- 第5節(jié) 張無忌的早期活動（1347—1356）◆◆
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Ultima Cumaei venit iam carminis aetas,
magnus ab integro saeclorum nascitur ordo.
iam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna,
iam nova progenies caelo demittitur alto.
tu modo nascenti puero, quo ferrea primum
desinet ac toto surget gens aurea mundo,
casta fave Lucina; tuus iam regnat Apollo.
P. Vergili Maronis Ecloga Quarta
譯文如下：
庫瑪?shù)母柚{中預(yù)言的最后日子現(xiàn)在已經(jīng)到來，而諸世紀(jì)的偉大循環(huán)也將要重新開始。圣女歸來，回歸到農(nóng)神的統(tǒng)治，新的人類也要應(yīng)天命而降世。黑鐵時代，在那個孩子出生時，將要終結(jié)，而黃金的新人也要興起。圣潔的露希娜，唯有請你愛護(hù)他。這是你的阿波羅在君臨天下。
─維吉爾《牧歌》第四首
誠然，張翠山的自殺保全了武當(dāng)作為正統(tǒng)門派的地位，但在此后幾年中，武當(dāng)派的生存環(huán)境仍然不容樂觀。僅僅是武當(dāng)派的重要成員被迫在少林、昆侖人士面前自殺，就足以造成持久的裂痕。幾乎整個江湖世界都在等著武當(dāng)?shù)膱髲?fù)或反擊，緊張的關(guān)系長時間內(nèi)都無法得到緩和。對武當(dāng)來說更為糟糕的是，殷天正充分利用了這一機會，他一邊向武當(dāng)派表明共同進(jìn)退的立場，一邊宣稱要給女兒女婿報仇，吞并了幾個在武當(dāng)山上參與逼迫張翠山夫婦的小幫派。這當(dāng)然更加引起了江湖世界的恐懼，種種謠言再次不脛而走，反武當(dāng)?shù)那榫w在一度平靜后不久，再一次被煽動起來。武當(dāng)?shù)墓铝⒌搅巳绱顺潭�，以致張三豐在1347年后曾多次給滅絕寫信，對方竟然一反常態(tài)地不予理睬。(《天之劍與龍之刀》，第十章。)不久之后，紀(jì)曉芙和楊逍的桃色新聞被發(fā)現(xiàn)了，滅絕處死了紀(jì)曉芙，而紀(jì)曉芙和殷梨亭的婚約也隨之取消，這更加速了武當(dāng)和峨嵋聯(lián)盟關(guān)系的名存實亡。
張三豐以一個偉大政治家的魄力應(yīng)對這一切。他首先嚴(yán)詞拒絕了天鷹教的聯(lián)盟請求，將對方的使者驅(qū)逐下山，甚至默許學(xué)生莫聲谷毆打了對方一頓，以此在明面上重申了和邪教勢不兩立的立場。(同上。)武當(dāng)派對張翠山事件出臺的官方版本是：這是魔教挑撥正統(tǒng)門派自相殘殺的陰謀，因此一切罪責(zé)都?xì)w到天鷹教頭上。
更加值得注意的是，1349年，張三豐不顧弟子的反對，親自帶張無忌來到少林寺，卑躬屈膝地請求用武當(dāng)武術(shù)交換少林的九陽功。這與其說是請求武術(shù)指導(dǎo)，不如說是給了少林一個明確信號：武當(dāng)已經(jīng)向少林低頭，表示臣服。少林的領(lǐng)導(dǎo)人傲慢地拒絕了張三豐的請求，給了他一生中最大的羞辱。但或許這正是張三豐想達(dá)到的效果：認(rèn)為迫使張三豐低頭的少林從此不再把武當(dāng)看成主要的對手，中國人稱之為“韜光養(yǎng)晦”。令少林更加如釋重負(fù)的是張三豐在年底就辭去了掌門之位，從此閉關(guān)不出。張三豐很可能有意給外界這樣的印象：張翠山的死及張無忌的絕癥給了他很大的打擊，他的生命已經(jīng)走到了盡頭。
與此同時，張三豐悄悄開始了一個野心勃勃的計劃，他不但要反敗為勝，徹底壓倒少林，而且要為武當(dāng)實現(xiàn)無上的光榮與夢想。張三豐意識到，這是他最后的機會。幸運的是，他的壽命不可思議的長，讓他有足夠的時間去實現(xiàn)這一計劃。當(dāng)二十年后中國的新皇帝拜倒在他面前時，這個計劃雖然經(jīng)過了多次重大改變，仍然可以說得到了充分實現(xiàn)。這或許是自諸葛亮的“隆中計劃”以來中國歷史上最偉大的大戰(zhàn)略，而和前者一樣，它也決定性地改變了中國歷史。
這一切開始于1349年張三豐和一個年輕人常遇春的相遇。據(jù)歷史記載，張三豐在從少林返回武當(dāng)?shù)穆飞洗罹攘撕髞砻鞒拈_國元勛常遇春─當(dāng)時只是周子旺的一個衛(wèi)兵，在周子旺覆滅后被帝國軍隊所追捕。張三豐很喜歡這個年輕人，提出讓他托庇在武當(dāng)?shù)拿拢@是一個彌足珍貴的機會。令張三豐驚訝的是，常遇春堅定地謝絕了他的邀請，聲稱不愿背叛自己的信仰。常遇春的態(tài)度讓張三豐認(rèn)識到，明教在占人口絕對多數(shù)的下層階級中的影響力遠(yuǎn)比自己想象的大，并正在以驚人的速度傳播開來。(參見本書第八章。)對于底層人民來說，這一信仰不是消磨時光的精神寄托，而是反抗壓迫的力量源泉。無論張三豐內(nèi)心如何評價明教信仰，他都不得不承認(rèn)其驚人的力量。
而隨著明教的擴展，精英和民眾之間的分裂也到了無以復(fù)加的地步。當(dāng)武術(shù)界成名的精英們主張理性和忍耐，奉行儒家迂腐的仁義禮智的價值觀并企圖以此教化民眾，他們所不齒的憤怒青年們正在以高漲的民族主義熱情捍衛(wèi)心目中的“圣火”，抵制著燒殺搶掠的番僧和頤指氣使的色目人。張三豐認(rèn)識到，這股蓬勃的民族主義力量雖然目前仍然被主流勢力的話語權(quán)所壓制，但很快就會沖破重重封鎖表現(xiàn)出來，它將推翻整個江湖秩序乃至改變中國政治。主流勢力單純的壓制策略是不可行的，更好的辦法是去理解這樣的呼聲，去與之相結(jié)合并加以改造。張三豐很快認(rèn)識到自己的徒孫張無忌的潛在價值：作為張翠山和殷素素的兒子（以及謝遜的義子），他是溝通主流勢力與魔教之間的一座橋梁。
在某種意義上，張無忌（1337—1358？）是一個美國人。事實上，他是有史以來第一個出生在美洲的華人。1336年，在王盤山的“龍之刀展示會”上，張翠山和殷素素被突然來到的謝遜挾持著乘船出海，在暴風(fēng)雨中被黑潮（KuroshioCurrent）裹挾，越過日本以東洋面，帶到白令海上。(【譯者按】黑潮為西太平洋最大的洋流，從菲律賓流到北極海域。)張翠山和殷素素為了求生，設(shè)法打瞎了謝遜的眼睛，最終輾轉(zhuǎn)來到阿留申群島中的卡納加島（KanagaIsland）。第二年張無忌就出生在這里�？{加島是一個活火山島，面積約為369平方千米，今天屬于美國的阿拉斯加州。張翠山夫婦因為目睹了冰雪茫茫中的火山噴發(fā)的奇景而稱之為“冰與火之島（IslandofIceandFire）”。在他們登上這座島嶼后四百多年的1778年，英國航海家詹姆斯•庫克（JamesCook）才再一次發(fā)現(xiàn)了它。后來的探險家們發(fā)現(xiàn)這個島上雖然無人居住，但是曾有人類活動的痕跡。美國學(xué)者李露曄（LouisLevathes）在專著《當(dāng)中國統(tǒng)治海洋》（WhenChinaRuledtheSeas）中引用了中國史書的記載，證明了卡納加島正是中國史書中稱為“冰與火之島”的島嶼，中國人最早到達(dá)這里，而中國歷史上一位著名的革命家就出生在這座島嶼上。(《當(dāng)中國統(tǒng)治海洋》（WhenChinaRuledtheSeas:TheTreasureFleetoftheDragonThrone,1336—1433），牛津，1997，34頁。)2007年，在張無忌出生670周年之際，中美兩國共同在卡納加島上樹立了張無忌的塑像和紀(jì)念碑。
在張翠山夫婦到達(dá)卡納加島后不久，“獅子王”謝遜也尾隨而來。在惡劣的自然環(huán)境之中，三人最終達(dá)成了和解并成了朋友。1347年，張無忌十歲時，他隨父母一起乘木筏從海外漂流回到中國，而目盲的謝遜則拒絕返回。張翠山夫婦在海上和俞蓮舟邂逅后前往武當(dāng)山。不久就發(fā)生了張翠山夫婦雙雙自殺的悲劇，而張無忌本人也被包克圖挾持并打成重傷。張三豐出于對不能拯救自己愛徒的歉疚，悉心地治療和照顧這個孩子，以至于甚至有張無忌將成為武當(dāng)?shù)谌崎T人的傳言出現(xiàn)。這不但令整個江湖世界感到疑懼─殷素素在臨終前，曾經(jīng)在所有人面前囑托張無忌向敵人復(fù)仇─而且引起了宋遠(yuǎn)橋、殷梨亭及其親信的不滿。
張翠山曾經(jīng)是最受張三豐青睞的弟子，有證據(jù)表明，張三豐本來打算傳位給他。在他失蹤后，作為首徒的宋遠(yuǎn)橋成為事實上最大的受益者。在張翠山回歸之前，他已經(jīng)是武當(dāng)內(nèi)定的繼承人，實際主持武當(dāng)?shù)娜粘Ｊ聞?wù)，眾多的弟子使他掌握了武當(dāng)最大的派系。他顯然不愿意看到這位師侄受到老師格外的寵愛而威脅到自己和自己兒子的地位。(參見本書附錄七“武當(dāng)七俠奪嫡考”。)另外，殷梨亭出于未婚妻為楊逍所奪的積怨，對這個同樣出自明教的師侄也不無芥蒂。
隨著張無忌的日益康復(fù)和成長，種種潛在的矛盾逐漸暴露出來。例如，張三豐為了治療張無忌的痼疾，親自傳授給他武當(dāng)九陽功，這幾乎是成為武當(dāng)掌門的象征。宋遠(yuǎn)橋?qū)Υ耸植粷M：他的獨子宋青書從未蒙張三豐親授任何武術(shù)。
其他門派的壓力和幾個弟子或明或暗的抵觸令張三豐不得不小心翼翼地處理這種微妙關(guān)系。最終，張三豐不得不作出了一個艱難的決定：以為張無忌尋醫(yī)治病為名，他帶著這個孩子離開武當(dāng)山，最后托常遇春將他送到明教胡青牛的秘密診所。正如上文所述，胡青牛此時正通過治病的形式，試圖調(diào)和明教各大派別的爭端。(參見本書第八章。)張無忌的到來令武當(dāng)和明教通過常遇春建立了間接聯(lián)系。雖然在這一風(fēng)雨飄搖的時期，武當(dāng)必須與明教在表面上劃清界限，但是張三豐有理由期望，自己所親自培養(yǎng)的張無忌作為明教首腦的血親，將在未來的明教發(fā)展中發(fā)揮重要作用─如果他能夠活到那個時候的話。而武當(dāng)如果能夠通過張無忌對明教施加影響，也將會深刻地改變江湖政治格局。
但是事態(tài)并不總是能按照人們的預(yù)期那樣發(fā)展，在武當(dāng)毫不知情的情況下，胡青牛在兩年后即1351年意外被殺，張無忌也由此失蹤。此后他的蹤跡時隱時現(xiàn)，直到1357年他在昆侖山下被峨嵋派的遠(yuǎn)征軍團所發(fā)現(xiàn)，這六年內(nèi)他的行蹤始終是一個謎團。有證據(jù)表明，他曾經(jīng)在1352年左右到過昆侖山上的紅梅莊園，這是“南方的皇帝”段智興的武術(shù)流派的一個余脈。但此后不久，他就和該莊園的主人朱長齡一起失蹤。當(dāng)他五年后出現(xiàn)時，已經(jīng)完全康復(fù)，并且學(xué)到了極其高超的武術(shù)。雖然張無忌堅稱自己是在昆侖山中找到了原本的《九陽真經(jīng)》，但卻始終不能拿出這一抄本作為證明。許多學(xué)者懷疑，他所學(xué)到的九陽功實際上來自張三豐的秘密傳授。(參見本書附錄三。)無論如何，我們不必持過分懷疑主義的立場。張無忌在昆侖山中隱居了數(shù)年，然后學(xué)會了─無論是通過張三豐之前的傳授還是他確實在山中發(fā)現(xiàn)了原本的《九陽真經(jīng)》─被稱為“九陽神功”的高階氣功的完整版，這是比較可信的。因此，也可以說是張三豐原本的設(shè)想通過曲折的方式實現(xiàn)了。由于殷天正和他的兒子沒有其他男性繼承人，只要張無忌不死，對于天鷹教就具有號召力。而張無忌在恰當(dāng)?shù)臅r間和地點出現(xiàn)，所起到的作用甚至遠(yuǎn)超過張三豐本人的預(yù)期。
另外，在武當(dāng)表面上屈服于少林之后，少林遂得以野心勃勃地開展下一步計劃：通過征服明教而成為江湖世界的最高主宰。1357年開展的光明頂戰(zhàn)役就是少林在多年策劃后，聯(lián)合其余五大門派而終于展開的軍事行動。對這一重大事件我們將在以下兩章中詳細(xì)加以分析。
Chapter XII □□
Preparations for ○○
the Battle of Vertex Lucis○○
(1356)○○
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