- 第3節(jié) 儒 學(xué)
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出走后的吳起，首先選擇去魯國投師子夏。其中原因很簡單，就是儒家當(dāng)時為顯學(xué)，吳起認(rèn)為學(xué)習(xí)儒學(xué)可以盡快地出人頭地。
由于當(dāng)時子夏已經(jīng)七十多歲，不能親自教授學(xué)生，所以吳起和他的一個衛(wèi)國老鄉(xiāng)只是子夏的掛名學(xué)生。他們的真正老師其實是子夏的一個學(xué)生，不過這個學(xué)生的來頭可不得了，是曾子曾參的兒子曾申。而吳起的這名老鄉(xiāng)正是日后鼎鼎大名的法家前期第一人——李悝。
曾申小的時候被爸爸帶到街上玩。他小啊，不懂事，就哭鬧。他爸爸說：“孩子不要鬧，回家殺豬給你看著玩兒。”
回家來，曾爸爸卷起袖子就磨匕首。曾媽媽說：“開玩笑啊你！你跟孩子開玩笑也當(dāng)真��！我這可愛的豬，還沒發(fā)育成熟呢，你就要殺��！”
曾爸爸說：“小孩兒是不可以跟他開玩笑的。”說完就一棍子撂倒，把豬捅了。小孩兒曾申在旁邊拍著手叫，這個曾爸爸也就是“吾日三省吾身”的曾參先生。曾爸爸主張孝道，曾媽媽給曾爸爸的老媽蒸梨子沒有蒸熟，曾老媽媽吃壞了肚子，曾參氣壞了，就把老婆休了，因為老婆不孝！這也是儒家經(jīng)典里的一段“美談”。不過，我們先不要嘲笑這些古人的迂腐，曾爸爸、吳起之徒，嘴上喊什么，實際中就怎么做，言行絕對一致，從不自欺欺人，我管這叫做堅持原則——堅持自己為自己所設(shè)定并公之于眾的原則，奉行自己所篤信的主張。這種精神，正是一些后來者所最缺乏的。后來的中國人變得處世圓滑：嘴上一套，行為是另一套。知識分子們嘴上喊著高調(diào)，但所喊的東西，自己卻根本不信，只是為了糊弄上邊或者應(yīng)付主流儒家思想而喊（否則就沒法混下去了�。�，實際上并不真的那樣行動。大家你蒙著我，我蒙著你，私底下掩嘴偷著笑，實際上誰也不真的照喊得那樣而做。這豈不是中國人的悲哀，變成一個撒謊的民族。但這主要是因?qū)Ｖ浦贫人疲荒軉喂趾髞砣瞬粻帤�，骨頭變軟。春秋戰(zhàn)國時代，天下裂變，雖然也有君主，但都是層層封建，互相獨立，還沒有弄出皇帝那般極端專制的體系。所以，曾爸爸、吳起這樣有個性、不自欺、奉行個人所倡導(dǎo)的原則的人，就格外的多，使得那個時代顯得無限美好。后來有了皇帝，從管理體系到意識形態(tài)都極端一統(tǒng)，知識分子依附皇帝去當(dāng)官，被皇帝調(diào)教得服服貼貼的，失去經(jīng)濟(jì)上和思想上的獨立，慢慢磨去從前的可貴秉性而變成皇帝的精神附庸，只好陪著皇帝唱唱高調(diào)了。
由這么一件事我們可以看出儒家的基本精神“信”，這是儒家最重要的，也是最初始的東西。所以曾子才會有“吾一日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”通過這樣的修身，才可以達(dá)到齊家，等治家成功后才可以說可以去治國，將國家治理好后，你才能去平天下，而這些東西的一個核心就是“仁”。有“仁”你才可以對朋友“信”對君王“忠”對父母“孝”對親人兄弟“友”。
作為孔子死后，對孔子思想繼承與傳播起到承上啟下作用的曾子，對這些更是有著深刻的見解。也可以說吳起當(dāng)時追隨曾子的兒子曾申學(xué)習(xí)儒學(xué)，是最為正宗的儒學(xué)。當(dāng)時的儒學(xué)最重要的思想還是其政治觀。
儒家的政治觀在春秋戰(zhàn)國時期是孔子以政治為軸心，以倫理道德為本位，來構(gòu)筑其“仁”學(xué)體系的�？组T弟子概莫能外。但也必須看到，即使同一學(xué)派，不僅在性格、經(jīng)歷上有各自不同的特點，就是在思想上也有一定的差異性。曾參為孔子的后進(jìn)弟子，入學(xué)時間上的延誤，魯鈍的天資，在其思想成熟的時間上落后于其他弟子，但另一方面，又具有更深邃、更有耐力的特點。特別是孔子去世后，曾參獨立生活實踐的幾十年間慢慢消化夫子教誨，結(jié)合自己的經(jīng)驗所得，對孔子學(xué)說的某些方面有了更進(jìn)一步的推演。
第一，不茍同權(quán)貴的君子品格
《韓詩外傳》卷一記，曾參為養(yǎng)活父母仕于莒，曾當(dāng)過“得粟三秉”的官職。雖有從政經(jīng)歷，但綜觀其一生，仍然是一個孔子式的知識分子形象。其根源在于他那盡守禮約、躬守孝道、不茍同權(quán)貴的思想品格。他曾聲言道：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也？”（《論語•泰伯》）
這種“以仁為己任”“臨大節(jié)而不可奪”的大丈夫氣概，實際上并不亞于日后的孟子，甚至從這一點看，似乎可以預(yù)示孟子精神的出現(xiàn)。以這種精神氣概為向?qū)В闶谷撕茈y想象他會持有做官從政、茍合政治權(quán)勢的貪婪要求。與《莊子•讓王》篇中所述見義忘利，安貧樂道的形象是一致的：“曾子居衛(wèi)，溫袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金聲。天子不得臣，諸侯不得友，故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。”
在“志”與“道”面前，形、利、心皆可忘記，政權(quán)官位又算得了什么呢？《說苑•立節(jié)》載：“曾子敝衣以耕，魯君使人往致邑焉。”曾參辭而不受。為什么呢？他說：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱君有賜，不我驕也，我能勿畏乎？”顯然，他在與政治權(quán)勢的交往中保持著無私無畏、議而不從的態(tài)度。難怪《韓詩外傳》說曾參五十歲時，“齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應(yīng)命。”甚至對現(xiàn)實政治進(jìn)行無情的揭露與鞭撻，孟氏使陽膚為師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”（《論語•子張》）“上失其道”，可以說是曾參對現(xiàn)實政治形勢總的批評性的看法。在當(dāng)時“禮崩樂壞”的形勢面前，曾參的態(tài)度是“天下有道，則君子欣然以交同；天下無道，則衡言不革；諸侯不聽，則不干其士；聽而不賢，則不踐其朝”（《大戴禮記•解詁》）。不屈從、不茍合、剛直不阿清醒處世的君子品格——這基本上可以說是原始儒家對待政治權(quán)勢的正面態(tài)度與做人的基本原則。雖然不必一定卷入現(xiàn)實政治的漩渦，但一定清醒地保留著對專制政權(quán)的批評權(quán)力。
第二，修齊治平的政治理想
被列為“四書”之首的《大學(xué)》，開宗明義提出了三綱（明明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。
“至善”既是道德修養(yǎng)的最高境界，也是政治上的最終理想。“誠意、正心、修身”是道德修養(yǎng)，“齊家，治國，平天下”是政治實踐。通過道德修養(yǎng)實現(xiàn)政治抱負(fù)，道德與政治水乳交融，正是儒家思想以至中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。在描述“治國平天下”宏偉藍(lán)圖的時候，接著講得眾、慎德、生財、舉賢。“得眾則得國，失眾則失國”，故“治國平天下”者，應(yīng)做“民之父母”，以“民之所好好之，民之所惡惡之”。孕育著孟子“民本”思想的萌芽。要贏得民心，就必須“慎德”。“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”。因為“德者本也，財者末也”。
但“生財”也很重要。生財之道能使“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”。生財?shù)哪康脑谟诟幻�、得民�?ldquo;是故財聚則民散，財散則民聚”。因此又必須反對“聚斂之臣”。“百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣”。治國平天下者，不應(yīng)“以利為利”，而應(yīng)“以義為利也”。“治國平天下”的要務(wù)在于“舉賢”。“見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。”要舉賢，首先要知賢、好賢、容賢，而后才能用賢。應(yīng)該做到“人之有技，若已有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實能容之”。而不應(yīng)“人之有技，娼嫉以惡之；人之彥圣而違之；俾不通，實不能容”。絕不能讓妒賢嫉能的“小人”擔(dān)當(dāng)治國平天下的重任。“小人之使為國家，災(zāi)害并至；雖有善者，亦無如之何矣”。
第三，天人觀中的“人為貴”思想
中國古代的宇宙觀，“蓋天說”出現(xiàn)最早。它從直觀出發(fā)對天地描述。認(rèn)為天是圓形，好像傘蓋；地是方的，好似棋盤，即“天圓地方”說。曾參察覺到“天圓地方”說存在的矛盾，提出“如誠天圓地方，則是四角之掩也”（《曾子•天圓》）。是說如果真是天圓地方，那么半球形的天與方形的大地怎么能夠吻合呢？進(jìn)而探索天地之規(guī)律，萬物之本源。《曾子•天圓》中指出：“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者品物之本也。陰陽之氣各從其行則靜矣。偏則風(fēng)，俱則雪，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰。霰雹者，一氣之化也。”
《曾子•天圓》認(rèn)為毛蟲羽蟲是陽氣化生的，介蟲、鱗蟲是陰氣化生的。人是倮生的，無羽毛鱗甲，乃是稟陰陽精氣而生。這就明顯地突出人在萬物天地中的地位。這正是儒家思想的特點�！对�•大孝》說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。”認(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）�！缎〈鞫Y記•禮運》中說：“人者五行之秀氣也。”荀子繼承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動的改造自然。“從天而傾之，孰與制天命而用之”（荀子•天論》）。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。
在人類中又應(yīng)該發(fā)現(xiàn)推舉聰明睿智的人，尊重人才�！对�•天圓》講毛蟲中最突出的是鱗，羽蟲中最突出的是鳳，介蟲中最突出的是黽，鱗蟲中最突出的是龍，倮蟲中最突出的是圣人，只有圣人才能役使鱗鳳黽龍。所以圣人是祭祀天地、山川、鬼神、宗廟的祭主，是人中之杰。進(jìn)而倡導(dǎo)圣賢思想。
在這我們就可以看出儒家是以人為主，重視個人的品德修行，做人是要有“仁義禮智信”五常的�？墒菂瞧鹪谠觊T下學(xué)習(xí)，卻越來越被曾申討厭，因為吳起因為自己曾經(jīng)發(fā)下的誓言，只是一門心思的學(xué)習(xí)，課外活動都很少，每天除了和李悝交流學(xué)習(xí)心得以外，就是去打打工貼補下自己的生活。剛開始的時候曾申還以為吳起家里已經(jīng)沒有人，是個一個人吃飽全家不餓的主兒，這時的曾申還挺高興，心想難不成吳起是我門下的“顏回”？
顏回——孔子的大徒弟，他十四歲即拜孔子為師，此后終生師事之。在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，不僅贊其“好學(xué)”，而且還以“仁人”相許。歷代文人學(xué)士對他也無不推尊有加，宋明儒者更好“尋孔、顏樂處”。自漢高帝以顏回配享孔子、祀以太牢，三國魏正始年間將此舉定為制度以來，歷代統(tǒng)治者封贈有加，無不尊奉顏子。而且顏回在孔門下學(xué)習(xí)有一個特點，《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。意思就是顏回這小子過得很窮，大家都很擔(dān)憂他，覺得他在埋沒自己，可是顏回自己呢？顏回自己覺得有個地方住，有點吃的喝的，然后可以學(xué)習(xí)就已經(jīng)很優(yōu)渥了。
剛開始的時候曾申確實是這么認(rèn)為吳起的，可是過了沒多久，曾申就發(fā)現(xiàn)吳起的同鄉(xiāng)李悝每次從家里回來，都會帶給吳起一些東西，并捎來一些口信，無非是“在外求學(xué)，注意身體，務(wù)使為娘掛念”之類的話，曾子覺得里面有問題，認(rèn)真了解下發(fā)現(xiàn)吳起家里還有母親。這下曾夫子就有點毛了，因為儒家有這么一句話“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”，意思就是你爹媽活著不要跑到太遠(yuǎn)的地方，就算要去也是要有目的的游歷，學(xué)習(xí)。更何況衛(wèi)國與魯國相距這么近，往返僅僅兩三天的功夫，吳起卻六年不曾回家探視，在這苦讀詩書，這是嚴(yán)重違反儒家提倡的“孝道”的。尤其是曾申這個受他老爹曾子影響至深的老頭子，史書上記載曾子臨死前，把自己的衣服扒的精光，這不是說曾子有什么“赤條條來去無牽掛”的魯達(dá)式豁達(dá)，而是曾子要檢視自己的身體有沒有被損害，檢查過后知道身體沒什么傷疤之類的損害后，曾子才含笑而終。一個老人用這么一種方式在臨終的時候詮釋“孝道”，身為曾子兒子的曾申當(dāng)然是銘記在心。而且后世根據(jù)編寫的《孝經(jīng)》，對身體發(fā)膚的重視，更是被放在開篇，是為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。”意思就是你的身體每個部件都是你爹媽給你的，不讓它們受到損傷是孝道的開始；人生在世，遵循禮儀，可以有所建樹并揚名后世，使得父母都以你為榮，這是孝道的終極目標(biāo)。
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