- 第2節(jié) 明教的宗教改革與分裂（1330—1357）◆◆
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在這些暗流涌動、危機潛伏的歲月中，光明頂教廷的明爭暗斗和大都朝廷的爭權(quán)奪利同樣驚心動魄。早在1328—1332年的內(nèi)戰(zhàn)時期，作為明教的“鷹派”領(lǐng)袖，殷天正就主張立即趁元朝的內(nèi)亂主動發(fā)動攻擊。這一建議得到了五行旗系統(tǒng)的支持。“鴿派”領(lǐng)袖楊逍則認為，雖然被內(nèi)部的分裂所折磨，但元朝的軍事實力并沒有被嚴重削弱，如果不首先聯(lián)絡(luò)六大派等江湖主導(dǎo)勢力組成反元聯(lián)盟，任何單方面的軍事冒險都很難成功。韋一笑和五散人則動搖于兩派之間，但是越來越多地倒向了殷天正方面。
在戰(zhàn)略分歧的背后有著宗教教義上的矛盾。對于殷天正等原教旨分子來說，現(xiàn)實世界已經(jīng)無可救藥，既然明王即將降臨，那么唯一需要做的就是摧毀這個充滿罪惡的世界，他們被稱為“降臨派”；另一批以楊逍為代表的溫和人士則認為，明王降臨只是一個政治寓言，并不會在現(xiàn)實世界發(fā)生，而終究需要靠人類本身的活動才能建立理想的社會，在此過程中，需要的是妥協(xié)的智慧，他們被稱為“拯救派”。后者雖然在教內(nèi)高層有很大的影響力，但前者的宗教熱情無疑更能煽動底層教眾。因此，1330年左右，在三年多的政治波瀾之后，殷天正逐漸占據(jù)了上風。
為了擺脫政治窘境，楊逍不得不明確宣稱自己無意成為教主，并致力于維持無教主的既定狀態(tài)，以保持自己事實上的最高地位。為了達到這一點，他向全教公開了一直保持高度機密的圣火令已經(jīng)失落的信息，宣稱目前的不幸狀況是光明之神對他們失落圣火令的懲罰，因此要恢復(fù)明教古老的傳統(tǒng)，只有擁有圣火令才能繼位。因為教廷一直向下層教眾隱瞞圣火令已經(jīng)消失的事實，這一事實的披露在明教徒中引起了巨大的騷動和不安。在這種情況下，殷天正繼位的可能已經(jīng)微乎其微。事實上，由于教眾信仰的動搖，他自己的勢力范圍也面臨著危機。
不過殷天正卻能夠為自己的權(quán)力訴求找到新的神學(xué)支持。他從摩尼教經(jīng)典、摩尼本人的著作《生命福音書》（LivingGospel）中發(fā)現(xiàn)了這樣的表述：“當世界毀滅時，圣火將會變成圣鷹，成為光明之王的使者。”(阿斯姆森（Jes.Asmussen）《中波斯語及帕提亞語文本中的摩尼教代表文獻》（ManichaeanLiterature,RepresentiveTexts,ChieflyfromMiddlePersianandParthianWritings,NewYork,1975），86頁。)事實上，這正是他三十年前宣揚天鷹崇拜的理論依據(jù)。(參見本書第五章。)現(xiàn)在他從中發(fā)現(xiàn)了新的含義，并成為一條新的教義：圣火令的消失是因為它們已經(jīng)變成了神圣的天鷹。而他進一步暗示，他本人就是天鷹的“道成肉身”。很難說他本人有多么信仰自己的教義，但無疑他的許多支持者對此深信不疑�，F(xiàn)在，受到鼓勵的殷天正開始向他的教友們推廣這一新的教義，并引起了巨大的動蕩。這一宗教改革運動為他招攬了許多支持者和更多的反對者，宗教上的分歧日益明朗，改革派和教廷已經(jīng)無法共存。
謝遜此時一度回到光明頂，曾經(jīng)和殷天正關(guān)系密切的他也因為無法接受殷天正的改革思想而與之決裂。在這種情況下，殷天正已經(jīng)無法再回頭，于是他宣布原來的明教已經(jīng)被黑暗所腐蝕，不再能代表明尊。隨即，他從西北部返回東南地區(qū)，成立了以他為教主的“天鷹教”（Heaveaglism），并宣稱這才是“真正的”明教，事實上其更恰當?shù)姆Q呼應(yīng)該是“明教天鷹宗”。
隨著天鷹教的獨立，明教第一次大分裂開始了。
浙江、江西行省的明教教眾，長期以來就處于殷天正的勢力范圍之下，毫不奇怪他們在分裂中自覺地皈依在天鷹教的旗幟下。到1335年為止，天鷹教已經(jīng)成為東南沿海最大的江湖勢力。不可避免的是，在這一新生的陣痛中，天鷹教和昔日的教友們，特別是明教的五行旗系統(tǒng)結(jié)下了深仇大恨。
殷天正的離去并未給韋一笑集團帶來多少利益，因為這使他們面臨著和楊逍的直接沖突。為了應(yīng)對圣火令問題的挑戰(zhàn)，他們不得不在暗中籌建另一個改革派。受到殷天正的啟發(fā)，韋一笑建議成立“福娃教”，由他任教主，讓五散人改名為“五福娃”，戴上美麗的頭飾，作為幸福的使者出現(xiàn)。這一荒誕的建議遭到了他更加深謀遠慮的同僚的否定。五散人，特別是彭瑩玉精心地將明王信仰和佛教教義結(jié)合起來，籌建了“彌勒宗”，這一派別常常被誤認為是佛教的一個宗派。事實上，由于說不得、彭瑩玉等人固有的佛教背景，很難說它本質(zhì)上究竟是明教還是佛教。在彌勒宗中，圣火已經(jīng)成為次要問題，由于明王和彌勒佛被視為同一個實體，他們就很容易將明教經(jīng)文和佛教教義結(jié)合起來。我們將在下面看到，這樣做并不是沒有代價的。
無論如何，彌勒宗很快成了明教最成功的派別。與天鷹教古怪、晦澀的原教旨主義不同，彌勒宗作為融合佛道信仰的混合教派，更容易得到底層教眾的理解和信奉，而相對寬松、開放的組織風格，也有利于招攬白蓮教、彌勒教等同樣信仰彌勒佛的教派，他們往往換一個招牌，就成了明教的成員。這樣一來，說不得、彭瑩玉等人就迅速為自己聚集了一支可觀的力量。事實上，明教的主要支系就出自彌勒宗系統(tǒng)。五行旗上下就都被彌勒宗所滲透。眾所周知，后來的明朝開國皇帝朱元璋，曾經(jīng)也是一個彌勒宗的信徒。(參見吳晗“明教與大明帝國”，《吳晗史學(xué)論著選集》（人民出版社，1986），第二卷，382～418頁；《朱元璋傳》（北京：人民出版社，1985），14～22頁。)
但在光明頂教廷，楊逍和他的屬下仍然牢牢把持著權(quán)力，五散人始終無法插手。當彌勒宗日益發(fā)展壯大后，五散人決定拋開光明頂單獨行動，并寄希望于形成領(lǐng)導(dǎo)明教革命的既成事實。1337年春，在幾年的準備之后，他們發(fā)動了棒胡起義。棒胡的真名是胡閏兒，他是說不得的師兄，也是明教在河南地區(qū)的領(lǐng)袖人物，因為棒法高超而被稱為棒胡。當時的一位江湖觀察家稱他“好使棒，棒長六七尺（約兩米），進退技擊如神”。(權(quán)衡：《庚申外史》卷上。)為了在必要的時候推卸責任，韋一笑和五散人沒有直接出面，而將其偽裝為一次地方領(lǐng)導(dǎo)人自作主張的軍事暴動。不久，棒胡便攻破歸德府和鹿邑，點火燒毀了陳州城，并屯營于杏岡。與此同時，開州的轆軸李、陳州的棒張等彌勒宗骨干分子也發(fā)動了暴動。感到震怒的帝國政府命令河南行省左丞慶圖會合汝陽王阿魯溫一起討伐。(《元史》，第四十卷，“順帝紀”二。)
對阿魯溫來說，這是在朝廷面前表現(xiàn)自己的好機會，于是他調(diào)動了向他效忠的武術(shù)家們集體出動。對此一無所知的明教起義者完全沒有估計到敵人會有如此強大的武術(shù)家陣容。五散人因為在外地策劃其他的暴動而來不及趕回，甚至在汝陽王府臥底的范遙也因為彌勒宗是異端教派，不愿相助，甚至有意借帝國政府之手撲滅后者。事實上，范遙后來交代，他為了取信阿魯溫，曾在大都擊斃三名改信彌勒宗的明教地方領(lǐng)導(dǎo)人。于是一切很快結(jié)束了。轆軸李和棒張分別被鹿杖客包克圖和鶴筆翁圖里擊斃；而在鹿邑，棒胡被范遙親自擒獲，不久在大都被斬首。范遙用明教重要成員的生命換取了汝陽王的信任，而事后范遙對此諱莫如深，直到多年后才披露出來。(《天之劍與龍之刀》，第二十六章。)不過，棒胡被捕是否應(yīng)當歸咎于范遙并不是決定性的，在帝國軍隊的大舉圍攻面前，棒胡和他的同黨從一開始就沒有脫逃的機會。
棒胡起義的悲慘失敗不僅削弱了彌勒宗的影響力，也給楊逍向韋一笑、五散人發(fā)難創(chuàng)造了良機。在一次例行會議上，楊逍斥責棒胡擅自發(fā)動起義而沒有向教廷報告，惱羞成怒的五散人卻抨擊楊逍不肯派精銳的“天地風雷”四個特種兵部隊增援，導(dǎo)致起義軍在孤立無援中被殲滅。最后，這場互不相讓的口水仗終于演變?yōu)槿獠嘁姷臍贰Ｏ劝l(fā)制人的楊逍一掌將張中的肩胛骨擊碎，另一掌導(dǎo)致了韋一笑的內(nèi)出血，首先解除了兩大武術(shù)家的戰(zhàn)斗力，剩下的四散人就微不足道了。(同上書，第十九章。)此次斗毆后，韋一笑集團再也沒有實力同楊逍對抗，被迫離開了光明頂，從此不能再支配教廷事務(wù)。不久后，心灰意懶的張中和冷謙隱居，尚未喪失宗教熱情的彭瑩玉、說不得及周顛開始在中國腹地四處傳教，讓奄奄一息的彌勒宗得以死灰復(fù)燃。
另外，韋一笑因為內(nèi)出血過多一度性命垂危，雖然在名醫(yī)胡青牛（棒胡的弟弟）的調(diào)治下脫離危險，但不久又誘發(fā)了再生障礙性貧血的重癥。因為當時缺乏輸血技術(shù)，韋一笑只能通過不斷吸取人血的方式來補充血液。(另一種說法是因為他的心理障礙才導(dǎo)致了這種變態(tài)行為，參看附錄五。)這使得昔日快樂的“福娃”變成了冷酷的殺人狂。韋一笑羞于未能阻止伊斯蘭到內(nèi)地，從此長期定居在哈密力地區(qū)（今新疆哈密），經(jīng)常綁架異教徒的伊斯蘭教土著供他吸血。即使如此，他的疾病仍然不免階段性發(fā)作，在病痛折磨下，這位當年奪目的政治新星從此淡出了政治舞臺，甚至和支持自己的五散人也斷絕了聯(lián)系。
雖然殷天正、韋一笑等人先后被趕下了光明頂，但楊逍卻并未成為最后的勝利者。在十年的時間內(nèi)，隨著核心一次又一次的分裂，各地的分支早已自行其是，光明頂已經(jīng)成為僅具象征意義的“圣地”，而不再能履行領(lǐng)導(dǎo)者的職能。楊逍本人更成了孤家寡人。由于他一直堅持找到圣火令才能成為教主的規(guī)定，他自己顯然也無法自封教主。1338年底，楊逍也帶著手下的主要骨干離開了光明頂，僅僅留下了保證圣火能夠持續(xù)不滅的十幾名留守祭司。但是楊逍并未遠離教廷，而是將他的班底搬到了十幾英里外的坐忘峰─從那里能看到光明頂?shù)氖セ皓ひ员ＷC這塊圣地不會被外敵或反對派所侵占。
如果楊逍將這次退讓當做一次迂回策略，那么他不得不失望了。即使在他象征性地離開光明頂后，也沒有有分量的人物向他勸進，反倒是有人勸說他將范遙找回來擔任教主─這個不識相的建議者最后被楊逍派遣到西伯利亞去尋找范遙，從此再也沒有出現(xiàn)。無論如何，幾年后楊逍就徹底心灰意懶了，從此沉溺于肉欲的享樂中，據(jù)說他經(jīng)常誘拐和禁錮婦女供自己玩樂。我們所知道的是，在40年代初期，他在四川西部邂逅了峨嵋派的女學(xué)生紀曉芙，以“武術(shù)交流”的名義將其騙走，隨后強暴了這位不幸的少女并將其軟禁。
不過在著名的斯德哥爾摩癥候群的作用下，紀曉芙被楊逍劫持多日后，居然愛上了這位自己的劫持者，她秘密加入了明教，并在一年后心甘情愿地為楊逍生下了一個女兒。楊逍此外還有多少女人和私生子女一直是一個謎。不過，楊逍似乎再也沒有找到紀曉芙那樣理想的性伴侶，因此當1352年，他們的私生女兒前來投奔楊逍時，楊逍高興地接納了她。
1338—1357年的二十年間，由于明教的組織機構(gòu)陷入徹底癱瘓，我們對其各分支的活動只能找到零星的記載。在30年代末到40年代，剛剛在東南沿海立足的天鷹教不幸因為王盤山事件（詳見下章）陷入孤立，遭到了各大勢力的圍攻。與之相反，彭瑩玉和說不得等人在中部地區(qū)的傳教事業(yè)卻成果豐碩，培養(yǎng)出了周子旺、徐壽輝、劉福通、韓山童等一批重要骨干，這些“魔王”的名字將在此后二十多年中變得家喻戶曉。(參見《明教與大明帝國》。)
1348年，彭瑩玉和師弟周子旺在江西袁州發(fā)動了一次重要起義，并在其初期階段取得了很大的軍事勝利。與此同時，在浙江屢次遭到圍攻，茍延殘喘的殷天正已經(jīng)無法再支撐下去，不得不認真考慮和彌勒宗聯(lián)合作戰(zhàn)的問題。他派手下的一名大祭司白龜壽去同彭瑩玉聯(lián)系。彭瑩玉知道，如果能說服殷天正和自己聯(lián)合，將是推動明教重新統(tǒng)一的珍貴契機，因此極力促成這一聯(lián)合的實現(xiàn)。
雙方試探的合作開始了。殷天正在浙江展開了一系列軍事活動，以聲援被圍困的周子旺部。彭瑩玉派人去光明頂和西域，請求楊逍和韋一笑捐棄前嫌，一起進行起義。但在他得到回音之前，起義已經(jīng)再次被圍剿的帝國軍所撲滅。(《元代農(nóng)民戰(zhàn)爭史料匯編》上編，204頁。)周子旺殉難，彭瑩玉也在戰(zhàn)斗中受傷，不得不同白龜壽一起東躲西藏。他們躲過了軍隊的搜捕，卻被另一群反明教的武術(shù)家所發(fā)現(xiàn)。對彭瑩玉來說，幸運的是在這群敵人中隱藏著一個秘密的明教徒─紀曉芙。雖然白龜壽被殺，彭瑩玉也被刺瞎了一只眼睛，但在紀曉芙的幫助下，這位赫赫有名的明教革命家仍然逃過了死亡的威脅。(《天之劍與龍之刀》，第十一章。)但這次失敗使得剛剛復(fù)興的彌勒宗再次陷入失敗的邊緣，從此又沉寂了多年。
自從1348年的起義失敗后，屬于五散人系統(tǒng)的胡青牛一直居住在淮河北岸女山湖畔的蝴蝶谷，直到1351年神秘死亡。胡青牛是一個水平高超的醫(yī)學(xué)家，在這段時間，他奉五散人之命，診治了數(shù)不勝數(shù)的明教徒，無論是哪一個宗派，也不論他們擁戴誰為教主。五散人可能希望通過他達到明教以彌勒宗為核心的重新統(tǒng)一，但由于拒絕給叛教者療傷，這位明教沙文主義者于1351年死在第一個出教的背叛者黛綺絲的手下。(同上書，第十三章。)
周子旺起義失敗后的幾年中，明教陷入了自陽頂天死后的最低谷，有組織的反抗行動幾乎銷聲匿跡。但在1357年初，一位默默無名的青年戲劇性地成為教主后，全教的統(tǒng)一卻在極短時間內(nèi)實現(xiàn)了。在不到一年的時間內(nèi)，明教以比歷史上任何時期都更為強盛的聲勢，在全國范圍內(nèi)展開了革命，直到最后奪取全國的統(tǒng)治權(quán)。這個神奇的逆轉(zhuǎn)令元史學(xué)家深感困惑。傳統(tǒng)上，人們常常將這一切轉(zhuǎn)變都歸功于張無忌這個似乎從天而降的青年人，甚至許多人相信，他就是降臨人世的明王或彌勒佛本人。
在中華人民共和國成立后，馬克思主義史學(xué)家們拒絕這種唯心史觀的解釋，并認為張無忌的個人成就本質(zhì)上源于元代末期日益激化、無法調(diào)和的階級沖突以及元朝政府失敗的貨幣政策。(參看韓儒林主編《元朝史》（北京：人民出版社，1986）下卷，89～92頁。)這一解釋無疑是正確的，但卻沒有涉及具體機制的問題。近年來，越來越多歷史資料的發(fā)現(xiàn)，讓我們得以從更加技術(shù)化的角度嘗試解答這一歷史謎團。雖然上層機構(gòu)已經(jīng)成為一盤散沙，但是中下層的明教徒在50年代的自發(fā)活動是非�；钴S的，他們不斷地將這一古老信仰以各種形式傳播到全國各地。從這個角度來看，有史學(xué)家甚至大膽地斷言，高層領(lǐng)導(dǎo)者的分裂和癱瘓使得明教基層擺脫了集權(quán)體制的束縛，從而煥發(fā)出更多的活力。(參見矢吹慶輝《摩尼教》（東京：巖波書店，昭和十一年），208頁。)
當?shù)蹏膰覚C器日益腐朽之際，彌勒宗及天鷹教等明教各系統(tǒng)播下的火種正在悄悄地蔓延開來。表面混亂下的潛在結(jié)構(gòu)正在生成，只要有適當?shù)臅r機，就可以正式浮出水面。張無忌的出現(xiàn)充其量只是讓這場化學(xué)反應(yīng)更快到達臨界點的催化劑。
這多少令我們想起最初幾個世紀的基督教。當羅馬的皇帝們一次又一次對基督教成功地進行“剿滅”時，他們不會想到自己的臣民正在以越來越快的速度皈依這一東方宗教。直到君士坦丁大帝發(fā)現(xiàn)支持他的軍隊中大多數(shù)人都是基督徒時，一個歷史性的時刻終于到來：他自己也受洗成為一名基督徒。地下教會的領(lǐng)導(dǎo)人隨即公開露面，成為帝國在精神上的統(tǒng)治者。在元代中國所發(fā)生的情況多少與之類似。
事實上，當時主要門派幫會的領(lǐng)導(dǎo)人比任何歷史學(xué)家都要明白這一點：他們越來越感受到在底層民眾中，“魔鬼”的勢力不斷膨脹，對自己形成了越來越難以忍受的威脅。于是，江湖主導(dǎo)勢力在陽頂天時代沒有實現(xiàn)的計劃，在明教分裂初期也無意實行的計劃，卻在三十年后實現(xiàn)了，這就是1357年開展的圍攻光明頂?shù)能娛滦袆�。不過，在正面論述這一行動之前，讓我們首先從各主要勢力的內(nèi)部關(guān)系入手，考察14世紀中期的江湖世界權(quán)力結(jié)構(gòu)及其關(guān)系，這將使我們更為深刻地理解此后的一系列歷史變遷。
Chapter IX □□
The Rise of Wutang and ○○
its Conflicts with ○○
Shaolin○○
（1320—1335）○○
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