- 第5節(jié) 明教的復(fù)興與武術(shù)界的分裂（1292—1326）◆◆
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雖然明教的官方說法將向西部的大舉遷徙描述為一次偉大的浪漫遠(yuǎn)征，但在1292年的光明頂上，一切更像一場可恥的失敗。在南中國這一明教幾百年以來的根據(jù)地，這一信仰已經(jīng)被全面肅清。明教的殘兵敗將們被趕到了中國邊境最偏僻的角落，而到達(dá)那里的三千多名戰(zhàn)士幾乎無不傷痕累累，意志消沉。他們面對(duì)的，不僅有惡劣的自然環(huán)境，也有充滿敵意的當(dāng)?shù)貏萘Γ绺喂痰漠?dāng)?shù)匚湫g(shù)門派昆侖派。當(dāng)然，更直接的威脅仍然來自元廷。當(dāng)?shù)弥鹘痰牟厣碇睾�，忽必烈派遣�?zhèn)守西部的將軍玉昔帖木兒率大軍進(jìn)剿昆侖山，雖然政府軍攻上光明頂?shù)目赡苄圆淮螅珒H僅是圍困已經(jīng)足以給明教造成斷絕補(bǔ)給的困境。這一殘存宗教勢力的滅亡似乎只是時(shí)間問題。
但正在此時(shí)，忽必烈的死敵海都在中亞再次舉起反叛的旗幟，給了明教以喘息的機(jī)會(huì)。由于西北叛王的進(jìn)攻，元軍不得不臨時(shí)將圍攻光明頂?shù)能婈?duì)調(diào)到千里之外的塔里木河流域，去抵抗反叛者的入侵，直到1304年雙方簽訂�；饏f(xié)議為止。元軍與西北叛軍在中亞進(jìn)行了十二年的拉鋸戰(zhàn)，無暇再顧及龜縮在昆侖山中的明教徒們。明教趁機(jī)坐收漁人之利，迅速恢復(fù)和鞏固了自己的力量。一勞永逸地摧毀明教的最佳時(shí)機(jī)一去不復(fù)返了。
忽必烈死后，他的孫子鐵穆耳或完澤篤可汗維持了十一年相對(duì)平靜的統(tǒng)治。1307年，在鐵穆耳駕崩后，帝國因帝位繼承問題陷入了長期的中衰和不時(shí)的內(nèi)戰(zhàn)，在接下去的二十五年中，先后有八個(gè)皇帝登上帝國的最高寶座。此時(shí)，雖然中國文明對(duì)帝國統(tǒng)治中樞的滲透相當(dāng)緩慢，但是各種高級(jí)的奢侈享樂卻已經(jīng)侵蝕了本來質(zhì)樸的成吉思汗的子孫們。帝國的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)日益腐敗，對(duì)其治下人民壓榨的程度日益加深，但實(shí)際控制能力卻不斷減退。(關(guān)于這一時(shí)代背景，參見《劍橋中國遼西夏金元史》，第六章。)在此背景下，各個(gè)被統(tǒng)治民族的起義也此起彼伏。被列為最下等的南方漢人的抵抗運(yùn)動(dòng)在經(jīng)過二十年的低迷時(shí)期后，再次逐步高漲起來。這對(duì)于武術(shù)界權(quán)力格局的結(jié)構(gòu)性演變，起到了決定性的影響。
在絕大多數(shù)時(shí)代，流動(dòng)的江湖世界和帝國統(tǒng)治權(quán)力之間有著深刻而尖銳的矛盾。我們在第一章中，曾經(jīng)簡要指出過這一矛盾的根源所在。在這里，我們只需要補(bǔ)充，這一矛盾并非必然爆發(fā)為激烈的沖突，當(dāng)雙方勢力平衡的時(shí)候，往往會(huì)出現(xiàn)均勢的局面—江湖世界的主導(dǎo)勢力會(huì)在表面上承認(rèn)皇帝的無上權(quán)威，而實(shí)則維持自己對(duì)江湖真正的統(tǒng)治；而官方也會(huì)滿足于江湖人士不再“犯上作亂”的承諾。對(duì)中華帝國的政府來說，達(dá)到這一均勢的底線是江湖勢力必須放棄對(duì)政治權(quán)力的追求；而對(duì)后者來說，底線是官方必須保證自己的合法存在及基本勢力范圍不受侵犯─在某種意義上，二者是一回事。當(dāng)然，零星的沖突是不可避免的，但是仍然可以保持在一定的限度內(nèi)而維持大局的和平。
但是，如果說政府從上到下基本上可以被視為一個(gè)有序的整體，江湖世界卻遠(yuǎn)非如此，這就是江湖之為江湖的特性所在：由于江湖世界的固有流動(dòng)性，充滿了各種不可操縱的因素，任何個(gè)人、門派、幫會(huì)和教門都難以控制整個(gè)江湖。在這個(gè)世界中，必然也有對(duì)現(xiàn)存政治勢力存有極度仇恨的反叛者，他們不會(huì)理會(huì)主流勢力同政府間的默契，而總是以推翻政府、建立新的政治秩序?yàn)閵^斗的目標(biāo)。因此，他們的威脅實(shí)際上是雙重的：既是對(duì)政府的威脅，也是對(duì)江湖主導(dǎo)勢力的威脅。首先，他們的行動(dòng)會(huì)導(dǎo)致江湖同官方之間心照不宣的不成文協(xié)定被破壞，甚至?xí)䦟?dǎo)致政府的報(bào)復(fù)，給整個(gè)江湖世界帶來不可預(yù)測的威脅；其次，如果這些大膽的冒險(xiǎn)家能夠獲得成功，結(jié)果將會(huì)是翻天覆地的政治大洗牌，對(duì)已經(jīng)掌握大權(quán)的、不希望發(fā)生變動(dòng)的既得利益集團(tuán)來說，這可能使他們失去現(xiàn)有的一切�？上攵�，保守的既得利益集團(tuán)和激進(jìn)的革命者之間的關(guān)系將會(huì)是相當(dāng)緊張的。
對(duì)于既得利益集團(tuán)來說，應(yīng)付這種挑戰(zhàn)的方式可以有兩種。當(dāng)僅僅是農(nóng)民起義者造反作亂，或者是江湖豪杰反抗異族統(tǒng)治時(shí)，他們可以將這些人贊美為武林領(lǐng)袖、真正的英雄人物，在口頭上給予他們支持，卻不進(jìn)行任何實(shí)際的聲援，將他們推到前臺(tái)去任由政府軍剿滅。北宋時(shí)期的梁山起義是一個(gè)典型例子，當(dāng)時(shí)有一百多名三流的武術(shù)家因?yàn)椴粷M宋朝的腐敗而聚集起來發(fā)動(dòng)叛亂。(參見施耐庵《水滸傳》。)少林、丐幫、逍遙派等武林的真正主宰將他們吹捧為“梁山好漢”，把他們說成是真正的武術(shù)大師，讓他們?nèi)ズ驼姲l(fā)生正面沖突，而掩蓋自己的真正實(shí)力。最后，梁山的起義者在政府的壓力面前全部投降，而既得利益集團(tuán)主宰的武術(shù)界和江湖世界卻并未受到嚴(yán)重?fù)p害。
另一個(gè)顯著的例子是清代的天地會(huì)。由于打出了“驅(qū)除韃虜”的旗號(hào)，獲得了漢人的同情，因此天地會(huì)聚集了一批真正的高手，野心勃勃地從事推翻清政府的地下活動(dòng)。天地會(huì)在江湖世界中享有崇高的聲譽(yù)，但是卻并沒有得到多少實(shí)際的援助。17世紀(jì)后期的一份會(huì)議記錄表明：當(dāng)天地會(huì)籌劃刺殺一位手握大權(quán)的將軍吳三桂時(shí)，武當(dāng)、少林等大門派都不愿意提供支援。(《鹿鼎公爵傳》，第八章。)甚至販鹽為生的三流幫派青幫也不真正服從他們的號(hào)令。(同上書，第二章。)天地會(huì)在得到光環(huán)的同時(shí)，也在無形中被孤立了。與之形成鮮明反差的是，當(dāng)乾隆的元帥�？蛋泊砬逭匍_“全國掌門人會(huì)議”時(shí)，武林中主要門派的一百多名掌門人全部出席，以表示他們的順服。（《飛翔狐貍的青年時(shí)代》，第十七章。）
第二種應(yīng)對(duì)方式是這樣的：當(dāng)造反者舉起異端宗教的旗幟時(shí)，保守勢力就可以利用儒家意識(shí)形態(tài)的崇高旗號(hào)，要求消滅無視儒家倫理的“魔教”。事實(shí)上，真正的問題從來不在純粹信仰的層面，而在于這種信仰可能帶來的顛覆現(xiàn)存秩序的危險(xiǎn)后果。明代的日月神教和清代的白蓮教、拜上帝教都是典型的例子。元代的明教之亂也屬于這一范疇。無疑，明教的古怪信仰、戒條和儀式─食菜、裸葬、拜火、崇拜圣女等─加劇了武林人士和一般平民對(duì)其的厭惡，但是很難說這些內(nèi)容比佛教或者伊斯蘭教的種種要求更為古怪。這種根深蒂固的厭惡感本質(zhì)上是一種政治性的態(tài)度。正如卡爾•馬克思所嘲諷的那樣，布爾喬亞一邊“以互相誘奸妻子為最大的享樂”，一邊義正詞嚴(yán)地聲討共產(chǎn)主義者的“共妻制”，真正的理由不言而喻。(《共產(chǎn)黨宣言》二。)
如我們在上文所分析的，到了14世紀(jì)前期，中國武術(shù)界已經(jīng)確立了以六大門派和丐幫為首的新秩序。盡管六大門派和丐幫都曾以反元的民族主義口號(hào)為號(hào)召，但隨著郭襄、耶律齊等老一代宋朝遺民的先后去世，各門派新的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)漢族政權(quán)曾經(jīng)的光榮已經(jīng)記憶模糊。而當(dāng)元帝國的統(tǒng)治日益鞏固之際，趕走外來侵略者的希望也日益渺茫。這些變化使得他們更多地將注意力集中在維護(hù)自己地位和利益的方面。雖然絕大多數(shù)同胞的生活條件都很悲慘，但是至少各大門派的武術(shù)精英集團(tuán)仍然同以前一樣生活優(yōu)裕、名聲顯赫，不受影響。不錯(cuò)，推翻外族暴政是名義上的最終目標(biāo)，但只是遙遠(yuǎn)的前景，目前需要考慮的是如何為自己的門派增添榮耀和權(quán)勢，至多是有限的、個(gè)別性的“行俠仗義”。于是，在種種響亮口號(hào)的掩蓋下，一個(gè)新的既得利益集團(tuán)形成了。這個(gè)集團(tuán)必然與另一批不妥協(xié)的激進(jìn)分子發(fā)生激烈的沖突，這些人大多數(shù)成了明教徒，因?yàn)橹挥忻鹘檀藭r(shí)仍然在堅(jiān)持進(jìn)行實(shí)際的反元暴動(dòng)。而隨著蒙元帝國統(tǒng)治的殘暴和嚴(yán)苛，投入明教的流民和武術(shù)家也越來越多，使得其組織急劇膨脹，也具有了充分的與江湖主導(dǎo)勢力相抗衡的實(shí)力。這是明教與江湖主導(dǎo)勢力矛盾激化的根源所在。在此，整個(gè)江湖世界和武術(shù)界都發(fā)生了意味深長的重大分裂。
事實(shí)上，在遷移到光明頂之后不久，明教就和當(dāng)?shù)氐闹髟桌雠砂l(fā)生了幾次武裝械斗。盡管明教的勢力已經(jīng)大大削弱，但仍然和次級(jí)的昆侖派勢均力敵，昆侖方面并沒有占到多少優(yōu)勢。而中原各大勢力仍然認(rèn)為明教微不足道，將此視為地方性的沖突而不屑參與。最后，精疲力竭的雙方不得不妥協(xié)，劃定了各自的勢力范圍，將昆侖山一分兩半。幾年后，明教教主石元去世，光明左使者衣琇繼任教主（1298—1311年在位）。衣琇在位期間，明教在西北地區(qū)仍然處于蟄伏和恢復(fù)狀態(tài)，并同波斯總教之間修復(fù)了關(guān)系。在14世紀(jì)初葉，隨著明教實(shí)力的恢復(fù)，是否回到江南的明教故地去聯(lián)系當(dāng)?shù)氐臍堄鄤萘Φ膯栴}被提上議程。
此時(shí)的江南地區(qū)仍然籠罩在蒙古人的白色恐怖之下，當(dāng)?shù)貓?jiān)持游擊戰(zhàn)的明教殘部已經(jīng)寥寥無幾。大多數(shù)明教高層都主張放棄這一地區(qū)，幾乎沒有人愿意回去冒險(xiǎn)。但一個(gè)年輕人殷天正（1280—1358）主動(dòng)請(qǐng)纓，要求由他一試，獲得了衣琇的首肯。殷天正的選擇是正確的，其時(shí)帝國的控制已經(jīng)逐漸松弛，他回到江南后，很快整合了當(dāng)?shù)氐拿鹘虅萘�。為了麻痹元廷，殷天正發(fā)明了所謂“天鷹”的標(biāo)志，以稍加變化的形式偽裝其明教信仰的實(shí)質(zhì)。在遮遮掩掩下，江南明教又開始了暗中的活動(dòng)。但一個(gè)當(dāng)時(shí)并沒有引起注意的問題是，由于昆侖山和江南地區(qū)的距離遙遠(yuǎn)，在此長駐的殷天正成了這一地區(qū)明教勢力的實(shí)際主宰者，這為二十多年后明教的分裂埋下了隱患。
衣琇在1311年的病逝，讓眾望所歸的陽頂天（1270—1327）登上了教主之位。在14世紀(jì)前期，陽頂天被普遍認(rèn)為是僅次于張三豐的武術(shù)大師，雖然二者從未有過較量的機(jī)會(huì)。與衣琇相對(duì)平庸的統(tǒng)治不同，陽頂天很快就野心勃勃地大規(guī)模擴(kuò)充明教的組織。他創(chuàng)建了銳金、巨木、洪水、烈火、厚土五旗作為新的軍事編制，并且策劃發(fā)動(dòng)了園明和尚起義，趙丑廝、郭菩薩謀反等幾次大規(guī)模暴動(dòng)。
出于對(duì)殷天正的猜疑，陽頂天即位不久，就將前者召回光明頂。殷天正及時(shí)表示了對(duì)陽頂天的忠心，令陽頂天感到滿意。他賜給殷天正以“白眉毛的老鷹王”的頭銜，命其繼續(xù)統(tǒng)攝江南明教勢力。殷天正是陽頂天親封的第一個(gè)“護(hù)教法王”。進(jìn)入20年代后，越來越多的人才加入明教。謝遜、韋一笑等武術(shù)家先后來投奔，并建立了許多功勛。陽頂天也分別封他們?yōu)?ldquo;金絨毛的獅子王”、“綠翅膀的蝙蝠王”，與殷天正一起成了著名的“三大法王”。
陽頂天尤其重視投入明教的高級(jí)知識(shí)分子。正如許多外來的殖民統(tǒng)治一樣，蒙古統(tǒng)治者對(duì)漢族知識(shí)分子充滿了種族歧視，有一種說法是將其地位視同妓女和乞丐。雖然事實(shí)上知識(shí)分子仍然受到一定的優(yōu)待，但顯然無法和傳統(tǒng)的中華帝國時(shí)期相比。帝國的大部分官員都并非通過科舉考試而被任命，實(shí)際上在許多年中科舉都被廢除。經(jīng)由科舉選拔的官員，在比例上只有明朝的百分之十左右。即使在科舉考試之中，漢人和蒙古人、色目人也是分開考試和錄取，而后者的題目要容易得多。并且，通過了考試的漢族官員在升遷道路上也障礙重重。這些舉措導(dǎo)致越來越多的儒生對(duì)仕途絕望，投入了反抗者的行列。(參見《劍橋遼西夏金元史》，第九章。)
楊逍（1301—1367）就是這些儒生的代表。他出生于一個(gè)破落知識(shí)分子家庭，因科舉受歧視而投身明教。陽頂天對(duì)這個(gè)年輕人表示出非同尋常的喜愛，親自傳授給他過人的武術(shù)，并很快擢升其為光明左使者，地位甚至在三大法王之上，因此甚至有楊逍是陽頂天私生子的訛傳。楊逍不僅是陽頂天的主要智囊，更成了明教最杰出的宗教學(xué)者，撰寫了《明教流傳中土記》等重要著作。
差不多與此同時(shí)，周顛、說不得、彭瑩玉、冷謙、張中等人也先后投入明教，除周顛之外，其他人都有明顯的知識(shí)分子背景。說不得是一個(gè)詼諧的僧侶，善于寫禪詩；彭瑩玉是一名宗教宣傳家，缺乏理論成就，但善于演講和煽動(dòng)群眾；冷謙是音樂家和畫家，后來擔(dān)任過明朝的宮廷樂師；張中（1294—？）號(hào)稱“鐵冠道人”，是一個(gè)深藏不露的謀略家，后來的著名傳奇人物劉伯溫就是他的學(xué)生。周顛是一個(gè)瘋瘋癲癲的智者，他的背景尚不清楚，有人認(rèn)為他是“中央的調(diào)皮兒童”周伯通的后裔。
在20年代，這些人被封為“五散人”，成為陽頂天的高級(jí)顧問。同時(shí)，為了平衡各個(gè)系統(tǒng)的勢力，陽頂天將另一名本擬冊封為護(hù)教法王的武術(shù)家范遙提拔為光明右使者。范遙出自明教嫡系，武術(shù)高超，功勛顯著且沒有政治野心，同各方面的關(guān)系都很好，是擔(dān)任這一職務(wù)的最佳人選。
1326年，發(fā)生了一系列影響深遠(yuǎn)的事件。首先是一名漢人和波斯人的混血少女黛綺絲（DianaKeys）從波斯總教來到光明頂。黛綺絲是一位波斯華僑的女兒，據(jù)說是遵從父命回歸原籍。但人們所不知道的是，她真實(shí)的身份是波斯總教三個(gè)圣處女之一，也是總教派來監(jiān)控中國明教活動(dòng)的間諜。
在13世紀(jì)末到14世紀(jì)初的三十多年中，西亞方面的形勢也發(fā)生了重大變化。經(jīng)過多年的生死斗爭，波斯總教的新領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)放棄了世界革命的口號(hào)，而與伊利汗國握手言和。一份新近發(fā)現(xiàn)的秘密檔案顯示，作為交換條件之一，波斯總教被要求向中國明教施壓，命其向蒙元統(tǒng)治者俯首稱臣。(《波斯摩尼教檔案匯編》，第1753號(hào)。)由于長期中斷聯(lián)系，波斯總教并沒有把握能讓中國明教服從命令，因此借護(hù)送黛綺絲來華，總教也派出了三名特使，向中國明教方面闡述其意圖。當(dāng)夜，陽頂天與三名特使進(jìn)行了秘密會(huì)談，并輕蔑地拒絕了臣服元朝的命令。翌日，三名特使在失望中離去，但將黛綺絲留在光明頂執(zhí)行下一步的秘密計(jì)劃。
黛綺絲的美貌很快在光明頂?shù)那嗄旮锩抑幸鹆宿Z動(dòng)。陽頂天雖然并不知道她的真實(shí)身份，但也對(duì)總教的意圖產(chǎn)生了懷疑。他設(shè)法撮合黛綺絲和親信范遙，試圖通過婚姻的紐帶讓黛綺絲向自己靠攏。黛綺絲拒絕了范遙的追求，然而不久后，一名叫韓千葉的青年─他的父親曾被陽頂天所擊敗─從南中國海的島嶼上來到光明頂，要求和陽頂天進(jìn)行水下決斗。由于陽頂天不擅長游泳，在波斯灣長大的黛綺絲冒充陽頂天的女兒和韓千葉在光明頂?shù)纳钐吨羞M(jìn)行了搏斗，并取得了勝利。為了表彰她的功勞，陽頂天冊封她為“紫衣服的龍女王”，居于四大法王之首。黛綺絲是一名優(yōu)秀的武術(shù)家，但實(shí)際武術(shù)水準(zhǔn)不能和其他的法王相比。除了她的特殊功勛外，陽頂天冊封她這個(gè)高貴的頭銜也可能是為了向總教示好。
不久，在黛綺絲與明教的仇敵韓千葉之間發(fā)生了一段意外的羅曼史。這對(duì)明教的未婚男性來說不僅是沉重的打擊，也是難堪的侮辱。雖然遭到了同僚們的強(qiáng)烈反對(duì)，但黛綺絲仍然選擇了和韓千葉迅速結(jié)婚，這事實(shí)上形成了對(duì)波斯和中國明教的雙重背叛。黛綺絲的浪漫行徑令她進(jìn)入權(quán)力中樞的希望完全破滅，在光明頂，她很快被孤立和邊緣化，除了“龍女王”的虛銜外一無所有。
以上提及的這些明教骨干之間有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，他們之間的矛盾和分合將深刻影響14世紀(jì)中期的武林史，我們將在下一章加以論述。目前需要指出的是，在20年代中期的光明頂教廷，明教擁有比其他任何一個(gè)大門派都要多的一流武術(shù)家，唯有少林能在某種程度上與之抗衡。而對(duì)其他任何門派，明教都占有絕對(duì)的壓倒優(yōu)勢。譬如，武當(dāng)雖然擁有公認(rèn)為武功全國第一的武術(shù)大師張三豐，但他的年輕學(xué)生們當(dāng)時(shí)還都不堪一擊。
明教實(shí)力的急劇膨脹破壞了原來的武林權(quán)力平衡，使得它與主流勢力之間的矛盾更加激化。在這一時(shí)期，二者之間爆發(fā)了一系列的沖突。1324年，陽頂天以一人之力擊敗了少林派最強(qiáng)的三名高手，并將其中一人的眼睛打瞎；兩年之后，楊逍輕松擊敗了峨嵋派最負(fù)盛名的武術(shù)家孤鴻子，后者不久就在羞辱中抑郁而終；大約在同一時(shí)期，楊逍也在一次狹路相逢的格斗中殺死了昆侖派掌門人白鹿子。每一戰(zhàn)明教都取得了輝煌的勝利，但同時(shí)也把一個(gè)大門派推到了自己的對(duì)立面。
雙方產(chǎn)生矛盾的本質(zhì)在于：明教要實(shí)現(xiàn)推翻元帝國的夢想，就必須在江湖世界中大為擴(kuò)張，而這一擴(kuò)張必然會(huì)與現(xiàn)存秩序發(fā)生激烈沖突；對(duì)于既得利益集團(tuán)的六大派及丐幫來說，維護(hù)自己在武林中的優(yōu)勢地位，比起推翻元政府的遠(yuǎn)大目標(biāo)，是更為緊迫的任務(wù)。借用一個(gè)中國人所熟知的表述，可以說六大派的心目中，“攘外必先安內(nèi)”，正如一名丐幫高級(jí)成員所坦言的：“韃子是要打的，卻萬萬不能讓魔教教主坐了龍廷！”(《天之劍與龍之刀》，第三十一章。)在20年代，明教的壯大已經(jīng)引起了主流勢力的極度不安，如果不是陽頂天的猝死，以六大派和丐幫為首的主導(dǎo)集團(tuán)圍攻明教的戰(zhàn)役可能會(huì)提前三十年爆發(fā)。
Chapter VI □□
Chinese Manichaeism: ○○
The Beginning of ○○
the Sede Vacante ○○
(1327—1330)○○
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