- 第6節(jié) 明教宗座空位期的開始（1327—1330）◆◆
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1327年春，陽頂天的離奇失蹤為明教十多年來的中興畫上了句號。這次突發(fā)事件源于一樁三十年后才被揭露的丑聞。陽頂天的第一任妻子在長征中犧牲，當他繼任為教主后，就迎娶了一名出身武術(shù)家庭的年輕女孩作為新的妻子。而他所不知道的是，這個女孩同她的同班同學成昆當時正在秘密的戀愛中。
在婚后，陽頂天的妻子又恢復(fù)了和成昆的秘密往來。他們的通奸地點是在光明頂?shù)牡叵聦m殿中，這里比終年積雪的山巔要暖和得多，并且有一個出口通往山下。陽頂天有時也到那里修煉高深的武術(shù)。1327年，當陽頂天在地宮中練習波斯瑜伽術(shù)時，發(fā)現(xiàn)了妻子和成昆正在外面尋歡作樂。憤怒與興奮的雙重刺激導(dǎo)致他的練習發(fā)生了嚴重錯誤，在幾分鐘內(nèi)便因植物神經(jīng)紊亂而死。當背叛他的妻子發(fā)現(xiàn)這一點后，因為感到羞愧而自殺。成昆在痛苦和恐懼中倉皇逃走。不久，過分的精神壓力導(dǎo)致成昆變成了一個偏執(zhí)狂，他在潛意識中將一切悲劇歸咎于明教的存在，以擺脫自己的道德責任，從此便處心積慮地策劃著摧毀明教的計謀。這為后來的明教帶來了致命的威脅。(《天之劍與龍之刀》，第十九章。)
但即使沒有成昆的存在，失去了陽頂天的明教處境也岌岌可危。明顯的問題在于，他們?nèi)狈σ粋�眾望所歸的教主繼承人，由此出現(xiàn)了長達三十年的宗座空位期（sedevacante）。事實上，陽頂天之死導(dǎo)致明教中的結(jié)構(gòu)性隱患突然爆發(fā)，使得此時的任何人都難以得到教主之位。
這一隱患在于，明教的急劇擴張并未伴隨著政治體制上的同步改革，導(dǎo)致其中樞的權(quán)力關(guān)系紊亂。明教的指揮系統(tǒng)本來相當簡潔：教主在理論上擁有幾乎不受制約的獨裁權(quán)力，在教主之下設(shè)有兩名“光明使者”作為副手，以及若干低級的附屬職位（如天、地、風、雷四門），然后是五行旗等地方負責人及其副手。但隨著武術(shù)高手們紛紛加盟，明教的組織日益擴大，如何安排他們的職位就成為一個棘手的問題。
陽頂天接納這些來奔者的方式往往是加封“法王”、“散人”等頭銜。所謂“護教法王”并非“光明使者”這樣在宗教經(jīng)典中有明確依據(jù)的固定職位，而僅僅是一個品階，并非常設(shè)，人數(shù)也不確定。諸如“白眉毛的老鷹王”這樣的稱謂僅僅是個人性的稱號，沒有任何可繼承性，與波斯總部的“十二寶樹王”完全不同。(“十二寶樹”是摩尼教經(jīng)典的概念，參見《摩尼教及其東漸》“附錄”，第225～228頁。)在陽頂天統(tǒng)治初期，只有殷天正一個法王，后來隨著謝遜、韋一笑、黛綺絲等武術(shù)家的加入，才不斷有新的法王被冊封。既然并非固定的職位，那么法王們的權(quán)限實際上相當模糊，既可以是殷天正這樣獨當一面、總攬大權(quán)的實權(quán)人物，也可以是黛綺絲這樣毫無實權(quán)的閑人。在職權(quán)上，他們無疑不能和光明使者相比，但在地位方面，卻又隱然與之相等。至于“五散人”的功能和地位，則更加含混不清，他們既可以只是教主的私人秘書，也可以參與實際的政治決策，并沒有明確的規(guī)定。由此我們可以看到，明教中樞在陽頂天統(tǒng)治時期的急劇擴張，結(jié)果就是權(quán)責劃分的紊亂和內(nèi)部矛盾的增加。
當然，只要陽頂天作為最高決策者的事實不改變，這一點也不會造成特別嚴重的后果。如果陽頂天的統(tǒng)治期能夠再延長十年，這一系列問題也許都可以完滿解決。但當陽頂天失蹤后，這一隱患就成為突出的現(xiàn)實困境。各大勢力并存，彼此互不相讓，在一切問題上都爭權(quán)奪利，無法取得一致意見，明教由此走向了漫長的癱瘓和分裂。這不禁令我們想起不久之前神圣羅馬帝國的帝位空缺時期。(【譯者按】1254年康拉德四世去世后，德意志和意大利陷入了混亂。荷蘭伯爵威廉二世、西班牙卡斯蒂亞國王阿方索三世、英國康沃爾伯爵理查都曾被一部分諸侯推舉為國王，但整個德意志沒有一個統(tǒng)一的君主。而意大利則陷于法國安茹家族和西西里霍亨斯陶芬家族的混戰(zhàn)之中。后來，德意志形成了七大選侯制度，德意志國王從此由七大選侯選舉。)
明教癱瘓的第一個信號是黛綺絲的叛教。陽頂天的神秘失蹤首先給這位來自波斯的婦女帶來了災(zāi)難。由于她的新婚丈夫曾是陽頂天的敵人，而她也因為不受歡迎的婚姻被排擠出了權(quán)力中樞，她很自然地被列為第一位的嫌疑對象。不久之后，在因為求愛被拒絕而對黛綺絲夫婦充滿仇恨的范遙的秘密調(diào)查下，黛綺絲試圖竊取明教內(nèi)部機密的行徑被發(fā)現(xiàn)了。明教徒對她郁積的怒火終于找到了發(fā)泄口，要求對她嚴加懲罰，至少要囚禁十年。但是黛綺絲并不服從對她的處罰，她揚言：“如果陽教主不在這里，我就不需要服從任何人的命令。”(《明教波斯文老檔》，第二十八卷。)明教徒很快發(fā)現(xiàn)了他們的兩難處境：盡管絕大多數(shù)人都希望嚴懲黛綺絲，但除了教主外，在法理上沒有人具有懲治一個法王的權(quán)力。如果楊逍、殷天正或者韋一笑能夠獲得這一權(quán)力，那么顯而易見，他們也會利用這樣的權(quán)力去對付其他政敵，而這是其他人都不愿意看到的。并且，謝遜─作為黛綺絲唯一的朋友─及時地維護了黛綺絲，保證她與陽頂天的失蹤無關(guān)。這給黛綺絲提供了口實，讓她和丈夫能夠在眾目睽睽之下從光明頂出走，為明教的分裂開了先河。
黛綺絲本身缺乏實際權(quán)力，沒有競爭教主之位的資格，但她的出走卻也導(dǎo)致了另一位實力雄厚的競爭者退出角逐。如果回到1327年的光明頂，范遙可能是最適合繼承教主之位的人選。他與楊逍同樣居于教內(nèi)的最高職位，有繼位的資格，而與楊逍不同的是，他出身明教嫡系，雖然本身勢力平平，但是與其他各派的關(guān)系都相當好，是各方面都能接受的人選。但范遙對陽頂天的忠實使他拒絕相信陽頂天已經(jīng)死亡的猜測，黛綺絲的離去也讓他心灰意懶，無意繼續(xù)留在光明頂教廷�；蛟S是為了找到失蹤的陽頂天，或許是為了制造和黛綺絲再見面的機會，范遙不久后也離開了光明頂。他的離去導(dǎo)致楊逍、殷天正、韋一笑等派系之間缺乏了緩沖和調(diào)和的紐帶，使得他們之間早已潛伏的矛盾迅速導(dǎo)向了難以挽回的公開沖突。
另一個教主的候選人“金絨毛的獅子王”謝遜在不久后也離開了光明頂。根據(jù)三十年后發(fā)現(xiàn)的陽頂天的政治遺囑，謝遜本來是陽頂天內(nèi)定的繼位者。據(jù)中國學者落日刀考證，雖然資歷尚淺，但謝遜得到了五行旗等地方領(lǐng)導(dǎo)人的支持，下層教眾的支持率很高。(落日刀：《明教各大政治勢力執(zhí)掌圖》，收入《深度分析：武俠史中的隱匿政治斗爭研究》，天涯出版社，2006年。)他在1327年底離開光明頂，其表面理由是，因為陽頂天的失蹤和高層斗爭的日益明朗化已經(jīng)在明教基層中引起了騷動和不安，需要一位重量級的領(lǐng)導(dǎo)人去加以安撫。也有學者推測，他可能是去爭取五行旗使等地方領(lǐng)導(dǎo)人對自己繼位的支持。而此時謝遜在老家的妻子已經(jīng)臨產(chǎn)，他也想順路回家去探望家人。無論如何，這次離開光明頂一勞永逸地結(jié)束了他繼位的可能，并導(dǎo)致了他下半生的悲慘命運。
謝遜的老師成昆，在目睹了陽頂天之死和愛人的自殺后，一度陷入了精神崩潰之中。第二年，當他大病初愈后，去探望自己唯一的親人、他鐘愛的學生謝遜，希望能從后者那里獲得安慰。此時謝遜恰好已經(jīng)回到家中，他的妻子剛剛為他生了一個兒子。謝遜向老師吐露了自己的身份，并且鼓動他加入明教，投身抵抗運動。這些狂熱的宣傳勾起了成昆痛苦的回憶，令他再度陷入了仇恨的情緒。在猶豫了幾天后，成昆終于決定從背叛他的學生身上開始摧毀明教的事業(yè)。在一次家宴上，他奸污了謝遜的妻子，并殺死了謝遜的父母和兒子，只把謝遜留在了喪失一切親人的痛苦中。成昆的目的是讓謝遜陷入非理性的瘋狂，最終他成功了。從此之后，不惜一切代價向老師復(fù)仇成了謝遜唯一的目標，而一切仁愛、寬容和政治抱負都已離他而去。(《天之劍與龍之刀》，第七章，參看附錄四。)
在以上人物離開教廷后，從1328年開始，光明頂?shù)慕掏⒕吞幱跅铄小⒁筇煺晚f一笑“三巨頭”的共同秉政和長期內(nèi)訌之中，史稱“前三頭”時期。我們在下面分別論述這三個方面：
1．楊逍
作為光明左使者，楊逍本來是教主之座的第一順位繼承人。如果沒有教主的遺命，就由光明左使者自動繼位。但問題在于，明教上下最初并沒有人知道陽頂天已經(jīng)死去，而只是認為他暫時失蹤，并盼望他盡快歸來。因此，在程序上，楊逍無法自動接掌教主的寶座。隨著時間不斷流逝，陽頂天始終沒有再出現(xiàn)。人們意識到陽頂天很可能已經(jīng)不在人世，但是并沒有相關(guān)的規(guī)定來啟動法理上的教主繼承程序。
另外，楊逍繼位的希望因為如下的事實而顯得更加渺茫。作為一個唐璜式的風流人物，他雖然令不少女性神魂顛倒，卻缺乏能懾服其競爭對手的政治魅力。他的文人習氣同尚武的各法王、旗使都格格不入，即使是“五散人”等知識分子也看不慣他的驕傲─知識分子之間的相互輕視是有名的。可以說，楊逍的才干足以勝任一個基辛格（HenryKissinger）式的高級智囊，卻并不適合成為政治上的最高領(lǐng)袖。但是歷史卻把他放在了這樣一種尷尬處境之中：在陽頂天失蹤后，楊逍成為光明頂日常工作的主持者，這是作為光明左使者無可爭議的權(quán)限。但是由楊逍直接發(fā)號施令，無疑更令他的政治對手們感到憤憤不平，而或明或暗地加以抵觸，這使得他所能控制的實際范圍十分有限。
2．殷天正
除楊逍之外，距離教主寶座最近的就是“白眉毛的老鷹王”殷天正。作為當時明教領(lǐng)導(dǎo)層中資歷最老的宿將，殷天正在衣琇時期就成為江南原明教勢力的最高主管，將鐘明亮時代的明教殘部變成了自己的私家軍團，擁有龐大地方勢力的支持。然而也因為如此，殷天正并非陽頂天的嫡系，和陽頂天一手提拔的其他派系貌合神離。陽頂天不得不以“法王”的頭銜籠絡(luò)他，并設(shè)法將他留在光明頂，以防止他的地方勢力過于膨脹。但是，通過駐扎在臨安的親信李天垣，殷天正仍然牢牢把握著江南明教的控制權(quán)。在陽頂天死后，已經(jīng)無人可以制約殷天正，但他想登上教主之位，也難以得到其他派系的支持。
3．韋一笑
在許多歷史資料記載中，第四位法王韋一笑（1303—1388）常常留給人可怕的印象，“綠翅膀的蝙蝠王”這個古怪的稱號更令人感到恐怖，但他本人卻是個詼諧可愛的人物。他不但是一個杰出的武術(shù)家，也是一個全能的田徑運動員，擅長短跑、跳高、跳遠等多個項目［中國人稱之為“輕功（LightKongfu）”］。如果我們相信中國人的記載的話，那么他可能是世界上跑得最快和跳得最高、最遠的人。事實上，他的真名叫做韋福娃，字一笑，以形容自己的開朗。他一直在中亞地區(qū)從事情報和特勤工作而很少進入中國本土，由于體能方面的過人稟賦，他在二十一歲的時候，就因功勛卓著被陽頂天封為“蝙蝠王”（Fu-Wang,Bat-King），采用這一稱號的理由是其發(fā)音和他的名字“福娃”（Fu-Wa,Bon-Kid）十分相似。此外，與西方不同，在東方文化中，蝙蝠這種動物乃是幸福的象征，但韋一笑的一生注定無法得到幸福。(《明史•韋一笑傳》，見附錄五。)
雖然在青年時期就擁有了法王地位，但在諸法王之中，韋一笑仍然是除了黛綺絲外資歷最淺、勢力最單薄的一個，也鮮有表現(xiàn)出任何突出的政治才能。雖然如此，在陽頂天失蹤后，韋一笑卻意外地獲得了“五散人”的支持而萌發(fā)了政治野心。五散人曾是陽頂天的智囊團，并沒有固定的職權(quán)，除了擔任陽頂天的高級顧問外，只是不定期地執(zhí)行一些臨時任務(wù)。在明教中樞，他們是較弱的一派，任何人都沒有繼承教主之位的可能，而所有人都面臨著失去現(xiàn)有地位的危險，因此結(jié)成了緊密的政治同盟。為了在權(quán)力博弈中獲得最大利益，他們選擇了支持最弱小也最容易控制的韋一笑繼位的策略。雙方自然一拍即合。這一集團實力不能和楊逍、殷天正的系統(tǒng)比肩，但由于五散人廣泛的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，無論在中樞還是在地方都有一定的影響力。
事實上，正是這一第三派系的形成導(dǎo)致了明教的癱瘓，這是基于如下博弈學原理：如果只有兩個競爭者，總有一方會是勝利者，即使通過最激烈的火并也足以決定勝負；但在三強并存、彼此互不聯(lián)盟的局面下，任何一方面的實力都不占優(yōu)勢，主動進攻者會遭到另外兩方面的共同反擊，勝利希望幾乎為零，因而也不會輕易發(fā)動挑戰(zhàn)，最終導(dǎo)致三足鼎立的權(quán)力平衡。而在光明頂教廷中，這一僵局維持了近三年之久。
Chapter VII □□
Politics in ○○
Middle Yuan Dynasty and ○○
The Rise of ○○
the Prince of ruyang○○
(1328—1335)○○
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