大宗教之一的道教在最初即是2世紀末的內(nèi)戰(zhàn)中由農(nóng)民起義者們所發(fā)明的意識形態(tài)。(參見崔瑞德、魯惟一主編《劍橋中國秦漢史》（劍橋大學(xué)出版社，1986），第十六章第二節(jié)“漢代末期中國民間的道教”。)在這片東方的土地上，天國的秩序與人間的秩序也注定要發(fā)生不可避免的沖突。
3世紀誕生在巴比倫的摩尼教（Manichaeism），因為曾影響了圣奧古斯丁（St.Augustine）的思想而為西方的讀者所知曉。但這一信仰在西方世界的流傳若與其在東亞的發(fā)展相比，不免又相形見絀。在7世紀末傳入中國后，摩尼教很快就成了起義者手中的工具。由于信仰光明與黑暗兩大勢力的斗爭，摩尼教徒往往將現(xiàn)實的政治秩序視為黑暗力量的代表，而奮起反抗。而“光明之王”即將出世的彌賽亞主義，也給了摩尼教徒前赴后繼的動力。(以下關(guān)于摩尼教的論述，可參見陳垣“摩尼教入中國考”，《陳垣學(xué)術(shù)論文集》第一輯（北京：中華書局，1980），329～374頁；林悟殊，《摩尼教及其東漸》（北京：中華書局，1987）。)
但是如果把中國摩尼教徒的活動視為單純宗教狂熱影響下的結(jié)果，恐怕過分高估了中國人的宗教熱情。事實上，許多摩尼教徒無法區(qū)分在自己的宗教和祆教或佛教間有何本質(zhì)區(qū)別。在此，宗教教義不過給世俗的政治訴求披上了一層信仰的外衣。
在蒙元征服中原之前，摩尼教是中國歷代王朝所嚴令禁止的對象，因此其在中國只有局部的影響。在漢語中，摩尼教的稱呼近似“魔教（CultofDevil）”，在中國人心目中造成了恐怖和邪惡的印象。摩尼教試圖改稱“明教”（字面的意思是光明的宗教）以改變自身的形象，但是并沒有明顯的效果。
在很長一段時間內(nèi)，中國明教是世界摩尼教運動的一部分，必須接受來自波斯的總教會的命令，在后者的指導(dǎo)下發(fā)動宗教革命以迎接“光明之王”的到來。1120年，在教主方臘的率領(lǐng)下，明教徒在浙江地區(qū)發(fā)動過一次影響較大的暴動，被稱為方臘起義。“北方的騎士”郭靖的祖先、武術(shù)家郭盛參加了鎮(zhèn)壓起義的政府軍隊，在戰(zhàn)斗中被明教徒所殺死�！毒抨幷娼�(jīng)》的作者、武術(shù)大師黃裳也參與了對明教的鎮(zhèn)壓，并在格斗中單槍匹馬地重創(chuàng)了明教的領(lǐng)導(dǎo)層。方臘在與黃裳的格斗中身負重傷，在逃跑過程中被少林派弟子魯智深所擒獲。(《水滸傳》，第九十九章。)不久，這位教主被送到首都處死。這一史實顯示出，12世紀初期的明教也只是中國南方的一個小教派，和蒙元時期的明教覆蓋全國范圍內(nèi)的影響力不可同日而語，后者已經(jīng)經(jīng)歷了徹底的新生。
整個南宋時期（1127—1279），明教的信奉者們在東南地區(qū)發(fā)動過若干次暴動，但均因未得到國內(nèi)各階層的同情而很快歸于失敗。原因是很明顯的：在女真入侵者和漢族之間的民族矛盾上升為中國境內(nèi)最主要矛盾的時代，明教的原教旨主義者仍然堅持無視民族界限的對漢族政權(quán)的不妥協(xié)方針，不能不說是一種不合時宜的錯誤。
這一錯誤路線和波斯總教對世界形勢的教條看法有關(guān)。在阿拉伯人和基督教十字軍在中東陷入反復(fù)鏖戰(zhàn)，金國和南宋都奄奄一息，而蒙古人趁機興起的時代，波斯總教的領(lǐng)導(dǎo)人認為古老的舊世界已經(jīng)徹底腐朽，發(fā)動世界范圍的革命，迎接明王到來的時機已然成熟。在波斯總教的強制命令下，一代代的中國明教教主開始了形如飛蛾撲火的暴動，最后除了憎恨和蔑視外一無所獲。“播種的是龍種，收獲的是跳蚤。”
蒙古人的到來給了這個奄奄一息的小宗教以意外的生機。由于明教極度寬大的宗教自由政策，在元朝初期，對明教的禁令被解除了，這一宗教被允許自由傳播。元朝的統(tǒng)治者不會想到，這個不起眼的教派將在半個多世紀后成為自己的掘墓人。
仇視異族統(tǒng)治的中國人很快就從這一藐視世俗統(tǒng)治的教派中發(fā)現(xiàn)了反抗的思想武器和從事地下活動的宗教掩飾，大批投身其中，因此明教徒開始以幾何級數(shù)增長。在平定中國南部后，忽必烈開始開展對日本、越南和緬甸的大規(guī)模軍事行動，賦稅和勞役的大幅增加令民眾的負擔(dān)加重，而多數(shù)負擔(dān)都落到剛剛征服的南宋地區(qū)，江南的局勢更為岌岌可危。
1280年，在南宋淪陷后四年，明教教主杜可用在江西發(fā)動了一次浩大的起義，杜可用號稱“天差變現(xiàn)火輪明王皇帝”。由于帝國軍隊迅速果斷地圍剿，這次起義遭到了慘敗。(《元代農(nóng)民戰(zhàn)爭史料匯編》上編，29～30頁。)此后，一系列小規(guī)模暴動持續(xù)威脅著中國南部的帝國統(tǒng)治。明教徒積極參與了1283年的黃華起義，這次起義是以恢復(fù)宋朝的統(tǒng)治為號召的，但并沒有收到預(yù)期的效果─越來越少的人相信趙氏王朝還有復(fù)興的可能。
1287年冬天開始的鐘明亮起義是這一時期聲勢最為浩大的反抗運動。明教教主鐘明亮招集了十萬人的軍隊，在廣東、江西和福建的交界處建立了根據(jù)地，以汀州為中心，在周邊方圓數(shù)百里的地區(qū)展開了活躍的游擊作戰(zhàn)。(《元代農(nóng)民戰(zhàn)爭史料匯編》上編，第62頁以下。)這一起義的時間顯然是經(jīng)過精心選擇的，此時的帝國政府正在全力撲滅女真和中亞諸藩王的聯(lián)合叛亂。(見伯希和（PaulPelliot）《馬可•波羅游記注釋》（NotesonMarcoPolo）（巴黎，1963），第二卷，第788～789頁。)
當(dāng)鐘明亮開始他的軍事冒險后，廣東董賢舉，江西石元、謝主簿、劉六十、盧大老，福建泉州陳七師，興化朱三十五等明教骨干分子也紛紛發(fā)動暴動，相互呼應(yīng)。在長達三年的時間里，帝國軍隊對這個狂妄的挑戰(zhàn)者進行了四次圍剿，但都以失敗告終。忽必烈對明教的力量過于輕視，也不能理解他的漢族臣民恭順外表下的民族仇恨。他企圖利用收編的南宋軍隊去對付明教徒，在消耗戰(zhàn)中達到一石二鳥的效果。結(jié)果卻適得其反，漢人的地方軍閥都不愿意為中央政權(quán)賣命。一位將軍在官方報告中稱：“〔明教軍〕出沒叵測，東擊則西走，西擊則東至，圍攻則兵力不敷，豈可以尋常草寇視之哉？”(王惲：《秋澗先生大全文集》卷九二，四庫全書本。)帝國在中國南部的統(tǒng)治已呈土崩瓦解之勢。
在這一關(guān)鍵時刻，鐘明亮于1290年的離奇暴斃成為歷史上的一大懸案。據(jù)當(dāng)時的一條傳聞，鐘明亮是在練習(xí)波斯瑜伽術(shù)“天地轉(zhuǎn)換法”的時候，因練習(xí)方法錯誤導(dǎo)致內(nèi)分泌紊亂而引發(fā)猝死。(“汀寇鐘明亮事略”，轉(zhuǎn)引自《元代農(nóng)民戰(zhàn)爭史料匯編》上編，第88頁。)但也有學(xué)者懷疑，鐘明亮之死是明教內(nèi)部大清洗的結(jié)果：在鐘明亮死前不久，曾在波斯總教學(xué)習(xí)系統(tǒng)神學(xué)的二十八個特派使者，以“真正的明尊弟子”自居，取代了鐘明亮的位子，并將其架空后排擠出權(quán)力中樞。因為精神壓抑和神情恍惚，鐘明亮才在練習(xí)瑜伽時出了問題。在鐘明亮死后，忠于他的許多骨干分子被肅清。以王鳴為首的二十八個“真正的明尊弟子”一度掌握了實權(quán)。
鐘明亮的死成全了他的名聲。不久，因為黑龍江地區(qū)哈丹叛亂的平定，騰出手來的蒙古軍隊發(fā)動了第五次圍剿，以堡壘戰(zhàn)術(shù)將匪區(qū)層層圍住，并緩慢推進。歷經(jīng)將近一年的圍剿，到了1291年，似乎大局已經(jīng)注定，明教的殘存力量被團團圍住。忽必烈調(diào)兵遣將，要在自己的生命結(jié)束前將這個心腹之患一勞永逸地清除。然而，中國武術(shù)再一次展現(xiàn)了它的神奇威力。在鐘明亮的弟子石元擔(dān)任新任教主后，明教的三萬精銳軍隊浴血奮戰(zhàn)，終于成功實現(xiàn)了奇跡般的突圍，展開了一次驚心動魄的大轉(zhuǎn)移。
這次史詩般的逃亡歷時一年多，行程為兩萬六千華里（約合6000英里），渡過了幾十條湍急的大江，翻越了寒冷嚴酷的大雪山，經(jīng)過了荒涼的草原和沼澤地區(qū)。其行動的規(guī)模、路程的遙遠、環(huán)境的艱苦和意志的堅強在人類歷史上罕有先例。元朝的軍隊一再追擊攔截，然而在內(nèi)部的派系斗爭的制約下，始終不能達成協(xié)調(diào)一致的軍事合圍，因而總能讓明軍及時逃脫。一年后，長途跋涉的明軍─此時只剩下三千多人─到達了遠在西藏和新疆邊境的昆侖山地區(qū)，將攜帶的“圣火”點燃在海拔6880米的布格達板峰上，并將其命名為“光明頂（VertexLucis）”。在此之后，光明頂熊熊燃燒的圣火成為每一個明教徒心中信仰的最高支撐。圣火不會熄滅、明教不可戰(zhàn)勝的神話迅速傳播開去。在這次遠征中受到磨煉的一批青年戰(zhàn)士，如陽頂天、殷天正等人，將成為明教在下一個世紀中興的領(lǐng)導(dǎo)人物。
但是這次大遷徙也產(chǎn)生了一系列影響深遠的不利后果，我們將在以下幾章中逐一分析。目前要指出的只是其中一項：在艱難的跋涉中，明教發(fā)生了分裂，并且圣物“圣火令”遺失了。
圣火令是六塊合金制成的金屬牌，上面有一些古波斯武術(shù)的銘文，起源已經(jīng)非常模糊，據(jù)說來自古老的祆教傳統(tǒng)。它們在明教中的地位相當(dāng)于基督教中的“都靈裹尸布”，但卻更為確鑿。對于教主合法性地位而言，圣火令可以說類似于中國帝王的“傳國玉璽”或者日本皇室的“三神器”。從理論上來說，誰掌握它就會被宣稱繼承了“正統(tǒng)”。
在明教逃亡的過程中，王鳴一直拖延著不肯交出圣火令。不久，當(dāng)明教的隊伍到達四川境內(nèi)，一場蓄謀已久的分裂運動開始了。王鳴及其他“真正的明尊弟子”脫離了大部隊，建立了所謂的“西路軍”，并以圣火令為號召，宣稱自己才是明教教主。然而在王鳴能夠挑戰(zhàn)石元的教主地位之前，這一支分裂的隊伍卻已經(jīng)被趁機偷襲的蒙古騎兵所擊敗，被迫向新疆地區(qū)逃竄。王鳴丟失了軍事底牌之后，短暫的分裂運動走向了徹底破產(chǎn)，圣火令也無助于改變他的劣勢。不久，王鳴及其親信逃回波斯，圣火令回到了波斯總教的手中。因此，在此后的半個世紀中，中國明教的教主多次派人去波斯總教交涉，希望能夠迎回圣火令。但是總教方面卻以歷史問題未曾查清為理由而拒絕交還圣火令，作為對中國明教的鉗制。(《波斯摩尼教檔案匯編》，第1243號。)
圣火令的失落給明教教主的合法性和繼承問題帶來了嚴重的困擾。誠然，一個強勢教主─如后來的陽頂天─的權(quán)力并不會因圣火令的失落而受到影響，但當(dāng)他死后，由于缺乏圣火令的權(quán)威，在繼承問題上就可能會產(chǎn)生嚴重的分歧而引起紛爭，這一點可能進一步帶來對于整個明教合法性的懷疑，從而對正統(tǒng)派的教義帶來嚴峻的挑戰(zhàn)，成為宗教改革的契機。我們將在第六章敘述這一隱患所帶來的種種嚴重后果。
但在1292年，這一切問題還遙不可及，畢竟，歷史長達六個世紀的中國明教獲得了保全。自此以后，明教就將總部設(shè)在人跡罕至的昆侖山光明頂上，在那里他們不用再擔(dān)心政府軍隊的圍剿，因為一般的士兵想要活著到達這個高度都很困難。但是很快，就會有更加強悍的敵人出現(xiàn)，給他們帶來致命的威脅。
Chapter V □□
The Revival of ○○
Chinese Manichaeism and ○○
the Split of ○○
Kongfu Circle ○○
（1292—1326）○○
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